تابع
121- كتاب عشائر الرّقه والجزيرة تأليف الأستاذ : محمد عبدالحميد الحمد ويتحّدث عن عشائر الموالي – شمر عنزة - البو شعبان - الجبور – الدليم – العقيدات – القول – طي – التركمان – قيس – الشركس – الأكراد – الأرمن – والعشائر المنسوبة لآل البيت وهذا الكتاب طبع عام 1998 م
ملاحظات عبدالله بن عبار على هذا الكتاب كنت قد اطلعت عليه سابقاً وبعد اعادة الاطلاع وجدت أن به معلومات قيمة عن بعض بطون عنزة من أفراد وجماعات رغم وجود أخطاء في الأنساب ولذلك لزم تصحيح بعض الأخطاء كتب المؤلف في الصفحة 12 قال : في ذلك الزمن جرى صراع بين عرب ربيعة وبكر دعيت تلك الوقائع بحرب البسوس( 495- 542 ) قتل على أثرها كليب بن ربيعة قتله جساس بن مرّة من قبيلة بكر وكان مسرح القتال في البادية السورية جنوب شرق حلب قال الحموي شبيث جبل معدود في ضواحي الحص وهو كورة من كور حلب يجلب منه حجر الرّحى الأسود ويظن معظم الناس أن هذين الموضعين في بلاد نجد وهذا وهم . تعقيب أبن عبار من خلال اطلاعي على ما كتبه في هذه اللّمحة يتضح أن معلوماته عن حرب البسوس والأماكن التي حدثت بها شحيحة أو أنه تعمّد أن يجعلها في تلك الموقع وهو عندما قال أن الصراع بين عرب ربيعة وبكر فهو بذلك جعل بكر ليس من ربيعة ولو قال بين بكر وتغلب أو بين عرب ربيعة أبو كليب ومرّة أبو جساس كان هو الأصح أما موقع المعركة فأن جبل شبيث هو يقال له جبل شبيح ولكن في الترجمة من الأنقليزية يكتب شبيث لأنهم ما ينطقون الحاء فقد أخذ أخينا ما جاء باللغةّ الأنقليزية ( شبيث ) والأصح شبيح ويوجد موضعين باسم شبيح والحص موضع قرب حلب كما ذكر وموقع قرب عنيزة بالقصيم ولا أدري كيف حصل توافق الأسمين وتطابقهما وقد آل شبيح والحص للشيح أبن مهيد ومن قصيدة لأبن سنان الرسلاني قالها بالشيخ دهام بن قعيشيش يقول :
لا جيت قصر شبيح واللي حواليه *** غـز الـلـواء لـلابـه الـلـي تـمـنـــا
ولي من قصيدة أقول :
الـلي منـاديهـم يـنـادي عـلى شبيح **كم قلطوا للضيف من كبش مصلاح
وقد فات على المؤلف انه يوجد اسم متكرر في منطقة عنيزة بالقصيم حيث يوجد شبيح والحص وهو المكان الذي بدت به معركة البسوس وورد بشعر المهلهل اسماء أماكن في نجد حدثت بها معارك لذلك فأن الوهم ما ذكره الأستاذ عن موقع حرب البسوس وليس من ذكرها في نجد فهي قد بدت في القصيم وأنتهت في جبل قضّه قرب الرياض في أخر معركة وتسمّى ( يوم قضّه ويوم تحليق اللّمم ). وفي الصفحة 201 بدأ المؤلف في الفصل الرابع من الكتاب وهو بعنوان كفاح عنزة ( الفدعان ) للسيطرة على ديرة الرّقه وأورد مواد هذا الفصل كما يلي : - أصل عنزة واقسامها – هجرة الفدعان إلى بادية الشام – الدريعي بن شعلان وقبائل عنزة يسيطرون على الجزيرة وبادية الشام – الفدعان يهزمون عسكر الدوله ومعهم بعض عشائر عنزة – الشيخ جدعان بن مهيد يصوّت بالعشا – الشيخ حاكم بن مهيد يشكّل دوله – الشيخ مقحم بن مهيد أمير الجزيره – عشيرة الروس وجيههم فهد الكره – عشيرة الشميلات وجيههم أبن جمعان – عشيرة العجاجرة والساري وشيخهم أبن حريميس - عشاير ضنا ماجد وشيخهم دهام بن قعيشيش – آل غبين أقدم بيوت الفدعان في العراقة والقدم ثم بدأ يفصل ما جاء بهذه الفصول . والمعروف أن شيخ الساري أبن قاعد لم يذكره أما أبن حريميس فهو شيخ العقاقرة وفي الصفحات من الصفحة 203 إلى الصفحة 206 تطرّق لجذور عنزة وهو لم يميّز بين عنز بن وائل وعنزة بن أسد وحصل بعض الخلط وفي الصفحة 206 والصفحات التي تليها كتب عن اقسام عنزة ولا يخلوا من الخلط وبعض الأخطاء قال : عائلة سلطان الفجير وصحة الأسم الفقير وليس الفجير وذكر العويفات وصحة الأسم العطيفات والمشاذجه وصحة الأسم المشادقه والأيده وصحة الأسم الأيداء وقال ولد علي ينقسمون إلى عشيرتين : الشملان والجريده والصحيح الشملان قبيلة من السلقا من العمارات والجريدة فخذ من الوسامة من الحمامدة من ولد علي . ثم قال عشائر بشر : السبعة والعمارات والفدعان والصحيح قبائل بشر العمارات وضنا عبيد ومن ضنا عبيد : السبعة والفدعان وولد سليمان وفي الصفحة قال الرماح الوجاهة في هزاع الفققي والدوام الوجاهة في جوال بن وايل والصحيح هزاع الفققي من الدوام وجوال بن وايل من الرماح . ومن الأخطاء في أسماء بعض فروع الحبلان : الدساش صحة الأسم الدشاش والحتارشه صحة الأسم الختارشه والبسيسات صحة الأسم البسسات والمدايع صحة الأسم المداميغ والعبير صحة الأسم العيير والدّلم صحة الأسم الدّلمه من الصقور والمضياف صحة الأسم المضيان من السلقا ومن الفدعان ذكر : الجغل من الخرصة وصحة الأسم الجفّل والخديلات صحة الأسم الخدلات والغضبان صحة الأسم الغضيان والبقيج صحة الأسم البغيق والشدايدة صحة الأسم الشديده . وفي الصفحة 211تحدث عن ولد سليمان ونسبهم من ضنا كحيل من ضنا ماجد من الفدعان والصحيح هم من ضنا عبيد وقال عزو الشفاوي وصحة الأسم الشقاوي وذكر المرتعد من الغضاورة والصحيح هو شيخ اليمنه من الجعافره وليس الغضاورة وفي الصفحات من الصفحة 212 إلى 311 تحدّث المؤلف عن تاريخ قدوم عنزة لبلاد الشام وذكر أحداث كثيرة وهذه الصفحات تحتاج مزيداً من الوقت للتدقيق في فحواها وتصويب ما يوجد من أخطاء وعلى كل حال مهما حصل من أخطاء مطبعية فأن الكتاب مفيد وبه معلومات قيمة . *- الملاحظات وتصحيح أخطاء الكتاب كتب المؤلف في الصفحة 12 قال : في ذلك الزمن جرى صراع بين عرب ربيعة وبكر دعيت تلك الوقائع بحرب البسوس
