تابع
*- المبحث الثالث : كتابات تنطوي على ظلم وكذب وافتراء
*- كتب احد الأشخاص في منتدى يسمى منتدى النشامى ما يلي :
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الأخوة الغالين أبناء قبيلة عنزة الوائلية لا يخفى عليكم تأثير مؤلفات أبن عبار الأخيرة على سمعة القبيلة مما جعل نسبها الثابت عبر التاريخ ! محل نقاش من خارج القبيلة وقد تعرضنا في الفترة الأخيرة للطعن في العزوة الوائلية والنسب والموروث ! استشهاداً بمؤلفات ابن عبار ، وحيث أن ابن عبار لا يرد على نصيحة ولا يستمع لكبير ولا صغير ! وبما أن الموضوع تأثيره علينا اعلامي ومع مرور السنين قد يستشهد به بدعوى الاستفاضة ولما لأبن عبار من قبول في دارة الملك عبدالعزيز دون غيره نحث أبناء القبيلة الغيورين على الرّد عليه في وسائل التواصل الاجتماعي التي يستخدمها لنشر بحوثه الناقصة وقناعاته المخالفة لموروث القبيلة .
*- ورديت على صاحب المقال أٌقول : ما أذكر نشامى من عنزة ألا يشيدون بجهد أبن عبار ، ولا أذكر نشامى من عنزة ألا يعرفون قيمة أبن عبار ويقدرونه ، ولا أذكر نشامى من عنزة ألا يتشّرفون بأبن عبار ويشرفوّن أبن عبار بألقاب نبيلة ومشّرفة ، ولا أذكر نشامى من عنزة ألا ويثمنّون لأبن عبّار مواقفه التي يشهد بها الأوفياء من القبيلة ، ومنهم هؤلاء النشامى أصحاب المنتدى الذين يحاولون يشيّعون إشاعة كاذبة ضد أبن عبار ؟ وماذا عمل أبن عبّار من عمل ضد عنزة حتى يفترون عليه واعتقد أن هذه الأقوال الشاذة كتبت أبان الحملة المغرضة الأولى والكاتب مجهول لم يذكر أسمه ولم يوضح ماهي ( عنزة الوائلية ) هل هي قبيلة عنزة التي كتب أبن عبار تاريخها وأنسابها وتراثها بصدق وأمانة وإخلاص وكافح ونافح عنها كل من تعرّض لها من شعراء وكتّاب وسجّل تفرعات بطونها وقبائلها ومشاهيرها حتّى صارت القبائل تعرف كل الحقائق والعلوم المشرفّة عن عنزة ولا أدري لماذا هذا الكاتب يتجاهل الذين زورّوا وحوروّا نسب عنزة وخلطوها مع قبائل لا تمت لها بصلة وقصوا جذورها وأنكروا نسبها وتاريخها وهم الذين يجب أن يعنيهم بقوله بأن تأثير كتاباتهم على القبيلة مخزية ومعيبة وهو يعرفهم جيداً أما أبن عبار فقد وضّح نسب القبيلة من خلال بحوثه مع رواة القبيلة وجمع مصادر تاريخ وأنساب القبيلة وشرّف القبيلة في كتاب يوضح نسبها الصحيح وصار كتابه مرجع ودليل لكل عنزي يبحث عن نسب قبيلته وهذا الكاتب لم يشرح ماهي التي جعلت الاستشهاد بمؤلفات أبن عبار من قبل القبائل الأخرى للطّعن في عنزة ؟ وما هو العيب الذي يتخيله هذا الكاتب الذي افتري على أبن عبار هداه الله ولماذا ما قال أبن عبّار سوى كذا وعمل كذا وشرح ما يعني وهو ما يستطيع أن يجد ألا ما يشّرف القبيلة من كتب أبن عبار ما كتب ألا ما يشرّف القبيلة ويشهدون المنصفين من رجال عنزة بما عمل أبن عبّار من عمّل خدمة للقبيلة والكل يعرف أن أبن عبار هو الذي اثبت عزوة عنزة أبناء وائل الصحيحة وليس التخبّط وخلط واستعارت جد لعنزة ليس جدها أما قوله أن أبن عبار له قبول عند الدارة فهو قد جانبه الصواب وليس لأبن عبّار أي علاقة بالدارة وهي جهة تعتني بتاريخ المملكة وحكّامها وقبائلها والدارة لست رقابية بل هي استشارية ترسل لها مسودات الكتب لأن عندها باحثين مختصين في الأنساب والتاريخ والحضارة ومحايدين وكتب أبن عبّار موثقة ما تجد عليها ملاحظة لا الدارة ولا أي جهة مختصّة وسبق