في حدود عام 1112هجرية ارتحل المنابهة (الحسنة والمصاليخ ) الى منطقةالجوف واقامو فيها فترة من الزمن فلما ضاقت بهم رأوو ان تذهب جماعه منهم بقيادة قعدان بن يعيش تستكشف المراعي الخصبه في الشمال فاذا وجدو طلبهم ارسلو الى بقية المنابهه للحاق بهم وكان قدومهم على المحفوظ السردي فأنزلهم في بلاده في البلقا وقضوا عنده مدة قصيره انتهت حينما طلب المحفوظ فرساً أصيلة عند رجلاً من الشراعبه من بني وهب فرفض الشرعبي طلبه فألحّ المحفوظ على ابن يعيش بطلب الفرس فقال: لك ماأردت من خيلي أما فرس جاري فلايمكن تسليمها فخيّره المحفوظ بين إحضار الفرس أو الرحيل ، فعزم ابن يعيش ومن معه على الرحيل والانضمام الى جموع المنابهه في الجوف فأعطاهم المحفوظ المهربات الثلاث وهي ثلاثة أيام وأقسم المحفوظ أن يلحقهم بعقر دارهم فيبيدهم عن بكرة أبيهم، وعندما نزلوا في ميقوع قرب الجوف كانت قد إنتهت المهله حينها اجتمعت جموع المنابهه بقيادة ابن ملحم وجمع المحفوظ جموعه ومعه عشرون بيرق من قبائل حلف الشمال فناوخهم على ميقوع العد المعروف فانتصروا عليه وقد قتل المحفوظ السردي وهزمت جموعه .
بعدها كتب النجيدي قصيده الى شيوخ عنزة,وهو النجيدي بن مذهل المصلوخي يستحث عشائر الجلاس وبعض من عنزة لترك خيبر والتوجه شمالا الى الجوف ويفتخر بها بما فعله المنابهه في مناخ ميقوع
فقال :

قال النجيدي من عذيـات النبـا = ألذ مـن در البكـار العسايـف
وخلاف ذا ياركب فوق عوصـا = مافوقها كود خرجها والسفايـف
فوقها اللي لقطع الفيافي امضـرا = يبي السرى وعن نومةالليل عايف
أدل من القطاة في داجي الدجـى = رامت ضنها بالحزوم الصلايـف
قـم يانديبـي بالعجـل لاتونـاأزبن = على اللي زبنوا كل خايـف
أولاد وايل وين ربعـي نخيتكـم = مروين مصقول السيوف الرهايف
سلم على صبيان وايل جميعهـم = اكبارهم واصغارهـم باللفايـف
سلم على كل المشايـخ وحثهـم = من روس لابة ما خلطهم عذايف
سلم على ابن سمير ثم ابن معجل = وباروخ زبن التلافات التلايـف
وسلم على القعقاع وانخ ابن جندل = وسلم على الطيار والشيخ نايـف
سلم وعلمهـم بيـوم جرالنا = جتنـاجموعٍ كثيرة وأغلبتهـا ردايـف
جونا هل البلقا جمـوع يجرهـا = شيخٍ يبي يوفي ديون وحلايـف
جونا على ميقوع عشرين بيـرق = وأقفوا يجرون الندم والحسايـف
بالقيض حدونا على شان جارنـا = وعيوا علينا بطيبات المصايـف
خيل اقبلانا يوم اتشـلا بخيلنـا = مثل السباع الجايعـات الهوايـف
ينخن الصاعديات في صيحة لهن = ينخننا عن عايـزات الكشايـف
وعجنا رقاب الخيل لعيون خودنا = صفوة رجال وعايزين الكلايـف
عاداتنا بالكون نرخص عمارنـا = ونجود بالارواح دون العطايـف
وحنا الذي مانقبل الضيم والقهـر = غش على كبد المعادي امسايـف
ويلان وين انتم ترى اليوم يومكم = والا مع الاجناب ننهج عرايـف

