السلام عليكم
اتمنى منك افادتي بالسؤالين التاليات :
1- الي اعرفه ان عنزه اسم يجمع كل من ابناء عنزه(عمرو او عامر)بن اسد وبكر وتغلب من جديلة بن اسد وعميرة بن اسد ، ولكن الان هل يمكن اعادة تقسيم عنزة واعادتهم للاصول ، مثلا المضيان من السلقا من العمارات هل هم من بكر او من تغلب او من عميرة او من عنزة ؟
2- عدة استفسارات بسؤال واحد وهي
- اسم عنزه بن اسد (لان عنزه حسب عرفي هو لقب) /
- اسم شيخ الشيوخ في هذا العصر هو متعب الهذال ( ابو سطام ) صح او خطا
- اسم شيخ الفدعان في هذا العصر ( ثامر ابن مهيد ) او ليتك تعدل لي الاسم ان كان خطا
- اسم شيخ الرولة في هذا العصر ( النوري الشعلان ) او ليتك تعدل لي الاسم ان كان خطا
- اسم شيخ الجعافرة في هذا العصر ( ؟؟؟؟ بن صالح الامعط ) اسمه الاول

يعطيك الف عافية
وجزاك الله خير على ماتقوم به
(رسالة جانبيه بخصوص البحوث والجائزة العلمية لها ، اتمنى ان حفلها يكون على مستوى بحيث تغطية مجموعة من القنوات ان امكن)

الأخ سؤالين حيّاك الله أنت تقول بسؤالك الأول :

1- اللي اعرفه ان عنزه اسم يجمع كل من ابناء عنزه(عمرو او عامر)بن اسد وبكر وتغلب من جديلة بن اسد وعميرة بن اسد ، ولكن الان هل يمكن اعادة تقسيم عنزة واعادتهم للاصول ، مثلا المضيان من السلقا من العمارات هل هم من بكر او من تغلب او من عميرة او من عنزة ؟

الجواب على السؤال الأول يا عزيزي الأصول والأعراق في القبائل لا نستطيع أن نفصلها نحن دون دليل فسلسلة النسب تختلف عن التداخل اما عمروا أو عامر بن أسد بن ربيعة فهو جد قبيلة عنزة حسب ما ثبت بالمصادر أما بكر وتغلب فهم قبيلتان من سلالة جديلة بن أسد أخ عنزة بن أسد وبذلك فأن نسبهم لا يدخل في عنزة والعكس وهم قبائل معروفة لها نسبها وتاريخها ولا يجمعها أسم عنزة ولم يذكر هذا أي نسابة أو مؤرخ لذلك لا نستطيع القول أنها تعتبر أنها انتسبت لعنزة لأنه لا يوجد أشارة لهذا النسب في جميع العصور ولم نعثر على تغلبي أو بكري في عنزة أما عميرة بن أسد فهو جد قبيلة ويكون أخو عنزة وجديلة وقد ذكر المؤرخين أن هذه القبيلة دخلت في عبد القيس ولم يرد خبر أنها أنتسبت لعنزة أما السلقا فهم من العمارات أبناء سهيل من عنزة وليس من بكر ولا من تغلب ولا من عميرة وهذا المعروف والموروث و\دون شك

وأنت تسأل يا أخي السؤال الثاني فتقول :

2- عدة استفسارات بسؤال واحد وهي
- اسم عنزه بن اسد (لان عنزه حسب عرفي هو لقب) /
- اسم شيخ الشيوخ في هذا العصر هو متعب الهذال ( ابو سطام ) صح او خطا
- اسم شيخ الفدعان في هذا العصر ( ثامر ابن مهيد ) او ليتك تعدل لي الاسم ان كان خطا
- اسم شيخ الرولة في هذا العصر ( النوري الشعلان ) او ليتك تعدل لي الاسم ان كان خطا
- اسم شيخ الجعافرة في هذا العصر ( ؟؟؟؟ بن صالح الامعط ) اسمه الاول

