موقع قبيلة عنزه الرسمي: الموقع الرسمي لقبائل ربيعه عامه و عنزة خاصه - عرض مشاركة واحدة - ( أيضاح للذين يبحثون عن الشبهات في نسب قبائل عنزة )

05-18-2022, 05:54 AM

تابع

*- ومن الأشخاص الذين يكنون في صدورهم الحقد والحسد والضغينة شخص كتب يقول ( أنت تقول أنك مؤرخ قبائل ربيعة على أيش ومن سمّاك مؤرخ ؟ )
*- ورديت غليه اقول : لقد كتبت تاريخ ربيعة عامة وعنزة خاصة والذين سموني
رجال عنزة المنصفين وسمعت بالمجالس والمهاتفة والرسائل والقصائد التي توجه لي الكثير من النعوت والألقاب الفخرية من رجال يصفونني بصفات مشرّفة منها : مؤرخ قبائل ربيعة - نساّبة عنزة - شاعر عنزة - سيف عنزة -درع عنزة -علم عنزة -رمح عنزة -حامل لواء عنزة -المدافع عن عنزة -أبن عنزة البار - رمز عنزة – نبراس عنزة - فخر عنزة ومع ذلك لم اتسمّى بأي لقب لافي كتابي ولا في مقالاتي ولا في قصائدي وحتّى اسم شاعر ما أذكر أنني كتبته وسمعت الكثير من الألقاب المشرّفة ولا كتبت أي لقب لأنني واثق كل الثقة وقلت من قصيدة طويله : ا
فـيـدكـم عـن غـايتي يا أهـل الابـاب *** يا ليـت لي تصغون من دون تكليف
أقسمت بالرحـمـن مـا أحـب الألقـاب *** مانـي عـلـم لا درع لا رمح لا سيف
عـنـد الـرفـاقـة والسميـة والأجـنـاب *** يـكفـيـني الاسـم الـربـاعي بتعـريـف
وأن لقبـوني شاعـر عنـزة باسـبـاب *** الـذود عـن مـجـد الـقبـيـلـه وتأليـف
لي الشرف بسمي وبه خاطري طاب *** ولابي عـن الشعـار ميـزه وتصنيف