( 495- 542 ) قتل على أثرها كليب بن ربيعة قتله جساس بن مرّة من قبيلة بكر وكان مسرح القتال في البادية السورية جنوب شرق حلب قال الحموي شبيث جبل معدود في ضواحي الحص وهو كورة من كور حلب يجلب منه حجر الرّحى الأسود ويظن معظم الناس أن هذين الموضعين في بلاد نجد وهذا وهم . من خلال اطلاعي على ما كتبه في هذه اللّمحة يتضح أن معلوماته عن حرب البسوس والأماكن التي حدثت بها شحيحة أو أنه تعمّد أن يجعلها في تلك الموقع وهو عندما قال أن الصراع بين عرب ربيعة وبكر فهو بذلك جعل بكر ليس من ربيعة ولو قال بين بكر وتغلب أو بين عرب ربيعة أبو كليب ومرّة أبو جساس كان هو الأصح أما موقع المعركة فأن جبل شبيث هو يقال له جبل شبيح ولكن في الترجمة من الأنقليزية يكتب شبيث لأنهم ما ينطقون الحاء فقد أخذ أخينا ما جاء باللغةّ الأنقليزية ( شبيث) والأصح شبيح في منطقة عنيزة بالقصيم حيث يوجد شبيح والحص وهو المكان الذي بدت به معركة البسوس وورد بشعر المهلهل اسماء أماكن في نجد حدثت بها معارك لذلك فأن الوهم ما ذكره الأستاذ عن موقع حرب البسوس وليس من ذكرها في نجد فهي قد بدت في القصيم وأنتهت في جبل قضّه قرب الرياض في أخر معركة وتسمّى ( يوم قضّه ويوم تحليق اللّمم ).
وفي الصفحة 201 بدأ المؤلف في الفصل الرابع من الكتاب وهو بعنوان كفاح عنزة ( الفدعان ) للسيطرة على ديرة الرّقه وأورد مواد هذا الفصل كما يلي : - أصل عنزة واقسامها – هجرة الفدعان إلى بادية الشام – الدريعي بن شعلان وقبائل عنزة يسيطرون على الجزيرة وبادية الشام – الفدعان يهزمون عسكر الدوله ومعهم بعض عشائر عنزة – الشيخ جدعان بن مهيد يصوّت بالعشا – الشيخ حاكم بن مهيد يشكّل دوله – الشيخ مقحم بن مهيد أمير الجزيره – عشيرة الروس وجيههم فهد الكره – عشيرة الشميلات وجيههم أبن جمعان – عشيرة العجاجرة والساري وشيخهم أبن حريميس - عشاير ضنا ماجد وشيخهم دهام بن قعيشيش – آل غبين أقدم بيوت الفدعان في العراقة والقدم ثم بدأ يفصل ما جاء بهذه الفصول .
وشيخ الساري أبن قاعد لم يذكره أما أبن حريميس فهو شيخ العقاقرة وفي الصفحات من الصفحة 203 إلى الصفحة 206 تطرّق لجذور عنزة وهو لم يميّز بين عنز بن وائل وعنزة بن أسد وحصل بعض الخلط وفي الصفحة 206 والصفحات التي تليها كتب عن اقسام عنزة ولا يخلوا من الخلط وبعض الأخطاء قال : عائلة سلطان الفجير وصحة الأسم الفقير وليس الفجير وذكر العويفات وصحة الأسم العطيفات والمشاذجه وصحة الأسم المشادقه والأيده وصحة الأسم الأيداء وقال ولد علي ينقسمون إلى عشيرتين : الشملان والجريده والصحيح الشملان قبيلة من السلقا من العمارات والجريدة فخذ من الوسامة من الحمامدة من ولد علي . ثم قال عشائر بشر : السبعة والعمارات والفدعان والصحيح قبائل بشر العمارات وضنا عبيد ومن ضنا عبيد : السبعة والفدعان وولد سليمان وفي الصفحة قال الرماح الوجاهة في هزاع الفققي والدوام الوجاهة في جوال بن وايل والصحيح هزاع الفققي من الدوام وجوال بن وايل من الرماح . ومن الأخطاء في أسماء بعض فروع الحبلان : الدساش صحة الأسم الدشاش والحتارشه صحة الأسم الختارشه والبسيسات صحة الأسم البسسات والمدايع صحة الأسم المداميغ والعبير صحة الأسم العيير والدّلم صحة الأسم الدّلمه من الصقور والمضياف صحة الأسم المضيان من السلقا ومن الفدعان ذكر : الجغل من الخرصة وصحة الأسم الجفّل والخديلات صحة الأسم الخدلات والغضبان صحة الأسم الغضيان والبقيج صحة الأسم البغيق والشدايدة صحة الأسم الشديده . وفي الصفحة 211تحدث عن ولد سليمان ونسبهم من ضنا كحيل من ضنا ماجد من الفدعان والصحيح هم من ضنا عبيد وقال عزو الشفاوي وصحة الأسم الشقاوي وذكر المرتعد من الغضاورة والصحيح هو شيخ اليمنه من الجعافره وليس الغضاورة وفي الصفحات من الصفحة 212 إلى 311 تحدّث المؤلف عن تاريخ قدوم عنزة لبلاد الشام وذكر أحداث كثيرة وهذه الصفحات تحتاج مزيداً من الوقت للتدقيق في فحواها وتصويب ما يوجد من أخطاء وعلى كل حال مهما حصل من أخطاء مطبعية فأن الكتاب مفيد وبه معلومات قيمة .