الجواب على السؤال الثاني :
بخصوص أسم عنزة فقد شرح في أهم المراجع بأن عامر بن أسد بن ربيعة طعن رجلا في العنزة وهي العكّاز وقتله وسمي عنزة أما الشيخ متعب بن محروت بن فهد الهذال شفاه الله فهو شيخ وأخوته مشائخ وأبنائهم مشائخ أما الشيخ ثامر بن النوري بن مهيد فهو كما ذكرت أما النوري بن فواز الشعلان فأنه شيخ الرولة وأخيه الشيخ نواف بن فواز أكبر منه وهو الشيخ المعتمد عند الدولة وكلاهما مشائخ أما شيخ ولد سليمان فهو صالح بن الأمعط العواجي رحمه الله وكل أخوانه وأبنائه وأبناء أخوانه مشائخ وشكراً لك

وتقول يا أخ سؤالين

يعطيك الف عافية
وجزاك الله خير على ماتقوم به
(رسالة جانبيه بخصوص البحوث والجائزة العلمية لها ، اتمنى ان حفلها يكون على مستوى بحيث تغطية مجموعة من القنوات ان امكن)

وأقول مشكور وجزاك الله خير وبخصوص حفل الجائزة فأن كل شيء بوقته وحيّاك الله

الأخ سؤالين حيّاك الله أنت تقول بسؤالك الأول :

الجواب على السؤال الأول يا عزيزي الأصول والأعراق في القبائل لا نستطيع أن نفصلها نحن دون دليل فسلسلة النسب تختلف عن التداخل اما عمروا أو عامر بن أسد بن ربيعة فهو جد قبيلة عنزة حسب ما ثبت بالمصادر أما بكر وتغلب فهم قبيلتان من سلالة جديلة بن أسد أخ عنزة بن أسد وبذلك فأن نسبهم لا يدخل في عنزة والعكس وهم قبائل معروفة لها نسبها وتاريخها ولا يجمعها أسم عنزة ولم يذكر هذا أي نسابة أو مؤرخ لذلك لا نستطيع القول أنها تعتبر أنها انتسبت لعنزة لأنه لا يوجد أشارة لهذا النسب في جميع العصور ولم نعثر على تغلبي أو بكري في عنزة أما عميرة بن أسد فهو جد قبيلة ويكون أخو عنزة وجديلة وقد ذكر المؤرخين أن هذه القبيلة دخلت في عبد القيس ولم يرد خبر أنها أنتسبت لعنزة أما السلقا فهم من العمارات أبناء سهيل من عنزة وليس من بكر ولا من تغلب ولا من عميرة وهذا المعروف والموروث و\دون شك

وأنت تسأل يا أخي السؤال الثاني فتقول :

الجواب على السؤال الثاني :

بخصوص أسم عنزة فقد شرح في أهم المراجع بأن عامر بن أسد بن ربيعة طعن رجلا في العنزة وهي العكّاز وقتله وسمي عنزة أما الشيخ متعب بن محروت بن فهد الهذال شفاه الله فهو شيخ وأخوته مشائخ وأبنائهم مشائخ أما الشيخ ثامر بن النوري بن مهيد فهو كما ذكرت أما النوري بن فواز الشعلان فأنه شيخ الرولة وأخيه الشيخ نواف بن فواز أكبر منه وهو الشيخ المعتمد عند الدولة وكلاهما مشائخ أما شيخ ولد سليمان فهو صالح بن الأمعط العواجي رحمه الله وكل أخوانه وأبنائه وأبناء أخوانه مشائخ وشكراً لك