هذه القصيده التي جعلت بعض من بطون قبيلة عنزة ومن ضمنها الاشاجعة برئاسة ابن معجل بالهجرة من خيبر الى الجوف في حدود عام 1130 هجرية.وقد مكث المنابهه في الجوف عدة سنوات ثم ارتحلوا الى بلاد الشام حوالي عام 1164م مع ابناء عمومتهم من الشراعبة والموايقة من السبعة والعمور من الدواسر وقد سطروا ملاحم بطولية في المعارك التي خاضوها ضد القبائل التي واجهتهم حتى تم لهم السيطرة على المناطق التي نزلوا فيها في بلاد الشام





منقول من كتاب اصدق الدلائل من احد المواقع رغم ذكره مسبقا ولكن للتاكيد والتذكيرباضافة معلومات

تعقيب على صقر بالنسبه لما ذكرت من الورقه

اخي اسرة الشعلان الكريمه لا يقولون ما يقال هنا وصدقني لا يلتفتون ايضا لكل ما يقوله هؤلاء
وبينهم وبين شيوخ عنزه الاحترام سابقا وحاضرا
ولكن وش نسوي بمن يزرع شوك؟؟وسيحصده قريبا ان شاء الله

للتوضيح

شكرا أخي الرواي

قصيده النجيدي من ظمن ديوان قطوف الازهار لعبدالله بن عبار وهي منشوره ظمن الكتب في الموقع الرئيسي على هذا الرابط

http://www.bnabar.com/diwan/show.php?lessid=2090

توضيح:


وكذالك ذكرت في " أصدق الدلائل في أنساب بني وائل لعبدالله بن عبّار في بحث " هجرة بعض قبائل عنزة من نجد والحجاز إلى بلاد الشام والعراق وأسبابها" وهي هنا في قسم البحوث على هذا الرابط التالي

http://www.bnabar.com/vb/showthread.php?t=186

صورة نادره للشيخ فرحان المعجل / شيخ قبيلة الاشاجعة وهو في اول العشرينات من عمره
وهوعلى يمين الصوره جلوسا يرتدي غتره بيضاء ويوجد خط ازرق يعلو الراس والتقطت هذه الصوره عام 1919م 0ومعه ابطال الثوره العربيه الكبرى ضد الدوله العثمانيه
ومن ضمن الصورة الامير زيد الشريف والشريف علي الحارثي وجعفري العسكري وسامي البكري واخرون

المصدر كتاب الثورة العربية الكبري الطبعة الرابعة 1987م



المصدر / كتاب الثوره العربيه الكبرى الطبعه الرابعه 1987م

ونقل الصوره هنا للتوضيح والمقصد منها لا يخفا على فطنة باحثنا القدير ابن عبار!



لا تهضمو حقوق من بذلو اموالهم واملاكهم وخاطرو بارواحهم في سبيل تحرير العبوديه واستغلال البدو والقبائل !!

الامانه الامانه

بداية أشكر الباحث الكبير ابن عبار على انصافه وقوله كلمة الحق في

مصادر معاصره للاحداث

((2))

الكتاب:اخلاق الروله وعاداتهم
المؤلف:استاذ الدراسات الشرقيه في جامعه براغ ( ألويس موزل أو الشيخ موسى وهو اللقب الذي اطلقه عليه الروله)

كتب"تعني كلمه قوم: البدو الذين يحكمهم شيخ " لذالك لك ان تقول "قوم ابن شعلان" اي: هو من قوم ابن شعلان -"قوم ابن معجل مخيمون هنالك" "قوم ابن جندل اشتركوا في الغاره ايضا" لكنك لن تسمع ابدا عباره : اولئك "قوم الروله" او " انه ينحدر من قوم الفرجه" واذا تحدث الامير ابن شعلان عن جماعتي " ففي ذهنه مختلف العشائر التي تلبي اوامره و تهب لعونه(يفزعون). وتكاد تعني كله جماعتي ماتعنيه كلمه (قوم)"

