تابع
188- استعراض كتاب رحلة إلى نجد المجلد الثاني وتصحيح الأخطاء الرحالة الليدي أن بلنت سليلة الشاعر الأنقليزي الشهير اللورد بيرون آتت إلى البلاد عام 1877م وكان معها زوجها ولفريد سكوين بلانت وهو رحاله وشاعر خبير وقد استأجر بيتاً بجوار بيت ليدي دغبي المصرب وكان يرى في سوق الخيل ضخماَ كانت زيارتهما للبادية والبداة لها علاقة لهدفين واضحين منذ البداية استكشاف وادي الفرات أو أكبر شطر منه وعقد صلاة حميمه مع العشائر وخاصة عنزة والفدعان بشكل أخص وعلى رأسهم الشيخ جدعان ثم تستفيض بالحديث عن هجرة عنزة من نجد ووقائعها مع العثمانيين والعشائر الأخرى وقد اشترت خيلاً ومشالح وجزمات وتبغ وسكّر وهدايا لشيوخ البدو وقصدت مضارب عنزة بعد أن أرسل لها أبن مرشد شيخ القمصة مرحباً بزيارتها وغامرت كذلك بالتدخّل في نزاعات البدو . وفي موضع آخر ذكر أن محمد الطالب مرافق الليدي بلانت وعدهم بإيصالهم للشيخ جدعان شيخ الفدعان .
وقد حقق هذه الرحلة الأستاذ المحقق سعود بن غانم الجمران المعروف في ميوله إلى بعض الأفكار حيث سبق وأن حقق عدّة كتب وتعوّد أن وجد خبر ينسب آل سعود لقبيلة عنزة ينفى بشدّه ويذكر أنهم من بني حنيفة من بكر بن وائل ولا يأخذ بأي قول وكذلك أن وجد خبر ينسب آل خليفة والصباح من عنزة يعارض بشّده وينسبهم لبني عتبه من بني هلال القبيلة الهوازنية كذلك يرى أنهم قادمين للكويت والبحرين من بندر الديلم حيث قال : ( بندر الديلم هي موطن العتوب والخليفات في القديم ) ثم ذكر اسباب هجرتهم من بلاد فارس إلى البصرة ثم إلى الكويت والبحرين .
الملاحظات والتصحيح المجلد الثاني تاريخ اسرة الخليفة والصباح يذكر أنهم هاجروا من الهدار وهو من ديار عنزة القديمة ونسبهم واصلهم من قبيلة السلقا من العمارات من عنزة وسبق وأن جادلت الأستاذ سعود حول نسب الخليفة والصباح في صحيفة الرأي العام الكويتية ولم يقتنع وطالما أنه على خطأ فأن تلك الأسر حكّام وهم أولى أن يمنعون الذي يخوض بنسبهم وتاريخهم وفهمت أن دفاعي عنهم لا مبرر له بالأخص الصباح فهو رجل من رعاياهم وعندما يخالف نسبهم هم الذين يجب عليهم أن يوجهونه للصحيح أما آل سعود فأن الملك سلمان حفظه الله عندما كان أمير الرياض يزوره سعود بن جمران ويلقى كل حفاوه وهو مقدّر عنده لأبعد الحدود وهو يعلم أنه نسب الأسرة لبني حنيفة وينفى نفي قاطع مثل تكرار قوله في الصفحة 885 من المجلد الثاني حيث كتب بالهامش ما نصّه : ( آل سعود جدهم الأعلى مانع بن ربيعة المريدي الحنفي البكري وأي زعم غير هذا لا صحة له اطلاقاً وكل قبيلة تتمنّى أن آل سعود منها وذلك طمعاً في الجاه والنفوذ والأفتخار ثم أورد البيت القائل :
الصّدق يبقى والتصنّف جهاله *** والـقـد ما لانـت مطاويه بتفال
وبذلك فقد اهمل كل ماقيل عن آل سعود من انتسابهم لعنزة ووتجاهل قصيدة الشاعر عبدالعزيز العزي الهذلي راعي البرّة الذي أورد في ملحمته في فتوحات الملك عبدالعزيز طيّب الله ثراه قصيدة عصماء تبلغ مائة وثلاثين بيت وقد القاها في حضرة الملك عبدالعزيز ومنها قوله :
عندي نصيحه دام بالنّصح ثابه *** قبل البلاوي والمحن والزلازيل
كـلـن يـشـرّع للمصالـيخ بـابـه *** كونوا مماليك لمرذي المراميـل
وهو يقصد بالمصاليخ آل سعود وكذلك قصيدة الأمير خالد الفيصل :
يالسعودي ويالصباحي لا اعتزيت *** عزوتك عنّاز راعي الطايلات
والشواهد كثيرة ولكنه ما أخذ بها يكذّب بشدّه كل من ينسب الأسر الثلاثة لعنزة.