وتقول يا أخ سؤالين

وأقول مشكور وجزاك الله خير وبخصوص حفل الجائزة فأن كل شيء بوقته وحيّاك الله

بيض الله وجهك
وجزاك الله خير
والله لايهينك
ولكن ودي استفسر زيادة عن نقطة ذكرتها وهي
ذكرت ان بكر وتغلب ابناء وائل بن قاسط من جديلة ولايدخلون في عنزة
ولكن هل سبق وان ذكرت في احد كتبك السابقة ان بكر دخلت مع عنزة فاصبح لايفرق بين البكري والعنزي ؟ لان هذا الي ببالي الان وانا في مسائل النسب مااخذ العلم الا منك ، ولكن قد يكون حصل مني لبس او فهمت خطا ، والناس الي تخالفك او تتكلم عليك يشهد الله مالهم قيمة عندي واني ادافع عنك لاني من طلعت على الدنيا وانا اعرف ان ابن عبار يدافع عن عنزة ، فمن حقه على عنزه انها تدافع عنه

أخي الفاضل شكراً لك على لطفك وأحسانك وأن شاء الله أن دفاعك عن الحق وليس دفاع مجرد عن شخص ليس على حق أما بخصوص الطبعات الأولى فقد ذكرت كما تقول ولكني كنت أجهل الحقائق عن النسب البعيد وكان المشاع عند العوام الذين كان أطلاعهم محدود ومعرفتهم سطحية يخلطون بين عنزة وبكر وتغلب وكنت ضمن الذين يخلطون ولكن من بحث عن الصح يجده وبما أننا ورثنا أننا عنزة فقد تتبعت تاريخ عنزة وأقتفيت أثر هذه القبيلة فوجدت لها نسب مستغل وعرفت أن بكر وتغلب لها نسب مستغل ولم أجد مصدر يخلط بين نسب هذه القبائل ألا العوام أو أشباه العوام ويرد ذلك في بيت شعر ثم بعد أن أتضح لي الخطأ وعرفت الصواب لم يعد بأمكاني التمادي بالخطأ فتراجعت ولو بقيت على ما كتبت في الطبعات الأولى لكان كتابي مضحكة مثل بعض الكتابات التي تكتب باللنت وبنشرات في هذا الوقت لذلك فأني تبرأت من الخطأ وذكرت الصواب والرجوع عن الخطأ فضيلة لأنني لو كتبت لا يصح ألا الصحيح

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالله بن عبار [ مشاهدة المشاركة ]

والرجوع عن الخطأ فضيلة

بيض الله وجهك
والحمد لله ظني بك ماخاب

أخي سوالين أحسنت على تفهمك وأزيدك معلومة وأفيدك أن أول من خلط شيخنا حمد بن إبراهيم الحقيل رحمه الله فقد فنّد بشر ووضعهم من تغلب وفنّد ضنا مسلم ونسبهم إلى بكر ومع ذلك فهو نقلهم إلى بكر وتغلب ومن ثم نقل بكر وتغلب إلى عنزة وحصل الخبص والحوس وكانت العوائل الحنفية في الرياض إذا سألت أحدهم قال أنه من المصاليخ من عنزة حسب ما كان يعرف عن أسر المردة ومنهم الأسرة الحاكمة ومع ذلك فهم لم يخالطون عنزة ولم يرحلون مرحالها ولم ينزلون منزالها ولم يسجل أحد منهم في مستنده العنزي وعندما أكد سمو الأمير سلمان أن آل سعود من بني حنيفة تراجعت هذه العوائل واعتمدت حنيفة وكنا نعدهم من عنزة تجوزاً ولكنهم وجدوا أن مصادرهم تثبت أنهم من حنيفة لذلك بقي أن يدعون أن عنزة تعتزي بوائل بن قاسط لكي تكون عنزة حليفة لحنيفة ومنتحلة جدها وليس حنيفة هي التي تسمّت بعنزة ووافق هذا القول هوا في بعض نفوس قومنا لقصد التقرّب ولو بجد مستعار ولكن وضحنا الحقيقة لمن يريدها ورفضنا قبول الجد المستعار مهما كانت منزلته والمؤكد أن العلاقة قائمة بين عنزة وحنيفة في أسد بن ربيعة الجد الجامع لجديلة جد حنيفة وعنزة أخو جديلة وهكذا أصبح البعض يؤمن بالخلط ولكنه لم يحصل ألا في العصر الجاهلي حيث كانت عنزة في جمع مع بعض بطون بكر ولم تدخل في نسب وعندما كانت ضمن ذلك الجمع فأن كيانها ضعيف وهي لحقة وبعد الإسلام صارت عنزة هي أقوى قبائل ربيعة وأشهرها ولا تزال ولكن الذين يريدون أدخالها بوائل بن قاسط عن طريق حلف أنفض منذ أربعة عشر قرن فهم يريدون بقصد أو بغير قصد أن تبقى عنزة حليفة وضعيفة ولحقة ولا كيان لها حتى تم التصدي لهؤلاء وتعريتهم وكشف الاعيبهم المعيبة وكل عنزة فهمت ولم يبقى ألا طويل الآذان لا يزال يشوّش بآذانه للمعلومية

