الله يحييك ويبقيك يا أبو مشاري وبيض الله وجهك وأنت باحث ما تكتب سطر ألا يقين وبخصوص ما نشر عن انتساب بشر ومسلم ( لعمرو بن مالك بن القدار بن عمرو بن ضبيعة بن الحارث بن الدّول بن صباح بن العتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة الفارس والشاعر المتقدم ذكره والذي استمرالملك في بنيه عند ظهور الإسلام هو من ترجع اليه بشر ومسلم ويزعم أنه نقله من التذكرة الحمدونية لمحمد بن الحسن بن محمد بن علي بن حمدون أبو المعالي بهاء الدين البغدادي ويزعم ان هذه السلسلة ذكرت في مخطوطة بعنوان"المجموعه المشجرة في الانساب المطهرة" )
فأننا ما وجدنا نص صريح يوضح من أي قبائل عنزة الثمانية وهذا النص يجب أن نبحث عن صحته وهل ذكر في مصدر آخر ؟ ولاشك أن بشر ومسلم ينحدرون من أحد قبائل عنزة الثمانية لأن قبائل عنزة القديمة بالعصر الجاهلي لم يرد ذكر لبشر ومسلم بسبب أن بشر ومسلم وجدوا في العصر الإسلامي وارتطبوا باسم قبيلة عنزة الآم مباشرة وهذا شي طبيعي مثالاً على ذالك يقال أبن شعلان وشعلان الجد العاشر ويقال أبن مهيد ومهيد الجد الخامس عشر وكذلك بقية الأسماء المشهورة وكنت في احد بحوثي رجحت أن بشر ومسلم من وائل بن هزان لعدة احتمالات أولاً : أن جدهم وعزوتهم وائل والقبيلة الوحيدة من قبائل عنزة الثمانية التي جدها وائل هي بني هزان وثانياً : القبيلة التي لها وجود من قبائل عنزة الثمانية هي بني هزان وقلت أنه يوجد قبيلة من عنزة جدهم وائل عنزي وبشر ومسلم جدهم وائل عنزي هذا يعطي دليل على أن وائل عنزة واحد ولكن الأكاذيب الذي روّج لها في تفخيم وائل بن قاسط وتحقير وائل بن هزان من قبل المحرفين والمزورين الذين اهفوا حظوظهم والعياذ بالله شنّعوا في وائل بن هزان وقالو عنه أنه مغمور وأنه نكره وانتحلوا وائل بن قاسط وسموه الجد المعظّم وفخموّه وعظموّه وغرروا بالجهلاء فقامت ضجة مفتعله مبنيه على جهل صاروا يرغبون في انتحال وائل بن قاسط وتنصيبه جد لعنزة مما سبب التجاذب وتأصيل الكذب والزور والبهتان وقد نفوا وائل بن هزان وتحاملوا عليه ووصفوه في نعوت مشينه وطعنوا في نسب بني هزان ونسبوهم من طسم وجديس من العرب البائدة وكل هذه الأكاذيب من أجل الدخول في وائل بن قاسط وهو جد عاش بالعصر الذي عاش به وائل بن هزان قبل ثمانية عشر قرن والثابت أن وائل بن هزان عنزي ووائل بن قاسط ليس عنزي ولا منهم معظم ولا منهم حقير ولا منهم مشهور ولا منهم مغمور كشخص بل الشهرة للقبائل المتفرعه منهم وكلاهما من اصل واحد يجمعهم أسد بن ربيعة ووائل بن قاسط ليس له علاقة نسب في عنزة لا هو من عنزة ولا عنزة منه وفي هذا الوقت برز باحثين يبحثون عن الحقائق ومنهم باحث يعمل بصمت وهو سعود الرويلي له مقالات مفيدة وكذلك الباحث فايز دميثان الرويلي وغيرهم من الذين يبحثون دون هدف وبموجب ما جاء في بعض الكتب فقد رجحوا أن بشر ومسلم أبناء عناز بن وائل بن ربيعة بن جلان بن عنزة وهذا ترجيح قوي وارغب أن اعرف رايك في هذه الأقوال يا أبو مشاري حفظك الله والحقيقة أنني صرت أميل إلى هذا الرأي لكي عندما أعيد طباعة الشجرة اربط غصن بشر ومسلم في اسم متسلسل أما عنزية بشر ومسلم فبيس فلا يختلف عليها ألا من يريد المكابرة والعناد ويصنّف ويلفق اقوال بعيدة عن الواقع وفقك الله ودمت بخير وصحة وسعادة .