وفي الصفحة 858 ذكر بالهامش أن اسرة السّراح اهل الجوف من تميم وقد وجدت من ذكرهم من السراحين من المواهيب الذين مع بلي وهم جالية من السبعة كما ذكرهم أبو عبدالرحمن الضاهري من الجربان من شمّر وذكروا في بعض الكتب من السرحان وفي نفس الصفحة ذكر أبن مويشير من عشيرة المعاقلة والمعروف أن المويشير عائلة من الأساعدة من عتيبة أما عشيرة المعاقلة فهم عيال معيقل من العياش من الدهامشة ويتفرّع منهم : الكبيدان والسليمان والدغيفق وأطلق على الحي الذي يسكنونه اسم المعاقلة .اسوق هذه الملاحظات للأستاذ سعود بن غانم الجمران العجمي وآمل أن يتسع صدره لتقبلها .

189- استعراض الطبعه الثانية من كتاب رحلة إلى بلاد نجد ارسل لي الشيخ الوقور والباحث المعروف جمال بن مشاري بن محمد الرفدي وفقه الله الطبعة الجديدة من كتاب ( رحلة إلى بلاد نجد ) للمستشرقه الرحالة الأميرة آن بلانت حققها وراجعها ونشرها المؤرخ الباحث الكويتي سعود بم غانم بن جمران العجمي وتقع في مجلدين الأول يضم 950 صفحة وعلى الصفحة الأولى أهداء باسمي من المؤلف كتب به ( أهداء إلى الأستاذ عبدالله بن عبار مع شكري وتقديري في 24\ 8 \ 2018 م أشكر الأخوين الكرام الشيخ جمال بن مشاري الرفدي والمؤرخ سعود بن غانم الجمران وقد لفت نظري ما جاء في معرض الحديث عن الشيخ مجول المصرب في الصفحة 53 والصفحة 54 من المجلد الأول قالت الليدي .
ووفقاً لراي مجول عوضاً أن يكون المصرب مجرد فخذ من الرسالين – حسب ما روى لنا – هم في الحقيقة اصل السلالة الذين لم يتفرّع عنهم الرسالين فحسب بل حتّى المواهب والجوموسة انفسهم تفرعّوا عنهم وروى مجول القصّة الغريبة فيما يتعلّق بآخر قبيلة ذكرها : تزوج احد عرب المصرب فتاه من قبيلة السويلمات ولكنه توفي بعد ذلك بفتره وجيزه وخلال بضعة اسابيع تزوجت أرملته ثانية آخذه زوجها الجديد من بين اقربائها المقربين وقبل ولادتها للطفل الأول إذ بنزاع يظهر حول الشخص الذي يمكن أن يكون والد الولد فالأم تؤكد أن زوجها من المصرب هو والده في حين أن السويلمات ينسبونه إليهم ورجعوا من أجل حل هذه المسألة إلى التحكيم على غرار ما يفعلونه في جميع الخلافات في الصحراء فوضعوا ما أكدته الأم قيد الأختبار عن طريق وضع قطعة فحم مصلاّه على لسانها وبالرغم من هذا الأبتلاء اصّرت على تصريحها ، وحصلت على قرارٍ لصالحها لكن يعتقد أن ابنها استاء من القرار فهو من اللّحظة التي ولد فيها التفت إلى أمه ونظر إليها بغضب ونتيجة لهذا الظّرف اطلق عليه اسم ( جاوموسه ) ومنه تحدرت قبيلة الجاوموسه هذه وكان أول ظهور لهم قبل سبعين عام مضت عندما هاجموا قافلة ونهبوها ، والتي صدق أنها تنقل مبلغاً كبيراً من المال ونتيجة لهذه الغنائم المفاجئة اكتسبوا تلك الأهنية الكبيرة واصبحوا منذ ذلك الوقت الفرع القائد في القبيلة ، ولا ريب في أنهم الآن مالكوا افضل الأفراس بين العنوز وبالرّغم من ذلك ، ما يزال شيوخ المصرب يؤكدون على فوقيتهم من ناحية الميلاد ، وما يزال يوجد لأدعاأتهم القديمة بحقهم الشرفي في أتاوة تدمر كما جاء اسم ولد مجول عافت وقد ذكرت الليدي عافت أو جافت .
( تصحيح وأيضاح ) المصرب من قبيلة المصاربة من البطينات من السبعة وليس من الرسالين بل هم والرسالين بطينات أما المواهب فصحة الأسم المواهيب وهم أيضاً قبيلة من البطينات أما ما تكرر من اسم الجوموسة فهذا خطأ من الترجمة بل صحة الأسم ( القمصة ) وليس الجوموسة : أما القصّة التي أوردتها الليدي بلانت عن المرأة التي انجبت طفل بعد وفاة زوجها فهو يشير لقصّة حقيقية تتناقلها الرواة ولكنها ليس بالصيغة التي سردت ومعروف أن السويلمية كانت زوجة حمدان بن معلا السبيعي وتزوجها السويلمي بعد حمدان وأنجبت طفل واعترفت أنه ولد السبيعي وبموجب اعتراف المرأة والقرائن والدلائل ثبت أنه ولد السبيعي وهو سعد المقمّص اطلق عليه هذا اللّقب بسبب رواية المرأة حيث ذكّرت أن السويلمي يذكر المقمّص بالدليل وبعد اثباته عاد للسبعة وقد نحله السويلمي ناقه وكان عليها وسم السويلمات العمود ولا يزال القمصة ياسمون وسم السويلمات لذلك فأن الأسم الصحيح للقبيلة المعنية القمصة وليس كما تكرر في كتاب الليدي الجوموسة كما أن الأسم الصحيح لأبن مجول هو عافت وليس كافت .