وكتب" وهكذا ابلت عشيره ابن شعلان من المرعظ بلاء حسنا وكان على راس العشيره نايف وهو ابن لعبدالله ابن شعلان الذي اخذ القياده من عشيره ابن جندل في الحرب"

وكتب "وقد اعترف فهد بطراد ابنا له وطلب من اخيه النوري ان يزوج الشاب ابنته. ولكن لما ابلغ النوري الفتاه هذا الاقتراح اقسمت انها لن توافق عليه ابدا. وعلم فهد بذالك وامر النوري الذي يريد (فهد ) له الضرر .( اما ان تاتي بأبنتك الى الحجره بنفسك والا سأتي بها انا دون موافقتك.. لذالك طلب النوري من الجواري ان يهيئن الحجره وياتين بابنته هناك بعد غروب الشمس. اما الفتاه فقد اقنعت في الوقت نفسه اخاها نواف ان ينتظرها ليلا في مراح المطايا لينقذها من طراد" الى ان كتب " ثم قطعت مسافه ابعد الى حيث شعب صغير كان ينتظرها نواف ومعه مطيه برحلها. ثم قفز على الرحل وقعدت خلفه, ومضيا راكبين الى ابن جندل"



التحليل:
((1))
ذهبت بنت النوري هربا بواسطه اخيها نواف الى ابن جندل .. من طراد الذي قال فهد ابن هزاع الشعلان اخو النوري انه ولده..وذالك لان طراد ادعى انه ليس ولد خلف الاذن وانه ابن فهد من زوجته التي طلقها فهد وتزوجها خلف الاذن لاحقا..
وهذا يدل على ان ابن شعلان ربما ليس له نفوذ على ابن جندل وفي نفس الوقت ابن جندل هم خوال النوري بن شعلان وكما نعلم ام النوري وفهد هي ثقلا بنت فايز الجندل

((2)) قال موزل "اخذ القياده من عشيره ابن جندل في الحرب" فهذا يعني انه في وقت الحرب فقط ابن شعلان هو القائد ومايدعمّه ايضا قول موزل "قوم ابن جندل اشتركوا في الغاره ايضا" اي ربما لا يشتركون؟!

((3)) تقسيم الاقوام قوم ابن شعلان قوم ابن جندل قوم ابن معجل يدل على الانفراديه بينما لا تسمع قوم الفرجه وذالك لانهم فخذ من الروله الذين يقودهم ابن شعلان

((4)) موزل ليس نسابه ولكنه يكتب من واقع يسمعه ويذكر كل ماسمع ويتجلى ذالك في عده اخطاء ذكرها المترجم ومنها على سبيل المثال "انه ذكر الدريعي بن جندل على انه قائد الروله في اوائل القرن التاسع الهجري وانه من السوالمه بينما المعروف ان اسمه الدريعي بن مشهور من الشعلان".. وايضا "نسب لبليهان كلام يدل على عدم معرفته بتسلسل نسب قومه ( المصاربه)"

هل في شي جديد ام انتهي الامر ..

وشكر لكم

مصادر معاصره للاحداث

((3))




الكتاب:عشائر الشام
المؤلف:أحمد وصفي زكريا( توفي عن عمر يناهز خمسه وسبعين عام 1964م) حينما توفي النوري رحمه الله كان عمره مايقارب خمسه وخمسين عام

كتب" المحلف بتسكين الميم وفتح الحاء واللام وهؤلاء هم الفرع الثاني من عشائر الجلاس ومن ضنا مسلم وفي هذا الفرع ثلاث عشائر صغيره تعد من لواحق الفرع الاول ونعني به الروله وهي تذعن برمتها الى الامير فواز( وقبله جده النوري)وتتبع سياسته" وكتب " الاشاجعه عشيره صغيره عددها 500 بيت وليس لها تاريخ خاص بل هي كانت ومابرحت من اتباع الروله في وقائعها" وكتب " السوالمه عشيره صغيره ويقال عن تاريخا مثل ماقيل عن الاشاجعه اي انهم اتباع الروله في احداثها" وكتب "العبدالله وتفظ لفظ الجلاله برقه زائده عشيره صغيره عددها 150 بيت ويقال عن تاريخا مثل ماقيل عن السوالمه والاشاجعه"