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالله بن عبار [ مشاهدة المشاركة ]

أخي سوالين أحسنت على تفهمك وأزيدك معلومة وأفيدك أن أول من خلط شيخنا حمد بن إبراهيم الحقيل رحمه الله فقد فنّد بشر ووضعهم من تغلب وفنّد ضنا مسلم ونسبهم إلى بكر ومع ذلك فهو نقلهم إلى بكر وتغلب ومن ثم نقل بكر وتغلب إلى عنزة وحصل الخبص والحوس وكانت العوائل الحنفية في الرياض إذا سألت أحدهم قال أنه من المصاليخ من عنزة حسب ما كان يعرف عن أسر المردة ومنهم الأسرة الحاكمة ومع ذلك فهم لم يخالطون عنزة ولم يرحلون مرحالها ولم ينزلون منزالها ولم يسجل أحد منهم في مستنده العنزي وعندما أكد سمو الأمير سلمان أن آل سعود من بني حنيفة تراجعت هذه العوائل واعتمدت حنيفة وكنا نعدهم من عنزة تجوزاً ولكنهم وجدوا أن مصادرهم تثبت أنهم من حنيفة لذلك بقي أن يدعون أن عنزة تعتزي بوائل بن قاسط لكي تكون عنزة حليفة لحنيفة ومنتحلة جدها وليس حنيفة هي التي تسمّت بعنزة ووافق هذا القول هوا في بعض نفوس قومنا لقصد التقرّب ولو بجد مستعار ولكن وضحنا الحقيقة لمن يريدها ورفضنا قبول الجد المستعار مهما كانت منزلته والمؤكد أن العلاقة قائمة بين عنزة وحنيفة في أسد بن ربيعة الجد الجامع لجديلة جد حنيفة وعنزة أخو جديلة وهكذا أصبح البعض يؤمن بالخلط ولكنه لم يحصل ألا في العصر الجاهلي حيث كانت عنزة في جمع مع بعض بطون بكر ولم تدخل في نسب وعندما كانت ضمن ذلك الجمع فأن كيانها ضعيف وهي لحقة وبعد الإسلام صارت عنزة هي أقوى قبائل ربيعة وأشهرها ولا تزال ولكن الذين يريدون أدخالها بوائل بن قاسط عن طريق حلف أنفض منذ أربعة عشر قرن فهم يريدون بقصد أو بغير قصد أن تبقى عنزة حليفة وضعيفة ولحقة ولا كيان لها حتى تم التصدي لهؤلاء وتعريتهم وكشف الاعيبهم المعيبة وكل عنزة فهمت ولم يبقى ألا طويل الآذان لا يزال يشوّش بآذانه للمعلومية