190- استعراض كتاب رحلة إلى بلاد نجد مهد العشائر العربية الرحالة الليدي آن بلنت ترجمة وعلق عليه أحمد أيبش وفي الصفحة ( 51) ذكرت الرحالة أنها اشترت فرس من بطيّن المرشد شيخ القمصة وفي نفس الصفحة تحدثت عن الروله وولد علي وأبن شعلان وجدعان بن مهيد وكذلك في الصفحة التي تليها تحدثت عن الرولة وفي الصفحة (55) ذكرت مجول المصرب وزوجته دغبي وقالت مجول رجل راقٍ ومهذب اعطانا الكثير من النصائح المهمة حول رحلتنا الآتية وهما يملكان بيتاً رائعاً خارج المدينة ، محاطاً بالأشجار والحدائق ثم واصلت الحديث عن وصف بيت المصرب ثم قالت وأثناء تبادلنا أطراف الحديث جاء الشيخ ، كما يدعونه بالعادة ، ولو أن ذلك غير مصيب ، على اعتبار أن أخاه الأكبر محمد هو شيخ المصاربة في الواقع ، ثم استمرت في الحديث عن المصرب وقبيلته وعن قصة المقمّص في الصفحات ( 56و57 و58) . وفي الصفحة (59) جاء ذكر لقبيلة الرولة وولد علي والشيخ محمد الدوخي . وفي صفحة (71) تحدثت عن ولد علي وقالت : يعد محمد بن دوخي بن سمير أعظم شخصية في البادية الشمالية الغربية بعد أبن شعلان ثم قالت في أثناء الخريف ، قامت مفرزة من العسكر التركي تتألف من 15 جندياً بالأغارة على مضاربه دون أي استفزاز مسبق ، وأطلقوا النار عليها مما أدى إلى مقتل امرأة وطفل . وكانت المضارب تقتصر على بضعة بيوت شعر فقط ، إذ كانت العشيرة آنذاك متفرقة بحثاً عن الكلأ ، وكان الشيخ نفسه غائباً مع أكثر الرجال .على أن الرجال الذين كانوا في المضارب استطاعوا الدفاع عنها ، وحاصروا العساكر ، واسفر القتال عن مصرع أحد هؤلاء العساكر . وكان الولدعلي ينوون قتل البقية ، لكن حربة المزيد زوجة محمد دوخي اندفعت بين المقاتلين ، واستصرخت قومها ألا يزجّوا بأنفسهم بثأر لا نهاية له مع الحكومة . فأنقذت شجاعتها حياة الجنود ، ووضعتهم تحت حمايتها ، وفي صباح اليوم التالي أنفذت بهم مع مرافقه إلى مكان آمن واكملت الحديث في الصفحة ( 72و73 ) . وفي الصفحة (212) ورد ذكر سطام بن شعلان وحمود أبن معجل والسبعة والرولة وولد علي وفي الصفحة التي تليها في معرض حديثها عن والي دمشق قالت : محمد بن سمير ، اعظم شخصية في هذه النواحي . وفي صفحة (142) تحدثت عن غزو من الرولة اغاروا على قافلتها وقالت : أن مرافقها محمد بن عروج من أهل تدمر وقالت : بحسن الحظ كنا قد وقعنا بين يدي اصدقاء فلقد كان أبن شعلان ، مضيفنا في العام الفائت ، قد تعهد بحمايتنا حتى في قلب اعماق البادية ، ولذا فلم يكن أحد من عشيرته ليجرؤ على التّحرش بنا عندما يعلم ذلك . وفوق ذلك كان محمد تدمرياً ، فلا يحق لأي رويلي أن يغزوه ويسلبه ، لأن تدمر تدفع الجزية لأبن شعلان ، وللتدامرة بذلك الحق في حمايته . ثم ذكرت أن الرولة ردوا ما أخذوه من قافلة الرحالة . وفي الصفحات التي يليها سردت حديث طويل عن وصف رجال من الرولة تعرّضوا للقافلة وعندما علموا أنهم في حماية أبن شعلان اعتذروا منهم وتركوهم وقد ذكرت شيخ رويلي يقال له أبن ضباع . وفي الصفحة (182) قالت قدم بعض القرويين ، فتحدثنا معهم عن قاره وشيخها وأخذت افراسنا لتشرب من بئر قريبة . قالوا أننا سنجد مضارب للرولة لا تبعد كثيراً من هنا إذا أوردوا جمالهم البئر ذاتها . كانت قارة منذ القديم ، وكذلك الجوف وسكاكا من اقطاعات آلشعلان ، ولا يزال أهلها يدفعون اتاوة صغيرة لسطام ثم بالمقابل يجعلون البدو يدفعون