حياك الله يابومشعل وأسعد الله مساك بالخير الحقيقة يابومشعل أن هناك قائمة كثيرة من التساؤلات وخطوط واشارات يمكن أن نبني عليها بعض الاستنتاجات والمبررات العقلية المنطقية فيما يخص بعض مفاصل تاريخ هذه القبيلة خصوصا فيما يتعلق بالفرع العنزي الذي تنحدر منه قبيلة عنزة اليوم بفرعيها بشر ومسلم نعم هناك ملامح رسمت لنا هذا الرأي تحتاج منا بعض التفاصيل والاسترسال سنذكر بعضها من باب تقريب الصورة وليس الجزم فقول الباحث الذي أورد سلسلة عنزة الى وائل بن عامر نقلا التذكرة الحمدونية "لمحمد بن الحسن بن محمد بن علي بن حمدون البغدادي 495هـ 562هـ ) وهو من آل سيف الدولة بن حمدان بن حمدون التغلبي ) تحقيق احسان عباس بيروت/ هذا النص لايمكن العبور فوق ظاهره دون التوقف عند المضمون الداخلى له وهناك عدة ملاحظات وتساؤلات حول هذه السلسلة أولا: لو كان القدار بن الحارث هو رئيس ربيعة أول الاسلام فلماذا لم نجد له ذكر في الأحداث التى جرت أول الأسلام كغيرة من شخصيات ربيعة الاَخرين الذين كان لهم حضور وأحداث كما في المصادر التاريخية فرئيس ربيعة حري به أن يكون هو رأس اللهازم باعتباره زعيم ربيعة وهذا أمر لم يُذكر الأمر الاَخرإذا أخذنا بصحة هذا النسبه فمعنى هذا أن (بشر ومسلم) يرجعون للقدار بن عمرو وبهذا فهم يجتمعون مع بنوا هزان بالدول بن صباح شقيق هزان بن صباح وهذه مسألة جديرة بالاهتمام ربما تكون إشارة عن حلقة مفقودة مابين عنزة وبني هزان وإن كان هذا الملمح غير واضح مالم تجتمع الخيوط بشكل كامل لتتضح لنا بعد ذلك الصورة .

ثانيا: المعروف أن القدارهو لقب لمرة بن عمرو بن ضبيعة بن الحارث بن الدّول بن صباح بن العتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة وللقدار عبد شمس كما عند ابن الأثير في تهذيب الأنساب وابن الكلبي في نسب معد واليمن وهناك نص اًخر أن عبد شمس هو الجد الجامع لبنى جلان ويقال أنه جلان بن عبدشمس بن القدار الى اَخر السلسلة وهذا أحد الملامح والمعطيات التى جعلتنا نرجح سابقا أن عنزة هي من بني جلان دون فروع عنزة الأخرى لكن عند إبن الكلبي وابن حزم أن بني جلان في عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة وفي تهذيب الانساب لأبن الاثيرأن جلان بن سعد بن محارب بن يذكر بن عنزة ونص ينسب بني جلان بعبد شمس بن القدار .

ثالثا: يذكر الشيخ حمد الجاسر رحمه الله فى المعجم الجغرافى للمنطقة الشرقية فى المملكة العربية السعودية ( أن أُثال وغُمازة ونطاع كلها من مياه وادى السًتار (وادى المياه) وبنى جِلان من قبيلة عنزة وكانت هذه القبيلة مخالطة لبكر بن وائل وغيرها من فروع ربيعة فى منازلها فى شرق الجزيرة وذلك قبل انتشار قبيلة بنى تميم فى هذه البلاد عند ظهور الإسلام) ونلاحظ هنا أن الشيخ الجاسر لم يسمي هذه الفروع العنزية المخالطة لبكر بن وائل وذكر بني جلان تحديدا وهذا يدل أن لهذا الفرع حضور قوي وأحداث وشهرة في هذا الحلف فالمتابع لأحداث حلف اللهازم منذ تشكيله اواخرالعقد التاسع من القرن الخامس الميلادى يلاحظ أن أكثر اسماء لهازم عنزة من شعراء وفرسان واعلام باستثناء بنو هزان نجد أغلبهم من بني جلان وهميم وسعد من النمر وهذا يقودنا الى أن عنزة لم تكن قد هاجرت بكل فروعها مع بكر بن وائل الى العراق وبينت بعض الأسباب والأحداث التى تدلل على ذلك في مقال سابق بعنوان (تساؤلات حول فرع عنزة المجهول) إلا إني حصرت هذه الفروع في (بنوهميم / وبنوطريف / وبنوجسر/ وبنوسعد) واستثنيت بني جلان من هذه الحسبه علما أن لى مقال سابق لهذا بعنوان (عنزة مابين جلان وهميم) ذكرت من خلاله أن عنزة أما من هميم أو من جلان لكن بعد المراجعة والبحث وربط الأحداث ببعضها تبين أن بني جلان حسب هذه المعطيات هم أقرب بكثير لبشر ومسلم من الفروع الاخرى وهذا ماتبين لي وأرجحه بقوة ولا أجزم به والله اعلم هذه باختصار بعض الملاحظات لكن تبقى هناك الكثير من التساؤلات والاستفسارات سنذكرها إن شاء الله فيما بعد والشكر موصول لك ودمت بخير .