الله يرحم حمد الحقيل
والله يرحم والديك
والله يجزاك خير
ويابن عبار يشهد الله ان لك مكانه غير عن كلمة أخي ، ولكن كلمة والدي او عمي اراها انسب لك
ثم بخصوص ماذكرت
قد تكون النفس لاترغب ببعض الكلام الي انت تقوله لان من طبع النفس الهوى
مثل ماودنا ان ال سعود يطلعون من عنزه ، ولكن ان كان دخولهم بعنزه خطا فخروجهم هو الصواب ، ومادمت تقول بهذا ثق ثقة تامه اننا نسمع لك وناخذ منك بلا نقاش ، لان علم الانساب علم مثل غيره من العلوم ، والشخص المتمكن له الحكم ، ولكن الشخص العامي بهذا العلم ماله الا ان يرى من يثق في دينه وعقله وامانته ويتبعه ، وهذا الي حصل لمجموعة كبيرة من الشباب معك الله يطول بعمرك
واما ضعاف النفوس الي يريدون التقرب معهم ولو بجد مستعار فهم حمقاء مع الاسف الشديد ، يعني تنسف اساس قبيلتك(وهذي مصيبة)على شان تلتقي معهم بجد مستعار !! طيب اطلع سبع جدود او اقل وتلتقي معهم باسد بن ربيعه !! ولكن بعض الناس مالت طباعه للذله ، ثم بخصوص قولك (وبعد الإسلام صارت عنزة هي أقوى قبائل ربيعة وأشهرها ولا تزال) فانا الان طرى لي سؤال عرضي عليها وهو / هل اجد كتاب لكائن من كان يجمع فيه مفاخر عنزه ؟ لان الان اتذكر بعقلي بعض المفاخر ( وانا قليل اطلاع نوعا ما ) فكل ماوجدت مفخره وجدتها في بكر او تغلب ؟ مثل الزير سالم - طرفة بن العبد - عمرو بن كلثوم - الامام احمد بن حنبل - ...الخ كل ماذكرت شي جاء ببكر او تغلب ، الا حرب ذي قار حنا شركاء بها مع بكر بن وائل
سؤال ثاني تقريري وهو / الان لو قال قائل من ال سعود انهم من عنزه يعتبر مخطي ؟ او ان قوله يكون تجوزا صحيح ؟
اخيرا انا ماني شاعر ولكن يحصل اني اكتب احيانا بويتات وقلت بك
ياجبل سنجار ثابت في مكانك *** مايضرك يالشمالي من يسبك
درهم بذودك وقم واهذب حصانك *** كلنا نغليك ياشيخ ونحبك
يابعير الحمل يانادر زمانك *** ياقطامي ياعسى ينصرك ربك
ماكتبت الي كتبت الا عشانك *** واطيب بيوت القصيد الي انكتب بك