لذلك يجب أن يفهم أن الذين سموني عنزة ولا تسميت ألا باسمي الرباعي لذلك الكلام غير الواقعي مردود على صاحبه ولا يحق له أن يتقّول على لساني والكثير من الرجال المنصفين ينطقون بهذه الألقاب وليس أنا الذي أقوله ولي الشرف أن يقال عني لأنها شهادة حق والناس شهود الله في أرضه .
*- كتب أحد الأشخاص تغريدة في توتر يقول : ( العلم أثبت أشياء ما احد ينكرها يا أبن عبار ) وبكر وتغلب يعتزون بوائل مثل ما عنزة تعتزي بوائل ولا ننسى أن ربيعة تفرقت باليمن وبكر وتغلب ولا ننسى أن معن بن زائدة حكم اليمن وكليب قصوره باليمن من موقع زبيد وفيه قصائد تثبّت أن بكر وتغلب يعتزون بوائل وورد كلام لجساس يذكر وايل وأبيات لكليب يذكر وايل كليب ينتسب لجده الأكبر وائل وعزوة احفاد بشر ومسلم وائل الشهير . وكتب أخينا كلام ومعلومات يريد يثبت أنه ما يوجد ألا وائل بن قاسط فقط وجعله شهير نقلاً عن كلام الذين زوروا نسب عنزة .
وهذا الرد على صاحب التغريدة للتوضيح *- أقول : بخصوص وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة فهو أبو بكر وتغلب وعنز ومن الطبيعي أن يعتزون به والدليل على ذلك لست القصائد فقط بل هو موجود في كتب الأنساب وهو من عقب جديلة بن أسد أخو عنزة بن أسد وهو لست شهير كشخص وإنما هو جد مثل جدوده الذين تسلسل منهم والشهرة للقبائل التي تفرعت منه : بكر وتغلب وعنز حيث أنهم أعمدة نسب القبائل التي تنتسب لهم أما وائل فهو مجرد جد لم يذكر عنه أي خبر يدل على شهرته أما قول أخينا أنه يوجد اشعار تذكر بكر وتغلب يعتزون بوائل وعنزة تعتزي بوائل فقد نسي أن الأسماء والعزاوي تكرر وتشابه ويريد خلط وايل عنزة مع وايل جديلة وقد فات عليه أن الموضوع نسب وليس عزوة والقبائل المتشابهة كثيرة يوجد بني وائل بكر وتغلب وعنز وبني وائل فرع بني هزان من عنزة وبني وائل ضنا بشر وضنا مسلم من عنزة وبني وائل من قبائل حمير القحطانية وبني وائل قبيلة من همدان من قحطان وفيما يخص تطابق الأسماء لقد ذكرت في كتابي أصدق الدلائل في أنساب بني وائل المجلد الثاني المعجم المفهرس على حروف الهجاء للقبائل والبطون والأسر عشرات الأسماء متطابقة وهي من أرومة شتى أما نخوة عنزة المعاصرة وائل فهو جد عنزي ولا هو وائل بن قاسط . وصاحب التغريدة لم يطلع على أي مصدر بحيث خلط عنزة مع بكر وتغلب والله سبحانه وتعالى يقول : ( ادعوهم لآبائهم ) واحاديث الرسول عليه الصلاة والسلام في حفظ النسب كثيرة والمصادر وضحت نسب عنزة ونسب بكر وتغلب والاجيال توارثوا وائل جد عنزي ليس مستعار وسوف أوضح الحقائق . وبخصوص وائل الذي اشتهر هو ليس وائل بن قاسط بل وائل بن ربيعة التغلبي الملقب ( كليب ) من بني زهير من الأراقم من تغلب وقد حكم قبائل معد ولم يدخل اليمن وليس له قصور لا باليمن ولا غيره وهو بدوي يرحل وينزل بالبادية وذكر المغرّد أن الذنائب سوق في بلاد زبيد باليمن والمعروف أن الذنائب وواردات مواقع في بلاد القصيم وعندما أنتصر وائل بن ربيعة كليب على أقيال اليمن حكم وتجبّر وطغى على قبائل معد وصار يحمى مواقع السحاب ولا أحد يوقد نار مع ناره ولا أحد يحتبي في مجلسه وقتله جسّاس بن مره الشيباني البكري في ثأر سراب ناقة خالته البسوس التميمية لذلك تقول العرب في أمثالها(اشأم من سراب) وله حمى يقال له حمى كليب وهو في روضة ضرية قرب الرس في منطقة القصيم وهي المكان الذي قتل به وقد حكم لأنه هو السبب في هزيمة أقيال اليمن يوم خزاز ولم يدخل اليمن ولم يبني قصور باليمن وقد اعتمد المغّرد على قصة الزير الخيالية من الخرافات التي يكتبها الحكواتيين وهي ليست تاريخ .

*- أما قوله أن ربيعة تفرّقت باليمن وبكر وتغلب فأن ربيعة لم تفرّق باليمن بل تفرّقت في نجد والعراق وبلاد الشام وفي المصادر ذكرت قبيلة في اليمن من ربيعة يقال لها بني عائشة وهذه القبيلة غير معروفة أما بكر وتغلب فهم بالعصر الجاهلي في نجد ثم نزحوا إلى العراق وسوريا وتركيا ويران وتفرّقوا بعد الإسلام بجميع أقطار العرب ولا يزال منهم قبائل كثيرة في العراق خاصة أما معن بن زائدة الشيباني فهو نصب منصوب باليمن من قبل الخلافة العباسية وهو من كرماء العرب المشهورين وذكر عنه الأصفهاني في كتاب الأغاني قصص كثيرة عن كرمه والتاريخ محفوظ ولم يزوّر ولا يحوّر .