122- استعراض كتاب البادية تأليف عبدالجبار الراوي المدير العام للشرطة في العراق بعصر حكومة الأشراف وقد طبع الكتاب عام 1366 هجري وهنا استعرض ما ذكر عن قبيلة عنزة وتصحيح الأخطاء : قال أن عشائر عنزة رحالة بدوية تقتني الإبل وقليلاً من الخيل وليس لديها من الغنم إلا القليل الذي يسد حاجاتهم وحاجات ضيوفهم والوسيلة الوحيدة لمعيشتهم الإبل وعنزة تنسب إلى عناز بن وائل وفسر ذلك بأنهم بنو عنز بن وائل أخ بكر وتغلب . 1-الصفحة 84 ذكر الحياة السائدة لقبيلة عنزة وتحدّث عن هذه القبيلة بأسهاب وذكر نزوحهم من نجد إلى الشمال وتوغلهم في بلاد واسعة .
الصحيح بصفته رجل أمن وعايش قوة القبيلة وتحررها من سيطرة الحكومات والأعتماد على قوتها ومنعتها فقد وصف حقيقة وضع القبيلة بدقه .
الصفحة 85 قال يرجع أصل هذه القبيلة إلى عناز بن وائل كما تقول أفراد عنزة اليوم وهي تعود إلى أب واحد يدعى ( بشراً ) وقد أنجب ولدين أحدهما عبيد والآخر مسلم أما أولاد عبيد فهم : 1- العمارات 2- السبعة 3- الفدعان أما أولاد مسلم فهم 1- الجلاس 2- بني وهب
2- الصحيح الذي أنجب ولدين هو وائل حيث عقبه 1- ضنا بشر 2- ضنا مسلم أما مسلم فهو أخو بشر واسم عناز تصحيف لأسم عنزة وهو يعني عنزة لأنها القبيلة التي تحمل الأسم وعناز وعنوز من مشتقات اسم عنزة وتقديم وائل على عناز خطأ من العوام حيث أن عنزة هي الأعلى أما العمارات فهم ضنا سهيل أخو عبيد وهم من بشر وليس من عبيد كما أن ضنا مسلم من بني وائل من عنزة وليس من بشر ومن ضنا عبيد : ولد سليمان لم يذكرهم وحسب اعتقاد كتّاب تلك الفترة أنهم من الفدعان وسليمان أخو فدعان وهم والسبعة كلاهما عيال عبيد . 3- في الصفحة 86 قال هاك بطون كل قبيلة من هذه القبائل وأفخاذها تفصيلاً ثم ذكر أن أولاد عبيد بطنان عظيمان 1- الجبل 2- الدهامشة البطن الأول الجبل وهو يتألف من ثلاث عشائر 1- حبلان 2- صكور3- سلكه .
3- التصحيح قبيلة العمارات كما اشرنا أولاد سهيل وليس أولاد عبيد وهم فرعان: الجبل والسلقا وصحة اسم السلكه : السلقا ومن الجبل : الحبلان والصقور وصحة أسم الصكور : الصقور . 4- وفي نفس الصفحة سرد أسماء بعض فخوذ الحبلان وكبار الفخوذ .
4- التصحيح الجعيثم صحة الأسم : الجعيثن والأعير صحة الأسم : العيير والبسيسات صحة الأسم : البسسات والمدامير صحة الأسم المداميغ والحسيني صحة الأسم : الحسين . 5- وفي الصفحة 87 سرد أفخاذ الصقور وكبار الفخوذ . 5- التصحيح اللصاعب صحة الأسم : المصاعب والسويدج صحة الأسم : الثويبت 6- وفي نفس الصفحة ذكر أفخاذ السلقا وكبار الفخوذ .
6-التصحيح الحسيني صحة الأسم : الحسني واللضيان صحة الأسم : المضيان . 7- وفي نفس الصفحة ذكر الدهامشة وذكر كبار الأفحاذ .
7- التصحيح الزنبه صحة الأسم : الزبنه ونده صحة الأسم ندا .
8- وفي الصفحة 88 ذكر فروع قبيلة السبعة والفدعان الرئيسية وقال السبعة : البطينات والعبرة والفدعان وهم بطنان كبيران وهما : الولد وضنا ماجد 8- التصحيح : العبرة صحة الأسم العبدة وكعيشيش صحة الأسم : قعيشيش .
123- استعراض كتاب منهاج الطلب عن مشاهير قبائل العرب تأليف الشيخ محمد بن عثمان بن صالح القاضي الطبعة الثانية طبع عام 1408هـ في الصفحة 80 تطرّق لقبيلة عنزة ووصفها بالقوة والمنعه والكثرة وذكر أن بكر وتغلب وبني شيبان تدخل في مسمّى عنزة .
التصحيح هذه المقولة كتبها الشيخ حمد الحقيل في كتابه كنز الأنساب وبدأ كل من ألف بعده ينقلها ولا يوجد مصدر من المصادر القديمه يذكر أن بكر وتغلب وبني شيبان حملت أسم عنزة والمؤكد أن بني شيبان قبيلة من بكر بن وائل وبكر وتغلب وبني شيبان كل قبيلة عرفت باسمها وقبيلة عنزة لم يتغيّر اسمها ولم ينتحل أحد اسمها ولا نسبها .
قال : عنزة مسلم وعبيد ووائل فمسلم ينقسم إلى ثلاثة أفخاذ : الرولة وشيخهم أبن شعلان ونخوتهم العليا .ويتفرّع من وائل : العمارات وأميرهم أبن هذال ونخوتهم أبو بتلا وفيهم شعرء جاهليون كالأعشى أعشى قيس عيلان وعمرو بن كلثوم والنابغة الجعدي ومشعان والدهامشة أميرهم أبن مجلاد ونخوتهم أولاد علي
2-التصحيح عنزة فرعين ضنا مسلم وضنا بشر أما وائل فهو جد لقبيلة بشر وقبيلة ضنا مسلم ولا يختص به أحد دون أحد أما الدهامشة فهم من العمارات ونخوة الهذال أخو بتلا وليس أبو بتلا والغريب أنه نسب الأعشى للعمارات من عنزة وهو من بنو قيس بن ثعلبة من بكر وقد نسبه إلى قيس عيلان وقيس عيلان قبيلة من قبائل مضر كما نسب عمروا بن كلثوم للعمارات وهو من الأراقم من تغلب والذي أغرب من ذلك فهو نسب النابغة الجعدي لعنزة وهو من بني جعدة من بني عامر بن صعصة ولاعلاقة له بعنزة ولا في ربيعه .