ثمن الماء الذي يستعملونه . وفي الصفحة (186) تحدثت عن مسيرها لحايل وذكرت أنها دخلت النفود وقال : لم نشاهد طوال النهار ألا أحد رجال الروله على ذلوله فأخبرنا أن هناك مضارب على يسارنا ، فلما أمعنا النظر هناك لاحظنا بعض الجمال على مسافة بعيدة . وفي الصفحات (188و189و190 ) قالت كان هؤلاء العمارات يضعون آنها خطّة الهجوم على قافلتنا ثم قالت : وصلنا بعد ذلك بقليل إلى مضارب حقيقية للرولة ، وهي مخيّم لعبيدهم وقالوا انهم ينتمون لبنيه بن شعلان ، أبن عم سطام وزعيم القبيلة في النفود حالياً وقالت : كان معهم ابنان لبنيه ، محمد ، واسعد أن بنية أبن حنيفي أبن شعلان شيخ فرع كبير من الرولة . وفي الصفحة (271) اثناء وجودها في حايل قالت أنه جاء خبر أن الحميدي بن مشهور الشعلان وهو من شيوخ الرولة وذكرت سطام بن شعلان ومحمد بن سمير واحداث لا داعي لنقلها وفي الصفحة التالية ذكرت أن أبن رشيد سألها عن بعض شيوخ عنزة فقالت : محمد بن دوخي هو اذكاهم وفرحان بن هديب ارفعهم أخلاقاً فقال : أبن رشيد لم يسمع خيراً أو شراً عن ابن هديب الذي ينتمي لضنا بشر . وهو ليس على وفاق مع أي واحد من ضنا بشر ما عدى أبن مرشد شيخ السبعة الذي كان زاره منذ عامين وأخبرناه أن مشهوراً وفارساً هما صديقان حميمان وأبن رشيد يحب مشهور .وفي صفحة (273) قالت : سأل بعد ذلك عن جدعان ، وذكر غرور تركي بن جدعان الأبن الوحيد لجدعان وسخر من سمير بن زيدان وقال أنه قدم إلى نجد قبل سنة ونصف ، محاولاً الحصول على مساعدة أبن رشيد لسطام ، وتشكيل حلف ضد جدعان والسبعة ، فعلم أن مهمته قد باءت بالفشل وفي نفس الصفحة قالت : اخبرنا أبن رشيد أنه كان عقد سلماً مع الرولة ومع أبن هذال ، لكن السبعة وبقية عشائر ضنا بشر كانوا بعيدين عنه ، وقال في مرّه من المرات وصل غزو الفدعان إلى القصيم ، فخرج لمحاربتهم ، وأسر فرساً صقلاوية جدران من سلالة أبن سبيني . وقد وعدنا أن نراها . وفي الصفحة (357) قالت أن بحر النجف أو كما يسميه العرب ( شريعة أبن هذال) ويقال أنه من صنيع أحد أجداد أبن هذال من شيوخ العمارات الحاليين ، لكي تشرب منه جماله . كان آل هذال ، حتى وقت قريب نسبياً ، أسياد هذه المنطقة بأكملها ، وكانوا يفرضون الاتاوة على أهل مشهد علي والحسين .
تصحيح الأخطاء قال : فرس من سلالة أبن سبيني وصحّة الاسم ( ابن زبيني ) وهو من الزبينة من الجذعان من الشميلات من ضنا منيع من الولد من الفدعان والزبينة عندهم مربط للخيل الصقلاويات .

191- كتاب دليل الخليج تأليف / جون غوردون لوريمر وهو أربعة عشر مجلد سبع مجلدات تاريخي وسبع مجلدات جغرافي والمؤلف كان موظف بريطاني في حكومة بريطانيا في الهند زمن الاستعمار، يعد لوريمر أبرز المؤرخين والجغرافيين الذين وصفوا منطقة الخليج العربي في بداية القرن العشرين، والدليل الذي أعده «دليل الخليج» هو في أصله تقارير أعدها للحكومة البريطانية في الهند، وكان هو واحداً من موظفيها، ولد في غلازغو، إسكتلندا، المملكة المتحدة في 14 يونيو عام 1870م وتوفى في 8 فبراير عام 1914م في بوشهر بأيران وهذا ملخص ما كتب عن قبيلة عنزة في الجزء الأول القسم الجفرافي وقد تحدّث عن الأفلاج وذكر بعض السكان وقال : قد يكون بينهم افراد من قبيلة عنزة وتحدّث عن بعض سكان قطر وقال : وهناك مراجع مختلفة تدعي أن آل بو علي ينتسبون إلى قبائل عنزة وقحطان وبني تميم .