*- أما قول المغرد : ( العلم اثبت أشياء ما أحد ينكرها يا أبن عبار ) وهو يتحدّث عن نسب ولا أدري ماذا يقصد بالأشياء الذي ما أحد ينكرها ؟ هل هو يقصد علوم طب أو علوم جغرافيا أو علوم أخرى وإذا يقصد علم النسب فأن قبيلة عنزة قبيلة عريقة توارث رجالها نسبهم وجدودهم الصحيح والنسب الثابت ما يغيّره العلم ؟ ويشير أخينا إلى أبن عبار وكأن النسب صنعه أبن عبار فهو ما يعلم أن قبيلة عنزة نشأت منذ عشرين قرن ولا انقطعت أخبارها عبر التاريخ وذكروا نسّابة العرب والمؤرخين في كل العصور تنقلات عنزة وأماكن تواجدها وتاريخها ومنذ أكثر من خمسين سنة وأبن عبّار يجالس كبار السّن والرواة ويأخذ أقوالهم ومنذ ذلك التاريخ وهو يفتّش بطون الكتب ولا ترك شاردة ولا واردة عن عنزة ألا ذكرها ولو زودني المغرّد بمعلومة استفيد منها أكون له من الشاكرين وليته ما نقل أقوال المزورين وتأثر بأفكارهم وليته استعرض كتابي وذكر الأخطاء وصحتها ولم يذكر أني كافحت ونافحت عن قبيلة عنزة وجادلت الغلطانين وتصديت للذين شنوّا الحملة المغرضة ضدي وفندت مزاعمهم الباطلة حيث أنها مبنية على وهم وتخيّلات ومعارضتهم بدافع الحسد والحقد وهذا مقطع من قصيدة تنطبق بعض معانيها على ما يقصده المغرّد أقول :
من طمر خطيـر يكسر ويتعـوّر *** ومن وقع من طيحته خلي متيّر
مـن جهّـل مجناه للتاريخ حـّور *** ولا يضم العـلم من عقله صغيّر
ما نـقـر الزيـف والقول المزوّر *** حيث حبل الكذب يا عالم قصيّر
من جهـل ملـزوم يقـرأ ويتـنوّر *** ومن تجاهل عزوته يمكن يعيّر
مهمـا زاد العـلم والعالـم تطـّور *** النسـب ثـابـت ولا ظـن يـتغـيّـر
مـن تكهّـن أو تخـيّـل أو تصـوّر *** لـو طـلـب دليـل يبلش ويتحيّـر
أنصح اللي قل عـرفه لا يتهـوّر *** بالجـدود الفـانـيـة كيـف يتخيّـر
يجحد اللي كان قبس الملح ثوّر *** من يشاهد جمعهم هاب وتذيّـر
هـم عنـزة كـان قـدر الشر فـّور *** بالمعـامـع يحتـمون أم الحويّـر
الفخـر بـه طايلـه مبـطي يـدوّر *** مثل فعـل الباز بالسرب المطيّـر
وآمل من المغرّد أن يتمعن في معنا هذا البيت فهو يصلح جواب لتغريدته
مهمـا زاد العـلم والعالـم تطـّور *** النسـب ثـابـت ولا ظـن يـتغـيّـر

*- وهاتفني الشاعر خلف المحدى الغبين وقال عندي مجموعة من الرجال تناغط تقل بط يخوضون في نسب عنزة وحديثهم حول ما كتبه أبن عبار وهم ينتقدون بكلام ضد أبن عبار وحاولت أقناعهم دون جدوى .
*- وأخبرته انهم متأثرين بالدعايات التي بثت في المنتديات والمجالس ولا يعلمون الحقيقة ورسخت بأذهانهم الإشاعات الكاذبة التي روج لها من قبل رجال ذوي مقاصد وغايات ولا أذكر ألا أنني مدحت قبيلة عنزة في عشرات الملاحم من الشعر وذكرت مفاخرها وامجادها وافعالها وتصديت لكل من تعرّض لها ودافعت عنها وبينت لمن يجهله نسب قبيلة عنزة وقلت هذه القصيدة أسند على الشاعر حلف جواب لأقوال الرجال الذين يتحدثون :