قال في الصفحة 80 و81 ويتفرّع من بطن عبيد أفخاذ منهم : الفدعان وغيرهم وممن ينتمي للروله آل رماح وآل صباح أمراء الكويت وها نحن نرتب الأفخاذ على حروف الهجاء كعادتنا الأيداء بالجنوب والشمال فالشماليون هم المشادقة وشيخهم الطيار أو حبل ورئيسهم أبن هذال وآل إبراهيم بالقواره والبدور وشيخهم أبن ماجد والشور من ضنا عبيد وهم بنو حنيفة من قدامى العرب يرجعون إلى عنزة وجدهم الذي يجمعهم وائل من نسل ربيعة بن نزار . التصحيح ضنا عبيد يتفرّع منهم : السبعه والفدعان وولد سليمان أما الصباح أمراء الكويت فهم من البجايدة من السلقا وليس من الرولة أما الأيدا فليس فيهم بالشمال والجنوب فهم فخذ من الحمامدة ومنهم شيخ شمل ولدعلي أما الطيار فهو من أقدم مشائخ عنزة وهو شيخ ضنا مفرّج أما حبل فصحة الأسم جبل أما آل إبراهيم بالقوارة فهم أسرة من الحاضرة من الفهيد من حمد المطوّع من الحقيل من البسسات من الحبلان من الجبل من العمارات من بشر من عنزة أما أبن ماجد فأن كان المقصود أبن مجيد فهو شيخ العبادلة وليس شيخ البدور أما الشور فصحة الأسم الكشور وهم فخذ من الشميلات من الفدعان وقد توهم الشيخ فوضع ضنا عبيد من بني حنيفة وهو يقصد بني عبيد بن ثغلبة الحنفي صاحب حجر اليمامه لذلك فقد خلط ضنا عبيد من عنزة مع بني عبيد الحنفيون ولا يوجد وائل من نسل ربيعة مباشرة بل وائل بن قاسط وربيعة جده الثامن ويوجد وائل بن هزان وربيعة جده التاسع ويوجد وائل أبو بشر ومسلم وبينه وبين ربيعة أكثر من ثلاثين جد .
ثم سرد عدد كبير من العوائل والبطون من عنزة من صفحة 82 إلى الصفحة 95 ولا تخلوا من الخلط والأخطاء المطبعية .
التصحيح الجميلان في الأفلاج صحة الأسم الجميلات الربيش ذكر أنهم من ولد علي وهم من الربشان من القعاقعة من الرولة حسب آخر ما توصلت إليه قال السبعة وعوائلهم من ولد سليمان والصحيح السبعة من ضنا عبيد وليس من ولد سليمان وقال الشلجان وصحة الأسم : الشلخان أما الصقارة فصحة الأسم الصقرة وهم من المنابهة وليس من المصاليخ أما العوارض فأن صحة الأسم : العواض أما المشطة فهم ليس من المصاليخ بل من ولد علي أما المعجل فهم شيوخ الأشاجعة من الجلاس وليس من بني وهب وقد كرر بطن وائل وفرّع منه : الدهامشة والعمارات والصحيح أن الدهامشة عمارات .
124- كتاب المنتخب في ذكر أنساب قبائل العرب تأليف عبدالرحمن بن حمد بن زيد المغيري اللاّمي الطائي رحمه الله تحقيق الدكتور إبراهيم بن محمد الزير الطبعة الأولى عام 1404هـ والطبعة الثانية عام 1405هـ . قال : قبيلة عنزة المعروفة حالياً هي من عنزة بن أسد بن ربيعة .
*- ذكر أن عنزة بن أسد بن ربيعة أنجب : نقد وطو والصحيح يقدم وليس نقدم ويذكر وليس طو وكتب فصل من الموجودين ممن ينتسب إلى ربيعة قال : ومن بني عميرة بن أسد بن ربيعة ثلاثة بطون : السلقا بطن كبير أبن هذال ، والجبل بطن كبير أبن مجلاد ، والدهامشة بطن ، وكبيرهم الرفدي وهؤلاء تجمعهم عميرة
تصحيح الأخطاء : عميرة بن أسد بن ربيعة قبيلة دخلت في قبيلة عبدالقيس بن أفصى حسب ما ذكروا النسابين منذ العصر الجاهلي ولا يعرف منها أحد في الوقت الحاضر لأنها اندمجت مع عبدالقيس وعبدالقيس استقرت بالعراق وأختفى اسمها القديم وبرز منها جذوع من فروع لذلك فأن العمارات ذرية عمارة بن سهيل بن بشر من عنزة ولا علاقة لهم في عميرة والسلقا شيخهم الرفدي والجبل شيخهم أبن هذال وهو شيخ مشائخ عموم عنزة والدهامشة شيخهم أبن مجلاد .
ثم قال وبنو بشر بطون منهم : الفدعان بطن ، وينقسمون إلى بطنين : الولد بطن وضنى ماجد بطن .
الصحيح الفرع الثاني من قبيلة بشر العنزي ضنا عبيد ويتفرّع منهم : السبعة والفدعان وولد سليمان وبشر يجمع العمارات وضنا عبيد وليس هو للفدعان فقط قال وأما عنزة بن أسد منهم : آل جلاس وهم بطنان : الرولة بطن وضنى مسلم بطن ، ومنازلهم الجوف والحجر وخيبر وما والاها .