وفي الصفحة 107شرح عن قبيلة عنزة مع الخلط وكثر الأخطاء قال : عنزة مفردها عنزي وهي قبيلة عربية كبيرة في شمال ووسط الجزيرة العربية .
ويقع المقر الأصلي لقبيلة عنزة شمال المدينة المنورة فوق مرتفع يحيط به البحر الأحمر من ناحية ووادي الرماح من الناحية الأخرى ولكن ديرة مساكن بدو القبيلة الآن تمتد من القصيم إلى المدينة المنورة جنوباً إلى حوران في سوريا شمالاً بينما تمتد شرقاً إلى الطريق الرئيسي بين حايل والنجف حتى اقصى شمال وادي نهر الفرات ويتواجد بعض بدو العنزة قريباً من المسيّب بالعراق التركي لمدة شهرين كل عام ويشترون طعامهم وملابسهم السنوية من هناك ومن طويريج ومعظم الصحراء السورية تابعة لقبيلة عنزة حتى غربي نهر الفرات بين مدينتي كربلاء والنجف وإلى اقصى الجنوب على حدود جبل شمّر حيث يضربون خيامهم في الحجرة ويتنازعون ملكية بطن مع قبيلة شمر .
ومن مراكزهم الرئيسة منطقة وديان وجبّه والنفود والبدو الذين حول تيماء من من العنيزة ايضاً ويتواجد عدد منهم في موسم التمر في خيبر التي كانت تابعه لهم في الماضي والآن يملكون المزروعات التي بها فقط وإلى جانب هذا يبدوا دماء قبيلة عنزة تجري في عروق نسبة كبيرة من السكّان المستقرين في مناطق جنوبي نجد .
التوزيع وعدد بدو عنزة :
يعنرض معرفة التنظيم الداخلي لقبيلة عنزة صعوبات كثيرة بالنسبة لعدد المراجع التي كتبت في هذا الموضوع وبناء على المعلومات التي جمعت حديثاً من الكويت فأن عنزة الجنوبية تنقسم إلى قسمين رئيسيين هما العمارات وبشر وتنقسم العمارات إلى فرعين هما : الدهامشة وحلبان وهؤلاء ينقسمون بالتالي إلى فروع أخرى وشعب . فروع الدهامشة من قسم العمارات : 1-عياش ومنهم : ضوايدة وسمير وسوالم 2- طواطحة ومنهم : عدلات خميس المهوس مروان المرابدة والقحوص والشتوي 3- السويلمات ومنهم : آل بكر والديادبه ومحيسن ومناهرة ومطير وربضات 4- زبنه ومنهم : بلاليز غرة محينات قميشات ركعان سبابيح سلاطين شلخان .
فروع حلبان من العمارات : بسيسات غشوم مطارفة آل مضيان السلقة الصقور ومنهم : عواصي كاسب ضلاعين مرزوق مطير .
وفروع بشر هي مذعان وسباغة ( أو سبعة ) وولد سليمان والجدول الآتي يبيّن اقسامهم :
فروع مذعان من بشر : هديب جداعين آل مهيد المزحلف وشتيوي فروع سباعة من بشر
فققات حريميس مرشد مصاربة قعيشيش فروع اولاد سليمان العواجيه الفقرة خمشة آل يديان
وفي الصفحة 110 قال يمكن القول بأن فرع قبيلة بشر الكبير فيما عدى فرعهم سباعة يجاورون قبيلة شمر من حدودهم الجنوبية الغربية من القصيم حتى طرف النفود الغربي إلى قوله ( وقبيلة بشر تشبه بدو الشمال .
ويقال أن سباعة احد فروع بشر تسكن بصفة اساسية في المنطقة التي تواجه النجف وكربلاء وهم قصيري القامه .