الأخ سوالين أشكرك على الأبيات وإليك الجواب على أسألتك

الجواب على السؤال الأول : بخصوص الشهرة فهي لأشخاص وشهرة الأشخاص قد تشهر قبائلهم في عصر من العصور ثم إذا لم يبرز من القبيلة مشاهير فأنها أما أن تكون الشهرة شاملة في القبيلة بشكل عام أو تكون مغمورة لسبب من الأسباب الكثيرة ومنها بعد القبيلة عن متناول الكتّاب والمؤلفين وبخصوص الأشخاص الذين ذكرتهم الشعراء فأن شهرهم شعرهم والعلماء شهرهم علمهم والفرسان شهرتهم فروسيتهم ومن الملاحظ أن قبيلة قريش برز منها الرسول الأعظم صلى الله عليه وسلّم والخلفاء الراشدين وخلفاء بني أمية وسدنة الكعبة في العصر الجاهلي والإسلامي ومنهم آل بيت الرسول وفي العصور القريبة برز منهم أمراء مكة والمدينة وأمراء الكثير من مناطق العالم وملوك العراق سابقاً وملوك ليبيا سابقاً وملوك اليمن سابقاً وملوك الأردن حالياً وملوك المغرب حالياً ومن الرؤساء صدام حسين ورئيس تونس وبعض سلاطين حضرموت ومن قريش حالياً قبائل البشتون في باكستان وافغانستان وهم الذين يحاربون أقوى الدول وأعتاها ورغم كل هذه المآثر والمفاخر فانني لم اسمع شاعر من قريش يتفاخر لأنهم واثقون من مجدهم بينما ربعنا قطعوا وائل أرباً أرب من كثر ما يتفاخرون به ووصل الأمر لدرجة تعظيم جد قد فنا منذ أكثر من ستة عشر قرن ويحوكون حوله الحكايات الخرافية من التعظيم والتفخيم ويجحرون عنزة في هذا الجد ومقابل ذلك يسبون جد عنزي أسمه وائل كذلك هلك منذ أكثر من ستة عشر قرن ويحوكون حوله الحكايات أنه غير مشهور وهم يهربون من ذكره ويكرهون أن تعتزي به عنزة ألا ترى أن هذا يدل على الدجل والجور من قبل من صنفوا وهذه الأكاذيب حول الرجلين ومن قبل من اهفوا حظهم وباعوا ذمتهم ومع وجود الجهل الذي خيّم على من صدّق بهذه الخرافة فأنها تأصلت ولم يكلّف أحد نفسه فيرجع للمراجع لكي يتضح له تاريخ ونسب عنزة مما جعل هذه الخزعبلات تسبب الفرقة بين الجاهل والمتعلّم من رجال عنزة فالجاهل صوروا له أن المجد والعزة والرفعة في وائل بن قاسط مما أوجب أستعارته في زعمهم بينما العاقل والفاهم يدرك أن عنزة تعتزي بجد عنزي ولا يمكن لقبيلة يقال لها أولاد وائل أن تنتحل جد ليس هي من صلبه وهكذا نكافح أما بخصوص وجود مشاهير من عنزة فقد استعرضت ما ورد ذكره عبر التاريخ من شعراء ورواة حديث وفرسان وقادة وذكرتها تحت عنوان ( من أعلام قبائل ربيعة ) في الكتاب وفي الموقع وهم لا يقلون عن غيرهم من ربيعة وهكذا
الجواب على السؤال الثاني : بخصوص نسب آل سعود فأن المؤرخين ركزوا على قولين أحد نسبهم من المصاليخ من عنزة والبعض نسبوهم من بني حنيفة وأخيراً لوحظ أن أي كاتب يصدر له كتاب عن الأنساب لابد أن يمر على الإعلام والداخلية والدارة ولدى هذه الجهات الرسمية تعليمات بأن أي كاتب يرد في كتابه نسب للأسرة عليه أن يكتبهم من حنيفة حسب التعليمات وهذا الذي أخذنا به حسب الأوامر وأنت تعرف وشكراً لك وإليك الرد على الأبيات :

مرحبابك يا فتى وأشكر احسانك *** لو عرفت أسمك أبي باسمك أنبك
يوم لي بديت شكرك وامتنانك *** من سمع يالقرم منطوقك عجبك
شعرك اللي بالفخر زنته وزانك *** وكل علم الطيب ضميته بعبك
بالشعر مجدتنا يسلم لسانك *** الله اللي رسّخ الفطنه بلبلك

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالله بن عبار [ مشاهدة المشاركة ]