الصحيح ضنا مسلم فرع رئيسي من عنزة ومنه : الجلاس وبني وهب ومن الجلاس : الروله والمحلف ومن بني وهب : ولد علي والشراعبة والمنابهة والقبيلة المعاصرة من عنزة بن أسد بن ربيعة بشر ومسلم قال : ومن المنتسبين إليهم من بادية نجد ، الجذعان جماعة أبن زريبه في عتيبه ينتسبون إلى الفدعان المقدّم ذكرهم والبصايصه البطن المعروف في صعران مطير يقال لهم بنو علي ويلتحقون بالدهامشة . الصحيح الذي يتكرر في حديث الأفاضة بالمجالس أن الجذعان الذين مع عتيبة من الجذعان من الشميلات من ضنا منيع من الولد من الفدعان والصعران الذين شيوخهم البصايصة هم والحمادين من المحينات من المذاودة من العلي من الدهامشة . قال ومن بشر : السبعة وهم بطنان : العبدة بطن ومن العبدة : جماعة العبيدي أهل وادي الفرع وعدادهم في مسروح ، والبطن الثاني : القمصة يقال أن البلادي الذي بالقرب من العبيدي بوادي الفرع ، البطن المعروف من مسروح أنهم ينتسبون إلى ، السبعة ومن المنتسبين إلى عنزة المريخان البطن المعروف في مطير ومن بشر المذكور جماعة الفطحي الفخذ المعروف في مطير. الصحيح السبعة بطنان وهما : العبدة والبطينات ومن البطينات : القمصة أما جماعة العبيدي والبلادي لم أسمع أنهم من السبعة ولا أدري ماذا استند عليه المؤلف في نسبهم إلى السبعة من عنزة وهم من قبائل حرب أما المريخان فهو يعني المريخات والمشاع أنهم من المريخات من ضنا مفرّج من ولد علي من عنزة أما جماعة الفطحي فأنه لم يذكرهم بالأسم لذلك لا علم لي عنهم .
ومن الصفحة 423 إلى الصفحة 431 ذكر عوايل كثيرة من حاضرة ربيعه منهم أسرة آل سعود الكريمة والعوائل الذين سردهم منهم من عنزة ومنهم من حنيفه وهو قد نسبهم من ربيعة دون تفريد البطون .
125- استعراض الجزء الرابع من كتاب القبائل العربية قبيلة عنزة العربية في بلاد الشام بدءاً من الجاهلية وحتّى هذا الزمان تأليف محمود الفردوس العظم الجزء الرابع قبيلة عنزة طبع عام 2006 م . التصحيح قبيلة عنزة ليس من عنز بن وائل وقبيلة عبدالقيس وبكر وتغلب ليس من عنز بن وائل وهو قد خلط الجميع وسمّاهم عنزة .
التصحيح لا صحة لما ذكره فقبيلة عنز بن وائل منذ العصر الجاهلي سكنت بلاد تهامة وحالفت قبيلة خثعم ولا تزال هناك ولم تكن هي عنزة بن أسد ولم تدخل معها عنزة وبكر وتغلب وعبدالقيس بل كل قبيلة تنسب لأصلها منذ القدم إلى وقتنا الحاضر ومن الصفحة الخامسة إلى الصفحة الثالثة والثلاثين تحّدث عن قبيلة عنزة وذكر بعض أعلامها وأنسابها القديمه ألا أنه عنون البحث حيث قال عنزة بن وائل والصحبح لا يوجد عنزة بن وائل بل الفرع المعاصر من عنزة بن أسد بن ربيعة يقال لهم أبناء وائل أما عنز بن وائل بن قاسط فهي لست عنزة وحيث أن قبيلة بني هزّان من عنزة لها جد اسمه وائل وهو يخص بني هزّان وفي الفرع المعاصر من عنزة قبيلة بشر ومسلم لهم جد اسمه وائل اشتهر كعزوة فأن المؤلف التبس عليه وجود وائل أبو عنز ووائل العنزي وخلط الجميع وجعله وائل واحد وهذا خطأ ومن الصفحة الرابعة والثلاثين إلى الصفحة الرابعة والأربعون تحدّث عن بني عنز بن وائل وذكر نسبها ولمحة عن تاريخها وبعض الأعلام .
التصحيح ذكر بعض الصحابة والتابعين من عنزة بن أسد ونسبه لعنز بن وائل وهم من عنزة بن أسد ومن الصفحة الخامسة والأربعون إلى الصفحة السابعة والستين تحدّث عن بعض أقوال الرحالة والمستشرقين عن عنزة وذكر عدد من الصحابة والتابعين والشعراء من عنزة وبعض الأحداث .
التصحيح رغم أن المؤلف ملم بتاريخ العرب وأنسابها ألا أنه لا يزال يخلط ولا يفرّق بين قبيلة عنزة بن أسد بن ربيعة وبين قبيلة عنز بن وائل الذي تنحدر من جديله أخو عنزة لذلك فهو لم يستفيد مما مر عليه من تفرعات أنساب قبائل ربيعة في ما جاء بالمصادر وكأنه يفرض رأي .
وفي الصفحة الثامنة والستين تحدث عن عزوة عنزة وائل وقال : إذا ناقشت نسّابهم وأهل المعرفة منهم قالوا نحن بنوا عنزة بن وائل منا كليب وائل أنتهى ثم قال : فنسابهم وأهل المعرفه منهم هؤلاء الذين يقولون هذا القول هم من عامة البدو لا من نسّابهم وأهل المعرفة منهم وقد وصف المسعودي العامة فكيف بعامة البدو حيث قال : من أخلاق العامة أن تسوّد غير السيّد وتفضّل غير الفاضل وتقول بعلم غير العالم وهم أتباع من سبق إليهم وسرد كلام طويل حول عدم معرفة العامة وجهلهم .
التصحيح أقوال العامة ما يؤخذ بها إذا خالفت نصوص المؤرخين ونسّابة العرب وقبيلة عنزة لها نسب مشتهر وموروث وقديم ومدّون في جميع المصادر ومع ذلك في وقتنا الحاضر أرى اكثر العوام يسند إلى بيت شعر لشاعر معاصر ويجعله صك على نسب قبيلة متسلسل عبر التاريخ وهذا من هفوات العوام لأن معرفتهم محدودة وهكذا وفي الصفحة الخامسة والسبعين كرر القول أن عنزة هي عنز . التصحيح ما ذكره العظم هو مجرد رأي في غير محلّه وترجيح غير صحيح فالقبيلة التي يتحدّث عنها هي قبيلتنا عنزة بن أسد بن ربيعة وليس هي عنز . وفي الصفحة 81 ذكر بعنوان بطون قبيلة عنزة نقلاً عن كتاب البارون أوبنهايم
( البدو) قال : ولد وايل بن قريش عنّاز بن وائل فولد عناز بن وائل : مسلم بن عناز وبشر بن عناز وولد مسلم بن عناز : جلاس بن مسلم ووهب بن مسلم فولد جلاس بن مسلم : الرولة بن جلاس والعبدالله بن جلاس والأشجع بن جلاس والسالم بن جلاس وولد وهب بن مسلم : الحجاج بن وهب والمساليخ بن وهب والحسنة بن وهب وعلي بن وهب هكذا ذكر . التصحيح الذي يرد على لسان عوام عنزة يقولون : عناز بن وايل ولا يوجد اسم قريش وهم يعنون بعناز ( عنزة ) وعناز بن وائل هو جد بشر ومسلم المباشر وحسب الواقع والموروث والمعروف أن جلاس أنجب زايد الجلاسي ومنه الروله والعبادله والأشاجعة والسوالمة أما الحجاج فهو لقب على بعض بطون المنابهة وليس جد والمساليخ صحة الأسم المصاليخ والحسنة من المنابهة ثم من وهب .