ويقال أن ولد سليمان احد فروع بشر تتفرع منها اضافة للفروع الأخرى من الأقسام السالفة الذّكر : البجايدة وهي قسم من قبيلة عنزة الذين يتمتعون بسمة طيبه ويبدو بالتأكيد أن فرع فقرة المتفرع من ولد سليمان يكونون مع فرع اقوى واكثر منهم يعرف باسم ولد علي مجموعة تعرف ببني وهب ولكن ليس مؤكد أن هذه المجموعة تضم فروعاً اخرى من فروع ولد سليمان بالإضافة لفرع الفقرة ويوصف العواجية المتفرعة من فرع ولد سليمان بأنهم قساة في معاملاتهم ويوجدون بين النفود والقصيم ويقدر عدد الفقرة المتفرعة من فرع ولد سليمان بثمانمائة نسمه يسكنون بين تيماء وخيبر ويمتد محل اقامتهم حتى طريق الحج الواصل بين سوريا والمدينة المنورة وهم يعيشون بصفة عامة على طريقة البدو ولكن لشيوخهم منازل في خيبر حيث يقام سوق في الخريف تباع فيه الرحى التي يصنعا البدو وكتب كلام لا داعي لنشره ثم قال : واشهر فروع العنزة الموجودين في الشمال فرع الرولة والقلاس أو الجلاس وشعلان الذين توجد فيما بينهم قرابه الا انه لم يعرف تفصيل كاف عن هذه القرابة والرولة جماعة كبيرة وتمتد حدودهم من النفود شمالاً حتى حوران في سوريا ومن وادي سرحان غرباً حتى طريق حايل النجف شرقاً وعلى ما يقال يمكن تمييز الرولة عن جيرانهم من شمر بصغر احجام خيولهم وقصر حرابهم وفيما يلي اقام اخرى من قبيلة عنزة لم نتمكن من معرفة علاقتهم مع الأقسام السالفة الذكر وهي :
عجيل آل دغيم بني ضيان آل حسني جلاعيد مكاسره مطوطه نوري شملان طيار أليدة دحمان دلمه مصاعب مويجه روس شميله ومن المحتمل أن عدداً من هذه الأقسام يشكل دزءاً اكبر أو اصغر من الأقسام التي سبق ذكرها وتقدر قوة بدو العنزة على وجه التقريب بحوالي 36000 نسمة .
طبيعة وحياة بدو العنزة تتمتع قبيلة العنزة باحترام جيرانها واعدائها إلى قوله ومع ذلك فأن المقيمين من قبيلة العنزة في اقصى الجنوب وقال تتميّز خيام العنزة بارتفاعها إذا قورنت بغيرها وبيت الزوجة يقع على الناحية اليسرى من مدخل الخيمة .
النظم السياسية :
وقفت قبيلة عنزة إلى جانب ابن سعود وشيخ الكويت في الصراع ضد ابن رشيده ومن الملاحظات السابقة تبيّن كما سبق ملاحظته أن عدداً كبيراً من السكان المستقرين في نجد يعتبرون من قبيلة العنزة ولم يرد لهم ذكر في جبل شمر فيما عدا جوف الأمير وغزاله ولكن العرب المستقرين في القصيم والذين يسمّون انفسهم عنزة يوجدون في كل من بلد بريدة وعنيزة وضلفاعة ( الضرس ) وعين ابن فهيد وغاف وخبره وخضر وقصيبة ومريديس الرس وروضة الربيعي والسيب وشيهة والشقة وتعمية ووطاط ووثب وربما في الكب والمضنب والقسياعة وفي السدير يقال انهم يوجدون في كل من الدخيلة وضرمة وضلمة وحرمة واجوي وجنوبية والخيس ومجمع والرويضة والتويم والزلفي وفي العارض يوجدون في كل من بره وحريملة وملحم في محمل وباطن الشيوخ ومنفوحة وفي الرياض في وادي حنيفة وفي مدينة ضرمة ومزاحمة والروضة في منطقة الضرمة اما في الحريق فيقال انهم في مدينة حريق والمفيجر وفي الحوطة في مدينة الحوطة وفي الحلوة أما في الأفلاج فأنهم يوجدون في الروضة وفي كل من خرمة والروضة وكذلك يوجدون في الخرج أن فرع العنزة المستقره لا يوجد عنها بيان كاف ولكن هذه هي الفروع المعروفة ونذكرها فيما يلي :
عسكر في الخرج وضرمة والمجمعة في السدير داوود في مدينة الحوطة حرقان في ملحم في العريض هويدي في مجمع في السدير هويشان في الزلفي فقهة في مدينة ضرمة جديمات في الروضة في الأفلاج آل ابو رباع في الدخيلة في سدير هزازنة في مدينة الحريق والمفيجر في الحريق ويقال أن الحزازنة هم احد فروع الرولة التي سبق ذكرها في الفقرة السابقة عن اقسام بدو العنزة ومن بين فروع العنزة المستقرين فرع المصاليخ وتقول بعض المراجع أن هذه الفروع من ولد علي وآل مقرن وأن الأسرة الحاكمة في جنوبي نجد واسرة شيوخ بريدة في القصيم متفرعتان منهما . ( هكذا ذكر رويمر )
تصحيح الأخطاء في المواضيع والأسماء
*- جميع ما ذكر اسم العنزة خطأ والأصح ( عنزة ) دون الألف واللّام .
قال : تنقسم عنزة الجنوبية إلى قسمين : الدهامشة والعمارات ثم قسم العمارات إلى فرعين هما : الدهامشة وحلبان .
التصحيح : الدهامشة من العمارات وصحة اسم حلبان : الحبلان وهم من الجبل من العمارات وليس من الدهامشة .
ثم ذكرو فروع الدهامشة من قسم العمارات : عياش ومنهم : ضوايدة وسمير وسوالم .
التصحيح صحة اسم ضوايدة : الذوايدة وهم من المذاودة وليس من العياش أما سمير فهم فرع من الزرقات من الذوايدة أما سوالم اعتقد انه اسم مغلوط .