يا خلـف قـل لـلي تـنـاغـط تقـل بـط *** المحـرشيـن المورشين الملاهـيـط
ما جيـت منهـم واحـدٍ قـلت لـه قـط *** وش يطلبوني جعـلهم هفـت مقيـط
والـلي يلوم ومقصده حسد واغـبط *** لـو كـف شـره ما نبي لـه مصافيط
خطو الرجل توحي صهيله الياعـط *** يـزوم بالمجلس تقـل جـده سويـط
ولو تنصحه عـن الخطأ نـاظره نـط *** كنـه عقـاب الخيل أو كنـه الضيـط
يـبلـغ صـراريـره لسـانـه الـيـا مـط *** ويشبحك بعيونـه سوات المزاقيـط
ما يدري أن الظلف في غاربه غـط *** سوالفـه وسط المجالس خـرابـيـط
والـلي عـليـنـا ملسنـه بالخـطـأ لـط *** مقـول لهـاتـه يـلـزمـه دوم تربـيط
وش مقصد اللي ضدنا يرسم خطط *** عـنـده لتفـريق الجماعات تخطيـط
بيـن الـرفاقـة يفتـح خلول واشعـط *** وبـيت القبيلـة يفتقـه عقب ما خيط
ياقف بجنب اللي لحرف الغلـط خط *** ويفزع مع اللي يكتبون الشخاميط
الـغـث يـجـدع بـالمـقـمـات وإيـقـط *** ولايفـرطّون الناس بالجـزل تفريط
الـرس يبـقى رس مـا ينقـلـب شـط *** والخيش مايذري كما يذري الحيط
وين الرجال الـلي سلاطين واسلـط *** شيخان ولـدهـم العجاجـه مساويط
يـوم الـزمـن ما فيـه حكام واشـرط *** بسيوفهـم يـنحـون حـمـر البرانيط
وين العـديم الـلي يسط العـدو سـط *** بالكون ما يخشى خبـيط المخابيط
وين الكريم اللي لجزل القـرى حـط *** يمضي زمـانـه بـيـن فهـقٍ وتقليط
وين الـذي بـه لاذ مـن طاح باورط *** عن ضيم ولا من السنين المقاحيط

*- ونشر أحد عميان البصر والبصيرة صورة شخصين وكتب تحت صورة شخص مؤرخ وأكاديمي وتحت الآخر مؤرخ جاهل ويمجدّون الأكاديمي ويطعنون بالجاهل.

*- قلت هذا التميّز يدل على التعامي عن الحقائق والظلم والكذب والافتراء ولو عندهم إحساس وذمة وضمير لميزوا بين أعمالهم كل واحد ماذا عمل والذي خمسين عام وهو يبحث ويؤلف ويطلع على الكتب ويسأل الرواة ويدافع عن القبيلة وهو قد عاش بوسط القبيلة وهو منها واصدر عشرة كتب كلها عن نسب وتاريخ عنزة وتعرف اعماله جميع قبائل عنزة والقبائل الأخرى . ولماذا ما ميزوا اعمال الذي يدعي أنه أكاديمي ومؤرخ ومتى صار اكاديمي ومتى صار مؤرخ ؟ وما هو اختصاصه وماذا عمل غير الطعن بنسب قبيلة عنزة والعبث به وفرّقها كيانات ونسبها لغير نسبها وبدأ يبربر بالمواقع ويزوّر الوثائق فهل هذا مؤرخ ؟ وهو أدعى أنه عنزي وهو قد عاش خارج القبيلة ومتى عرف عنزة ؟ .

يتبع