8- كذلك في الصفحة نفسها قال : وولد بشر بن عناز : عمّار بن بشر وعبيد بن بشر فولد عمّار ( العمارات ) الدهامشة بن عمّار والجبل بن عمّار وولد عبيد بن بشر : سليمان بن عبيد وفدعان بن عبيد وسبعه بن عبيد فعلى هذا الأساس تكون بطون عنزة : الرولة والعبدالله والأشاجعة والسوالمة والحجاج والمساليخ والحسنة وولد علي والعمارات والدهامشة والجبل وولد سليمان والفدعان والسبعة . التصحيح الذي علمته أن بشر أنجب سهيل جد العمارات وعبيد جد ضنا عبيد وفيما ذكره لم يذكر قبيلة الشراعبة من بني وهب من ضنا مسلم ولم يذكر قبيلة السلقا من العمارات ولم يذكر الخماعلة والفقرا والصقره والحجور من المنابهة واسم المساليخ صحته المصاليخ بالصاد كما اشرنا . ومن آخر الصفحة الحادية والثمانين إلى الصفحة الخامسة والتسعين ذكر تحت عنوان هجرة قبيلة عنزة وسرد ما ذكره البارون في كتاب البدو وتطرّق لمواضيع مفيده عن جولات عنزة وبعض أحداثها. التصحيح يستفاد من خبرات الرحاله والمستشرقين تواجد بعض قبائل عنزة في المكان والزمان وأحداثهم مما يدل على القوة والمنعة أما تفاصيل الأنساب فأنهم ما يستطيعون اتقانه لصعوبة البحث وفي الصفحة السادسة والتسعين نشر عنوان ( تاريخ قبيلة الفدعان ) ونقل عن البارون وسرد أحداث وقصص وأشعار لقبيلة الفدعان ولقبائل عنزة الأخرى مما لا يتسع المجال لتتبعه والرد عليه ويوجد عنده بعض الأخطاء في الأسماء .
التصحيح أورد مقطع من قصيدة محمد الدسم الشيخة ونسبها للشاعر الذي سمّاه علي الرمثي الغبيني الخريصي الفدعاني وصحة القصيدة الذي منها قوله :
يا اخوي عندي لك وصاتن مصيبه *** ترى وصاتي تلمس العقل وتصيب
أما علي الرمثي فهو من الرّمث من ضنا لحيدة من الخرصة والغبين من ضنا كحيل وليس من الخرصة .
ومن الصفحة 178 إلى 188 تحدّث عن قبيلة ولد علي بالشمال وتطرّق لآحداث كثيرة نقلاً عن كتاب البارون وفي صفحة 189 تحدث عن قبيلة الروله وكل ما ذكره نقلاً عن كتاب البارون وشرح عن معركة الجميمه ومعارك وأحداث اخرى وذكر الكثير من الحروب والوقعات مما لا داعي لذكره .
التصحيح هذا الكتاب فيه الكثير من الفوائد التاريخية والجزء الرابع يقع في اكثر من 430 صفحة وكله مخصص عن عنزة وفي الصفحة 191 قال الجميرة وصحة الأسم الجميمة . في الصفحة 293 تحدث عن كليب بن ربيعة التغلبي وعرّج على الحديث عن عنز وعنزة والغريب أنه قال : ذكر النسابون أن قبيلة عنزة بن أسد بن ربيعة قد ضاع نسبها في قبيلة عبدالقيس بن أفصى بن دعمي في البحرين إذن الآن هي عنز بن وائل وأضيف إليها الهاء ومع طول الزمن ضاع نسب قبيلة بكر بن وائل بجميع بطونها وتغلب بن وائل في أبناء عمها عنز بن وائل ألا من كان منهم قد احتفظ بنسبه إلى قبيلته كفلان الشيباني أو العجلي أو التغلبي ومن هذا السبيل تدعي عنزة اليوم أنهم ولد وائل وأن كليب التغلبي منهم .
التصحيح ما ذكره في هذا المقال بعيد عن الحقيقة والحقيقة ما يوجد من النسابين أحد ذكر ذوبان نسب عنزة في عبدالقيس والقبيلة التي دخلت في عبدالقيس هي قبيلة عميرة بن أسد أخو عنزة حسب ما ذكره جميع نسّابة العرب وليس عنزة لأن عنزة لم تدخل في عبدالقيس أما قوله أن عنز أضافت الهاء فأصبح يقال لها عنزة هذا القول تصنيف وتلفيق من المؤلف لأن بنو عنز لا تزال يقال لهم بنو عنز ولم تضيف الهاء وهي في بلاد تهامه ولم تخالط قبائل ربيعة منذ العصر الجاهلي بينما قبائل عنزة وبكر وتغلب تسكن عبر التاريخ في مناطق نجد والحجاز والعراق وبلاد الشام وبالأخص بكر وتغلب فهم متواجدين في سوريا والعراق وتركيا وأيران ولم يدخل منهم أحد لا مع عنز ولا مع عنزة وأن عنزة التي احتفظت بالأسم هي فرع ضنا بشر وضنا مسلم وقد أخطأ العظم خطأ فادح في هذا الخلط
126- استعراض كتاب الحداوي تأليف الأمير محمد الأحمد السديري أهدى لي هذا الكتاب مشكوراً الأمير زيد بن محمد السديري وهذا الجواب لخطابه . بسم الله الرحمن الرحيم سعادة : الأمير يزيد بن محمد الأحمد السديري حفظه الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد بكل سرور تلقيت خطابكم المؤرخ في 14\ 4\ 1430هـ وبرفقة نسخة من كتاب والدكم الأمير محمد الأحمد السديري رحمه الله ( الحداوي الجزء الأول والثاني ) تحيق الأستاذ الفاضل سليمان بن محمد الحديثي وأني إذ أتقدم لشخصكم الكريم بجزيل الشكر والعرفان على هذه الهدية القيمة وأعتبر خطابكم المعبّر وسام شرف لي كما أني أتشرف باستعراض هذا الكتاب وإضافة ما أعرفه من معلومة تفيد القاري والباحث علماً أن هذا الكتاب كامل وشامل وقد سخّر مؤلفه رحمه الله جهده لخدمة تراث الآباء والأجداد لحبة للأصالة والتراث وأشكر الأستاذ سليمان الحديثي الذي بذل جهد يشكر عليه في الإضافات والتعريفات الاازمة لمثل هذا الكتاب وقد أحسن سعادتكم الاختيار في أعطاء هذا الكتاب القيّم لمححقه الرجل النبيل الذي نعرف عنه الصدّق والأمانة حفظكم الله ورعاكم وتقبلوا عاطر تحياتي الحارة .