وذكر طواطحة ومنهم :عدلات خميس المهوس مروان المرابدة والقحوص .
التصحيح الطواطحة من الجميشات من الزبنة واقسامهم : العقيل والحمدان والعدلات والمرابدة أما القحوص فهم من الجميشات وليس من الطواطحة اما المروان والمهوس فهم من القحوص وليس من الطواطحة أما الشتوي فهو اسم مغلوط اعتقد أنه يقصد الشحيتان من القحوص .
وذكر السويلمات ومنهم : آل بكر والديادبه ومحيسن ومناهرة ومطير وربضات
التصحيح فروع السويلمات : المحيسن والوطبة والأهمل والعتقان والحماطرة أما البكر فهم مشايخ السويلمات وهم من المحيسن والربضات يقال لهم الربّضا وهم من البكر أما الديادبة فهم شيوخ الوطبة وهم من الوطبة اما المناهرة فهم من الوطبة .
وذكر زبنه ومنهم : بلاليز غرة محينات قميشات ركعان سبابيح سلاطين شلخان .
التصحيح : البلاليز من الفارس من العياش وليس من الزبنة وغرة صحة الأسم :
الأغرا وهم من الجميشات من الزبنة أما محينات فصحة الأسم : المحينات وهم من المذاودة وليس من الزبنة أما قميشات فصحة الأسم : الجميشات أما السلاطين فهم فرع رئيسي من الدهامشة وليس من الزبنة كما أن الشلخان من المذاودة وليس من الزبنة أما الزرقات فهم فرع من الذوايدة من المذاودة وليس من الزبنة
وذكر فروع حلبان من العمارات : بسيسات غشوم مطارفة آل مضيان السلقة الصقور ومنهم : عواصي كاسب ضلاعين مرزوق مطير .
التصحيح : حلبان صحة الأسم : الحبلان البسيسات صحة الأسم : البسسات غشوم صحة الأسم : الغشوم مطارفة صحة الأسم : المطارفة وهم فرع من السلقا وليس من الحبلان آل مضيان فرع من السلقا وليس من الحبلان السلقة صحة الأسم السلقا وهم قبيلة من العمارات وليس من الحبلان قال : من الصقور : عواصي ولا اعرف هذا الأسم من الصقور أما الكاسب فهو كبير الخويتم من الدلمة أما ضلاعين فه الضلعان كبار الدهمان من الصقور مرزوق صحة الأسم المرزوق ويوجد المرزوق من الغشوم من الحبلان والمرزوق من الهيازع من الحبلان وليس من الصقور والمطير صحة الأسم : المطيره من الهيازع من الحبلان وليس من الصقور .
وذكر فروع مذعان من بشر : هديب جداعين آل مهيد المزحلف وشتيوي
التصحيح : مذعان صحة الأسم الفدعان وهديب يقصد الهديب وهم من المواقة من الجدعة وهم من ضنا ماجد أما المزحلف فأن صحة الأسم الزحالقة وهم من الخمشة من ولد سليمان وليس من الفدعان أما شتيوي فهو يقصد الشتيوي ويوجد الشتيوي من القمصة من السبعة والشتيوي من السلمات من ولد سليمان وليس من الفدعان .
وذكر فروع سباعة من بشر فققات حريميس مرشد مصاربة قعيشيش
التصحيح : كرر اسمه سباعة في عدة مواضع وهو يقصد السبعة أما الفققات صحة الأسم الفققي وهو شيخ الدوام من العبدة أما حريميس فهو شيخ العقاقرة من الميس من العقاقرة من الفدعان وليس من السبعة أما مرشد فصحة الأسم المرشد وهم من القمصة ومنهم شيخ السبعة أما مصاربة فصحة الأسم المصاربة
أما قعيشيش فأنه يوجد القعيشيش فرع من الرماح من السبعة أما أن كان يقصد القعيشيش الذين منهم شيخ ضنا ماجد من الخرصة من الفدعان وليس من السبعة
وذكر فروع اولاد سليمان من بشر : العواجيه الفقرة خمشة آل يديان
قال ويقال أن ولد سليمان احد فروع بشر تتفرع منها اضافة للفروع الأخرى من الأقسام السالفة الذّكر : البجايدة وهي قسم من قبيلة عنزة الذين يتمتعون بسمة طيبه ويبدو بالتأكيد أن فرع فقرة المتفرع من ولد سليمان يكونون مع فرع اقوى واكثر منهم يعرف باسم ولد علي مجموعة تعرف ببني وهب ولكن ليس مؤكد أن هذه المجموعة تضم فروعاً اخرى من فروع ولد سليمان بالإضافة لفرع الفقرة ويوصف العواجية المتفرعة من فرع ولد سليمان بأنهم قساة في معاملاتهم ويوجدون بين النفود والقصيم ويقدر عدد الفقرة المتفرعة من فرع ولد سليمان بثمانمائة نسمه يسكنون بين تيماء وخيبر ويمتد محل اقامتهم حتى طريق الحج الواصل بين سوريا والمدينة المنورة وهم يعيشون بصفة عامة على طريقة البدو ولكن لشيوخهم منازل في خيبر حيث يقام سوق في الخريف تباع فيه الرحى التي يصنعا البدو وكتب كلام لا داعي لنشره
تصحيح هذه الأخطاء وهذا الخلط
العواجية شيوخ ولد سليمان من الجعافره أما الفقرة صحة الأسم الفقرا وهم قبيلة من المنابهة من بني وهب وليس من ولد سليمان أما خمشة فأن صحة الأسم الخمشة أما آل يديان فهم شيوخ ولد علي بنجد وهم من الحمامدة من ولد علي من بني وهب وليس من ولد سليمان أما البجايدة فهم فرع من السلقا من العمارات وليس من ولد سليمان وقد كرر اسم الفقرة وهو يقصد الفقرا ونسبهم من ولد سليمان وهم كما وضّحت بأول التصحيح .