وكتب "اما الشرف بين عشائر عنزه فقد قالت عنه السائحه الانجليزيه الليدي بلانت التي جالت بين العشائر سنه 1293م ان البيوتات الشريفه بين عشائر باديه الشام عامئذ كانت .. وابن جندل( السوالمه" الى ان كتب" وقالت : اما ابن الشعلان فليست شرفيته الا عرضيه خذها بالسيف"

التحليل:

((!)) عرّف الاشاجعه والسوالمه والعبادله بأنه القسم الثاني من الجلاس اي الانفصاليه

((2)) ذكر انهم يتبعون سياسه النوري وقال ايضا تذعن للنوري وذكر من اتباع الروله في وقائعها

((3)) نجد بعد مقارنه المصدر الثالث بالمصدر الثاني من المصادر المعاصره للاحداث انهم ينطوون تحت كلمه جماعه النوري التي ذكرها موزل اي انهم يطيعون امره ويفزعون له وليسوا من قوم النوري

((4)) يتضح من المصدر الثاني والثالث ان النوري هو القائد العام في الحروب

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المهلب الرويلي [ مشاهدة المشاركة ]

وهذا ماطالبت به ياصقر الأشاجعة هذه مجموعة من الادلة والشواهد التاريخية . [size=3] الشواهد والنصوص التاريخية : 14ـ كتاب عشائر عنزة : لمحات من النشاط الوطني في القرن العشرين . للمهندس والإعلامي مشعل حمودات : ومشعل حمودات شخصية عراقية بارزة ولد عام 1929م وهو ينتمي لأسرة حضرية عريقة من أسر الموصل وهي من العبادلة من الرولة من عنزة كما يقول هو عن نفسه : يقول المؤلف في مقدمة الكتاب : [ عشائر مسلم من عنزة وتنقسم إلى قسمين : الجلاس ومنهم : الرولة ورئيسهم النوري بن شعلان ثم ولده فواز ونخوتهم راعي العليا . ومن الرولة العبد الله والمحلف والجمعان والكواكبة والقعاقعة والفرجة . ] وكتب توقيعه هكذا في نهاية المقدمة : [مشعل حمودات العبدلي الرويلي العنزي . ] وجاء في الكتاب نسب أسرة حمودات الموصلية الشهيرة هكذا : [ شجرة نسب عشيرته من آل حمودات في الموصل وبغداد التي تنتهي إلى فرع العبد الله من الرولة من عنزة ] نلاحظ أن المؤلف من المحلف من العبادلة وهو يعتز برويليته ثم عنزيته .

كتب لا تعتبر مصادر

((!))
الكتاب: عشائر عنزه لمحات من النشاط الوطني في القرن العشرين
المؤلف: مشعل حمودات

سنه طبع الكتاب:عام 2002 و 2006م

السبب:المؤلف حديث متناقض وغير متخصص

ف على سبيل المثال في الطبعه الاولى عام 2002م يقول الجلاس: منهم الروله ورئيسهم النوري بن شعلان ثم ولده فواز ونخوتهم راع العليا.ومن الجلاس ايضا المحلف والعبدالله
وفي طبعه 2006 الطبعه الثانيه يقول الجلاس ومنهم الروله ورئيسهم النوري ثم ولده فواز ونخوتهم راع العليا. ومن الروله العبدالله والمحلف والجمعان والكواجبه والكعاكعه والفرجه. وهنا اضاف قسم ثاني من الجلاس وهم العتوب ومنهم ال خليفه والجلاهمه وال جميله