عبدالله بن دهيمش بن عبار الفدعاني حرر في غرة جماد الأول عام 1430هـ .
تصويبات وملاحظات على كتاب الحداوي وكتاب أبطال من الصحراء تأليف الأمير محمد الأحمد السديري رحمه الله الجزء الأول من كتاب الحداوي الصفحة 39 يضاف من أحدية الشيخ برجس بن مجلاد :
من عقب ما دونك حدود *** أنـا أحـمـد الـلـي لـمـنـا
الصفحة 45 يا دغيّم أشوفك بدين الحادي رجل من ضنا عبيد عندما منع الشيخ دغيّم بن الحميدي بن هذال قوافل ضنا عبيد من الأكتيال من العراق بحيث طلب ضريبة تسمى الباج وحيث أن ضنا عبيد من بشر أبناء عم العمارات فقد رفضوا دفع الباج ومنعهم الشيخ دغيّم ثم جاء الشيخ جدعان بن مهيد والشيخ دهام بن قعيشيش والشيخ سليمان بن مرشد فسمح الشيخ دغيّم لهم بالمكيل .
الصفحة 56- تعريف جدعان العرد هو من العرود من الخزام من الزبنة من العلي من الدهامشة .
الصفحة 57 الدرعا شلفا الشيخ جدعان بن مهيد .
الصفحة 59 الأحدية للشيخ جدعان وهو يقول يا صفوق وليس يا جديع والمقصد أنه يتوعد صفوق الجربا للأنتقام لثأر حصة بنت الحميدي عندما طعنها فارس من شمر حيث أن حصة كانت على الهودج في معركة بصالة التي سميت موقعة حصة عام 1238هـ وكانت أيضاً البندري بنت الجربا على هودج وتشجع فرسان شمّر وعندما ذهبت الفرسان في الطراد والقتال وابتعدوا عن الفتاتين وبقين لوحدهما ترجلت كل منهما عن الهوادج وحصل بينهما عراك فتغلبت حصة على البندري وصدفة جاء فارس من شمّر فاستغاثت به البندري فطعن حصة وصاحت قائلة ( الدريعي يا رجالي ) .
الصفحة 90 التعريف بحميّر البلعاسي هو حميّر بن شبلي من الحمدان من البلاعيس من الأشاجعة وقد عاصر أيام الغزو وهو عقيد وشجاع وعندما انتهت فترة الغزو أستقر في الجوف وكان من جلساء الأمير محمد الأحمد السديري رحمه الله ثم الأمير عبدالرحمن الأحمد السديري وهو معرّف قبيلة البلاعيس وحالياً أحد أبناءه .
الصفحة 91 التعريف بخابور هو خابور الوحيح وليس ( الوحير ) وهو من الشهيل من ضنا لحيدة من الخرصة من ضنا ماجد من الفدعان وهو شاعر فحل له قصائد حربية وقد عاصر الأحداث بين القبائل .
الصفحة 104 حصل نزاع بين ضنا ماجد من الفدعان وبين شمر الجزيرة فقال الشيخ العاصي الجربا مهدداً الفدعان :
يا طـارش يـم الـفـدعـان *** مـا يـنـمحـي مـقـدورهـا
خيـل السيافا اليا اقبلـت *** يـامـا لـجـتـم بـنحـورهـا
من دور سالم والشريف *** والـخـيـل حـنـا نــورهــا
فقال الشيخ نواف بن دهام القعيشيش مجاوباً بعد أن أنتصر الفدعان :
أطعن لعيون الفاطر اللي *** تـرجح عـلى مقـهـورهـا
خـيـل الـسـيـافـا زوعـت *** مـا ودعـت صـابـورهــــا
العـاصي قــّدم لـلـمـنـيـر *** والـقـف لـهـا شـابـورهــا
الصفحة 106 ورد أسم دهيثم أبا النعم وهذا التعريف خطأ مني وهو دهيثم بن شامخ من سلالة شامخ بن سالم وهو صاحب الحداه وابن عم سعدون العواجي أما أبا النعم الذي من سلالة ملعب فهو شهوان .
الصفحة 117التعريف برشيد الوصالي هو رشيد الوصالي فارس من الرمثان من السالم من الهويشان من الرسالين من البطينات من السبعة من ضنا عبيد من بشر من عنزة وكان إذا ركب فرسه وأراد الغزو يودع أهله ويقول الحداة المدونة في تلك الصفحة وقد سقط منها هذا البيت :
مـع السلامـة يا هـلي *** وأوداعت الله يالحياه
الصفحة 162 شرح كلمة يا سين يقصد بكلمة يا سين التأسف فيقال يا حيف أو ياسين قال نمر بن عدوان في أحد قصائده :
ياسين يا أم عـقاب أنـك تموتيـن *** ويا حيف عنز الريم خلت ولدهـا
وهو بذلك يتأسف .
الصفحة 163 ورد عبارة ( حرب الفقرا من الحسنة ) والصحيح الفقرا من المنابهة والحسنة قبيلة أخرى من المنابهة أبناء عم الفقرا .