ثم قال : واشهر فروع العنزة الموجودين في الشمال فرع الرولة والقلاس أو الجلاس وفيما يلي اقسام اخرى من قبيلة عنزة لم نتمكن من معرفة علاقتهم مع الأقسام السالفة الذكر وهي :
عجيل آل دغيم بني ضيان آل حسني جلاعيد مكاسره مطوطه نوري شملان طيار أليدة دحمان دلمه مصاعب مويجه روس شميله.
تصحيح الأخطاء والخلط
القلاس صحته الجلاس عجيل صحة الأسم : عقيل وهذا الأسم متكرر في قبائل عنزة وكذلك آل دغيّم أما ضيان اعتقد أنه يقصد : المضيان وهم من السلقا وكذلك آل حسني أما جلاعيد فصحة الأسم الجلاعيد وهم قبيلة من الدهامشة أما مكاسرة فأن صحة الأسم : المكاثرة وهم من الخرصة من ضنا ماجد أما مطوطه فأظنه يقصد المطوطح وهم من الجميشات من الدهامشة أما نوري وطيار فهو يقصد النوري بن شعلان والطيار من شيخ ضنا مسلم أما شملان فأن صحة الأسم الشملان وهم من السلقا أما اليدة فقد تم التصحيح أما دهمان فهو يقصد الدهمان من الصقور وكذلك الدلمة والمصاعب أما مويجة فهو يقصد الموايقة من السبعة أما روس فهو يقصد الروس من الولد من الفدعان أما شميلة فهو يقصد الشميلات من الولد من الفدعان .
وقال : وهناك مراجع مختلفة تدعي أن آل بو علي ينتسبون إلى قبائل عنزة وقحطان وبني تميم .
قلت البن علي في قطر يقال أنهم من سليم من قيس عيلان وهم ضمن حلف العتوب الذين معظمهم من عنزة مثل الخليفة والصباح وغيرهم .
وفي حديثه عن قبائل الأفلاج قال : قد يكون بينهم أفراد من عنزة . قلت يوجد في الأفلاح والهدار وحوطة بني تمي ومناطق أخرى الجميلات من عنزة .
في الصفحة 107 تحدث بأسهاب عن قبيلة عنزة ووصف الديار التي تسكنها عنزة ألا أنه اخفق في تقسيم انساب القبيلة حيث فيها خلط ونقص وأخطاء وذكر من مراكز عنزة الرئيسة منطقة وديان وجبّه والنفود والبدو الذين حول تيماء من من العنيزة .
تصحيح أن كان يقصد بوديان وديان عنزة فهي بالحماد وليس في منطقة النفود أما جبه فهي من مناطق الرمال من شمّر .
تصحيح ما ذكره عن بعض عواي حاضرة عنزة قال عسكر في الخرج وضرمة والمجمعة في السديروالصحيح العسكر أمراء المجمعة من البدور من الأشاجعة أما العسكر في الخرج فهم من الضفير وقال : داوود في الحوطة وهم من قحطان أما الداوود الذين من عنزة فهم في حرملاء وقال : فقهة في مدينة ضرمة والفقها من تميم وهم في حرمة ثم الزبير وقال جديمات في الروضة في الأفلاج وصحة الأسم الجميلات وقال : هزازنة في مدينة الحريق والمفيجر يقال أنهم احد فروع الرولة وحسب ما جاء في بعض المصادر الهزازنة عيال رشيد بن مسعود من البدور من الأشاجعة أما بني هزان فهم من قبائل عنزة القديمة وقال من بين فروع العنزة المستقرين فرع المصاليخ وتقول بعض المراجع أن هذه الفروع من ولد علي وآل مقرن وأن الأسرة الحاكمة في جنوبي نجد واسرة شيوخ بريدة في القصيم متفرعتان منهما .
التصحيح المصاليخ من المنابهة وليس من ولد علي .