أشكرك يابومشعل وجزاك الله خير الجزاء وأمد بعمرك على طاعته من هذه التساؤلات والاستفسارات مسألة غاية في الأهمية وهي التى أشكلت على الكثيرين ممن يبحثون عن تاريخ وجذور هذه القبيلة والمسار التاريخي لها خصوصا في بداية الأسلام فالملاحظ أن ذكرها واحداثها كوحدة قبلية في صدر الاسلام أغفل تاريخها بشكل كامل وأن أغلب أسماء رجال عنزة المذكورين في كتب التاريخ والسير هي في الغالب الأعم أسماء مبتورة فقلما نجد شخص عاش في صدر الاسلام ذكر جده الرابع ومافوق باستثناء رجال بنواهزان طبعا وهذا أمر محير لم اجد له تفسير؟فعندما يترجم للعنزي غير الهزاني يقال فلان بن فلان العنزي أو العنزي البصري والعنزي التابعي أوالعنزي الكوفى أو أنه من رواة الحديث والمحدثين هكذا دون تحديد الفرع الذي هم منه في حين نجد أن أعلام ومشاهير بنو هزان وأعلام بكر وتغلب تُذكر أسماؤهم كاملة وتختم بالهزانى والشيباني أو العجلي والحنفي والتيمي والسدوسي وغيرهم وهذه من الاشكاليات التى تجعل تحديد الفرع العنزي الذي استوطن عين التمر أو معرفة الفروع الأخرى التى شاركت باللهازم أو حتى من استوطن منهم في حواضر ومدن العراق امر في غاية الصعوبة معرفته أوتحديده فهل لهذا الأمر تفسير؟ وقد يقول قائل هناك شخصيات من عنزة ذكرت أسماؤهم وفروعهم عند المؤرخين كالهميمي والجسري وغيرهم أقول هذا صحيح لكن من النادرفهؤلاء كانوا في الحواضر والمدن مثل الشام والكوفة والبصرة وواسط ونيسابور ولهم تراجم كقراء ورواة حديث او أحداث مع الولاة لذلك ذكرت أسماؤهم وفروعهم لكن مايعنينا هو الفرع العنزي الذي استوطن عين التمرتحديدا لماذا لم نسمع عن احدهم سيرة أوترجمة او حدث ما فأعتقد والله أعلم أن هذا راجع لسببين الأول أن هذا الفرع لم يكن له نشاط سياسي على مسرح الأحداث ولم يشارك في الثورات والخروج على الخلافة والولاة كغيرهم من ربيعة لذلك أهمل تتبع أحداث هذا الفرع وأسماء رجاله وفروعهم والأمر الثاني هو إستيطان هذا الفرع في عين التمر بداية قدومه للعراق وانعزاله عن بقية فروع عنزة التى انتشر بعضها في الحواضر والبلدان كما هو معلوم ومنها الفرع العنزي بالموصل وله احداث مع بني شيبان هذا ما جعل المؤرخين وكتاب السير لايعرفون شيئا عن هذا الفرع في عين التمر فقد ظل على بداوته الى ان هاجر الى الحجاز فيما بعد أما أسباب الهجرة فقد رجح الاسكندري بالانزيحات التى حصلت بسبب هجوم القرامطة على بلدان العراق ومنها الأنبار وعين التمر والبصرة والكوفة عام 230هـ كما عند الاسكندري طبعا هذا الأمر يعيدنا للقدار بن الحارث ثانية الذي قيل أنه كان رئيس ربيعة أول الإسلام ونحن نتسائل لماذا لم يكن للقدار ذكر واحداث وهو كان رئيس ربيعة هل هذا أمر معقول ومنطقي؟ ألا يشير هذا على أن هناك حبل صلة وحلقات مفقودة قد تربط مابين عنزة اليوم وبين القدار بن الحارث نفسه من حيث الأسباب!خصوصا أن القدار بن الحارث ليس هو "مرة الملقب القدار بن عمرو بن ضبيعة بن الحارث الجد الجاهلي المشهور" وهو بحساب عدد الأجيال يكون معاصرا للمخارق بن حمار بن سعد بن وائل بن هزان بن صباح بن العتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة على سبيل المقارنة بنفس الجد والمخارق هذا هو جد سعدانه الذي حالف عبيد بن يربوع بن ثعلبة الحنفي قبل الاسلام بحدود خمسة أجيال فلا يمكن ان يكون هو المقصود بالقدار بن الحارث كما فى الاشتقاق لأبن دريد فلابد كما لايعقل ان يكون هناك خطأ ما فى المصدر او من الناقل الذي جعله معاصرا صدر الاسلام فلابد ان يكون القدار بن الحارث هذا شخص بهذا الاسم من ذرية القدار بن عمرو بن ضبيعة الجد الجاهلي من الجيل الخامس حتى يدرك أول الاسلام لأن هناك إختلاف مابين بالاسمين مابين المعاصر للإسلام والقدار الجاهلي ففي الاشتقاق لأبن دريد هو "القدار بن الحارث" وفى التذكرة الحمدونية هو"عمرو بن مالك بن القدار بن عمرو بن ضبيعة بن الحارث" إذن نخلص من هذين النصين أن القداربن عمرو بن ضبيعة جد جاهلي عاش قبل الاسلام بخمسة اجيال فلايمكن أن يكون هو المقصود بنص ابن دريد انه كان رئيس ربيعة اول الاسلام بل يحتمل ان يكون احد احفاده بإسم عمرو بن مالك بن القدار كما لايشترط أن الأخير قد ادرك الاسلام كونه الحفيد المباشر للقدار الجد الجاهلي فيكون القدار بن الحارث بنص ابن دريد في صدر الاسلام هو " القدار بن الحارث بن عمرو بن مالك بن عبدشمس بن القدار بن عمرو بن ضبيعة بن الحارث بن الدول بن صباح بن العيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة" الحفيد الخامس للقدار بن عمرو الجد الجاهلي وبهذا نعرف سبب عدم ذكر القدار بن الحارث فى المصادر التاريخية لسببين الأول إحتمال أنه كان رئيس عنزة صدر الاسلام وليس ربيعة وهذا امر منطقي وممكن ولاأستبعد ذلك والثاني كونه مقيما مع الفرع العنزي فى عين التمر كبادية وبهذا لايشترط ذكره بالاسباب التى بيناها أول الأمر هذا والله اعلم والباب واسع فى هذا المجال يابومشعل فقبيلة عنزة بحاجة اليوم أكثر الى بحث وتنقيب وتحقيق بدلا من هذه المهاترات التى لاتضيف لموروث وتاريخ هذه القبيلة العريقة سوى الفرقة والتشرذم واختلاف الاراء والنفوس حتى أصبح هذا النسب محطة تجارب وأضحوكة بين خلق الله فالمسؤولية جماعية تقع على عاتق الاخوة الباحثين والمهتمين بتراث وموروث هذه القبيلة للبحث والدراسة وجمع المعلومات لتعزيز هذا النسب وتثبيته والبركة إن شاء الله فيك وفيهم وانا شاكر لك سعة صدرك وعقلانيتك فى طرحك للقضايا المفيدة وتقبلك للاًراء بكل رحابة فبارك الله فيك وأمدك بالصحة والعافية وطولة العمر.

*هناك ملاحظة جديرة بالتوقف عندها جائت في هذه السلسلة ربما تعزز من صحة هذا النسب وهو إسم (الوضاح بن عبدالله بن عمر) لعله هو المقصود بضياء الصبح المذكور في ديوان ابن المقرب فما هو رأيك بارك الله فى علمك؟