الصفحة 165 المضاريع واحدها مضرع وهن خباري في الحماد قال الشيخ هايل السرور :
شبـه ريـم ضيّـع الـولـف وأنجـالي *** يحـتـري يـم المضـاريـع مـذهـوبـه
( الجزء الثاني )
الصفحة 59 الحداة التي في الصفحة قالها غديّر بن جهيران من الدخيلان من الغبين من الفدعان وسطم هو سطم بن عالي من فرسان الغبين المشهورين . الصفحة 139 القراري هو جامع القراري من عقدا وفرسان المحلف من الموايقة من العبدة من السبعة له غزوة مشهورة ومعه مائة رجل قتلوا جميعهم وصار يضرب المثل بغزو جامع القراري . الصفحة 165 الشرح خمرّت بمعنا لبّدت فالواقف عندما يلبس الأرض يقال أخمر من الخوف .
الصفحة 169 الحداة :
عـرّب ولـيـدك عـربـه *** والنار من مقباسها
العـز يـوجـد بالـنساء *** اللي عريب ساسها
وبنت الردي لا تاخذه *** لو هو طويل راسها
وفي الشرح عمارة يقصد بها قبيلة العمارات
قال الشاعر فارس بن سعيّد الجميشي :
أنـا جـدي خـابـريـنـه مــن عـمـاره *** مـن محددت الجمـل زبن الجلاوي
وقال أحد الشعراء :
ما همني سبيع وعماره *** أبي أسألك بس عن خلي
يقصد السبعة والعمارات .
الصفحة 195 قال الخرصة من الفدعان وهو يقصد أن الأبيات لحادي من الخرصة من الفدعان أما الأحدية التي في آخر الصفحة فهي للفارس الشيخ محسن بن قاعد عندما أرادوا يعبرون جسر الفلوجة وتصدوا لهم عسكر الترك ومنعوهم فتقدّم محسن في أول الجهامة وأمر راعي أبله أن يعبر ويحدى بقوله :
يا محسن يا رخيص الروح *** والـروح مـا يـصـخـابـهــــا
تـثـني وراء الحمرا الطيوح *** الـلـي تـجـر اجـنـابـهــــــــا
هكذا سمعت الحداة
الصفحة 212- حصل بين شيخين خلاف فتوعد كل منهما الآخر وقال : أحدهما الوعد رياض الشيح وسوف أعمر غليوني من نار دلالك ثم أنجز وعده قال سعود السحيحير العريفي هذه الأحدية :
يا محـمـد يـا بـديـن الضيـف *** راعـي الـوعـيـده جـالـهــا
سـلـيـمـان عــمـر الـغـلـيـون *** مـن نـقـرتـك وادلالــهــــــا
وهذه من الحداوي الذي سمعتها من كبار السن لعلها لم ترد بهذا الكتاب القيّم .
قال الشيخ العاصي الجربا في حرب بين شمّر والفدعان :
من المنخر للرقه طحوح *** للفيض يسمك عجها
لا جـيـت مصـوت بالعشا *** ام مـدفع هـذا حجهـا
وقال الشيخ العاصي الجربا :
اللي يبي شرب اللبن *** ينزل على الياور عقيل
عقيل لا ركب الفرس *** يـومى لشمـر بالشليـل
وقال الشيخ ضاري بن ظبيان شيخ المحلف من الدهامشة:
يـا فـاطـري تـرعى الـخـطـر *** وتــقـطــف زهــر نـوارهــا
يـا بـنـت عـنـهــا مـا نـشيـل *** الـيــا مــا يـحــن حــوارهــا
وهذه الأحدية تنسب للشيخ غازي بن ظبيان من شيوخ الدهامشة :
أبـغـي إلـى صـاح الصيـاح *** والـبيض تـنخى ارجـالـهـا
أركـب عـلى بـنـت الـريـاح *** يــطــرب لـهـا خـيــالــهــا
أفــك خــلــفــات الــمـــلاح *** وأجـنـدل الــلـي جــالــهـا
وقال الفارس فهد بن ظبيان هذه الأحدية :
الحمـراء مـحـجـلـة الـيـمـيـن *** مــا اهــبـلـك يـا طـلابـهــا
عـيــده الــيا صــك الــكميـن *** يــطــرب لــهــا ركــابــهـــا
127- ( كتاب أبطال من الصحراء ) تأليف الأمير محمد الأحمد السديري ورد بذلك الكتاب بعض الأحداث ونشر قصائد لشاعر لها رد من شعراء ولم تنشر بسبب عدم وصولها للأمير محمد رحمه الله والمهم هو تصحيح ما جاء في ذلك الكتاب بأن خوال الشيخ الشجاع المعروف عقاب وأخيه حجاب ابناء سعدون العواجي من الفدعان والصحيح أن أم الفارسين عقاب وحجاب رباحة بنت ولمان بن متعب بن جبر من الخليفة من العمري من اليمنة من ولد سليمان ولأخوالهما ذرية تعرف حالياً وهم المتعب ومنهم حمولة : الهداج والمشحن ولزواج الشيخ سعدون بن سليمان العواجي قصة حيث كان يبحث عن الفرسان كي يخطب منهم فوقع أختياره على رباحة بنت ولمان فخطبها بقصيدة يقول دنـيـت حـرٍ مـن سلايـل وضيـحـان *** حـرٍ مـعـرب مـن ركـايـب أصـيـلـه
يلـفي لبيـوت تجـمع الصبح ديـوان *** اهـل الـمكـارم مقحـميـن الـدبـيـلـه
ربـع لـنـا عـنـد القبـايـل لهـم شـان *** وقـبـيـلـة يـا وي والـلـه قـبـيـلــــه
عند ابن متعب نـوّخ الحـر شقـران *** يـلـفـي لـبـو ربـاح حـامـي دخـيلـه
عقب الكرامـه عندهـم مطلبي هـان *** عـنـد الـولي مـا طلبـتي مستحيلـه
أبـي نسبـكـم يـا عـطيـبيـن الأيمـان *** بـنـتـك أبـيهـا يـابـن عـمي حليلـه
أبـي غـلام بـالـلـقـا مـثـل ولـمـــان *** مـا قضّـب الغـلـمـان ملـوى شليلـه
اليا اختلط عج الرمك واللغـا شـان *** بالمـعـركـه يـرهـب عـدوه صهيلـه
ثم أن ولمان زوّج الشيخ سعدون أبنته رباحة وأنجبت عقاب وحجاب .
يتبع