الأخ سوالين أشكرك على الأبيات وإليك الجواب على أسألتك الجواب على السؤال الأول : بخصوص الشهرة فهي لأشخاص وشهرة الأشخاص قد تشهر قبائلهم في عصر من العصور ثم إذا لم يبرز من القبيلة مشاهير فأنها أما أن تكون الشهرة شاملة في القبيلة بشكل عام أو تكون مغمورة لسبب من الأسباب الكثيرة ومنها بعد القبيلة عن متناول الكتّاب والمؤلفين وبخصوص الأشخاص الذين ذكرتهم الشعراء فأن شهرهم شعرهم والعلماء شهرهم علمهم والفرسان شهرتهم فروسيتهم ومن الملاحظ أن قبيلة قريش برز منها الرسول الأعظم صلى الله عليه وسلّم والخلفاء الراشدين وخلفاء بني أمية وسدنة الكعبة في العصر الجاهلي والإسلامي ومنهم آل بيت الرسول وفي العصور القريبة برز منهم أمراء مكة والمدينة وأمراء الكثير من مناطق العالم وملوك العراق سابقاً وملوك ليبيا سابقاً وملوك اليمن سابقاً وملوك الأردن حالياً وملوك المغرب حالياً ومن الرؤساء صدام حسين ورئيس تونس وبعض سلاطين حضرموت ومن قريش حالياً قبائل البشتون في باكستان وافغانستان وهم الذين يحاربون أقوى الدول وأعتاها ورغم كل هذه المآثر والمفاخر فانني لم اسمع شاعر من قريش يتفاخر لأنهم واثقون من مجدهم بينما ربعنا قطعوا وائل أرباً أرب من كثر ما يتفاخرون به ووصل الأمر لدرجة تعظيم جد قد فنا منذ أكثر من ستة عشر قرن ويحوكون حوله الحكايات الخرافية من التعظيم والتفخيم ويجحرون عنزة في هذا الجد ومقابل ذلك يسبون جد عنزي أسمه وائل كذلك هلك منذ أكثر من ستة عشر قرن ويحوكون حوله الحكايات أنه غير مشهور وهم يهربون من ذكره ويكرهون أن تعتزي به عنزة ألا ترى أن هذا يدل على الدجل والجور من قبل من صنفوا وهذه الأكاذيب حول الرجلين ومن قبل من اهفوا حظهم وباعوا ذمتهم ومع وجود الجهل الذي خيّم على من صدّق بهذه الخرافة فأنها تأصلت ولم يكلّف أحد نفسه فيرجع للمراجع لكي يتضح له تاريخ ونسب عنزة مما جعل هذه الخزعبلات تسبب الفرقة بين الجاهل والمتعلّم من رجال عنزة فالجاهل صوروا له أن المجد والعزة والرفعة في وائل بن قاسط مما أوجب أستعارته في زعمهم بينما العاقل والفاهم يدرك أن عنزة تعتزي بجد عنزي ولا يمكن لقبيلة يقال لها أولاد وائل أن تنتحل جد ليس هي من صلبه وهكذا نكافح أما بخصوص وجود مشاهير من عنزة فقد استعرضت ما ورد ذكره عبر التاريخ من شعراء ورواة حديث وفرسان وقادة وذكرتها تحت عنوان ( من أعلام قبائل ربيعة ) في الكتاب وفي الموقع وهم لا يقلون عن غيرهم من ربيعة وهكذا الجواب على السؤال الثاني : بخصوص نسب آل سعود فأن المؤرخين ركزوا على قولين أحد نسبهم من المصاليخ من عنزة والبعض نسبوهم من بني حنيفة وأخيراً لوحظ أن أي كاتب يصدر له كتاب عن الأنساب لابد أن يمر على الإعلام والداخلية والدارة ولدى هذه الجهات الرسمية تعليمات بأن أي كاتب يرد في كتابه نسب للأسرة عليه أن يكتبهم من حنيفة حسب التعليمات وهذا الذي أخذنا به حسب الأوامر وأنت تعرف وشكراً لك وإليك الرد على الأبيات : مرحبابك يا فتى وأشكر احسانك *** لو عرفت أسمك أبي باسمك أنبك يوم لي بديت شكرك وامتنانك *** من سمع يالقرم منطوقك عجبك شعرك اللي بالفخر زنته وزانك *** وكل علم الطيب ضميته بعبك بالشعر مجدتنا يسلم لسانك *** الله اللي رسّخ الفطنه بلبلك

بيض الله وجهك وجزاك الله خير
وصح الله لسانك
ووالله اني افخر يوم حصلت لي ردية معك ، ولا كنت اظنك راح ترد لضيق وقتك وعاذرك ولكن يوم رديت يشهد الله انك عطيتني دفعه معنوية كبيرة
واسف جدا جدا على الوقت الي اخذته منك
اعرف ان وقتك ضيق ولاودي اخذ من وقتك زيادة
محبك خالد بن الهيلم بن فليح من الهشال من ثعيل من الحمايرة من المضيان من السلقا من العمارات

موضوع محترم من شخص اكثر احتراما شات تنكس