وأن تجمعّوا عند الدارة عدد من الأشخاص من المحسوبين والمزورين يطعنون في كتاب أبن عبار ويطلبون منعه ولكن الدارة ما وجدت أي خطأ والجهة المختصة بإجازة الكتب هي وزارة الثقافة والإعلام وهي مرتبطة بوزارة الداخلية وهي التي ردت الكتيبات المزورة بموجب ملاحظات الدارة عليها ومنعت من الفسح ولا أجيزت الكتب الملفقة التي يتجاهلها المفتري أما كتاب أبن عبّار فهو قد طبع اربع عشر طبعة في المملكة والكويت والأردن وكل طبعاته مفسوحة ومجازة من الجهات المختصّة بعد مراقبته من وزارة الثقافة والإعلام ووزارة الداخلية وأمارة منطقة الرياض ودارة الملك عبدالعزيز ولم يجدون عليه أي ملاحظة أما الذين اشتكوا فأنهم طلب منهم استعراض الكتاب وتوضيح الأخطاء ولا استطاعوا المشتكين على وجود أي خطأ لأنهم بنوا على كتابات المزورين وهي كذب ولذلك استعانوا بأحد أصحاب الشأن وجامل معهم واستخدم مكانته ووقف الكتاب ثم بعد ذلك عرف المسئولين أن أيقاف الكتاب دون بينه ظلم وعدوان فسمحوا بإعادة فسح الكتاب وكتب على الفسح ساري المفعول وفشلوا الذين اعتدوا على حقوقي وعلى قبيلة عنزة من خلال محاولة منع تاريخها وأنسابها وهذا الكاتب هداه الله قد ظلم نفسه في هذا الموضوع الذي كتبه ثم أراه يحث رجال عنزة على الرد على أبن عبار بالوسائل وأبن عبار يرحّب بمن يجد عنده خطأ ويوضحه أما الذين يكتبون سب وشتم وطعن فأن أبن عبار يعتبر كتاباتهم هراء ما تشكل ولا تهم لأن أهدافهم معروفة والذين خالفوا قول الله وقول رسوله وجلبوا لعنزة جد مستعار واطلقوا على عنزة اسم ( عنزة الوائلية ) وهذا الاسم شرحت عن صفته ولا يوجد هذا الاسم ولا عرفت عنزة به لا قديم ولا حديث والاسم المعروف ( عنزة أولاد وائل ) وكل اسم يلفظ بمفرده وأراه يقول : أن أبن عبار ما يطيع لا صغير ولا كبير وأراه يقول بحوثه الناقصة وقناعاته المخالفة لموروث القبيلة وأقول أنه يريد أبن عبار يطيع الذين يكتبون عن عنزة زور وبهتان وكذب وأبن عبار قد استند على مصادر موثقة ولا يأخذ من الذين يلفقون أما البحوث الذي يذكر أنها ناقصة ومخالفة فهذا حسب ما يملي عليه ضميره والنقص ليس في بحوث أبن عبار بل النقّص في العقول الخاوية المحجرة التي تصدّق الكذب وتكذّب الصحيح ولا تكلّف في البحث والاطلاع على موروث القبيلة ومصادر نسبها وتاريخها وأبن عبّار يتحدّى أي باحث ينقض بحوثه في حقائق وليس في تهجم وكذب أما الذين يذكر أنهم يستشهدون في كتب أبن عبار بالحقائق لأن هناك فئة اختصوا بالطعن بقبائل وأسر بحجة الدفاع عن عنزة فهم نفوا نسب قبائل وتعرّضوا لها ومن الطبيعي أن يجلبون على قبيلة عنزة سب من الذين تعرضوا لهم بعض الأشخاص ولست أبن عبار من هؤلاء فهم إذا انتسب أحد لبكر أو تغلب تعرضّوا له وسبوه وطعنوا بأصله وكذّبوه بحجة أن بكر وتغلب هم عنزة والصحيح أن بكر وتغلب قبائل من ربيعة ومنهم قبائل متواجدة بكثرة في كل مكان وليس هم عنزة والذين يجادلون هم الغلطانين وهم المخطين وهم المعتدين وهم يريدون أبن عبار يخلط هذه القبائل وهذا أمر خارج عن أرادته لأن هذه القبائل لها نسب وتاريخ ثابت دوّن في جميع المصادر فهم يريدون أبن عبّار يكذب ويجامل مع المعتدين هداهم الله وأخيراً أرى أن من يضع وائل بن قاسط أبو عنزة فهو متوهم وغلطان والمعروف أن عنزة بن أسد بن ربيعة ولكنهم عندما يضعون عنزة ثم وائل ثم ربيعة فهم يعنون وائل بن ربيعة (كليب) التغلبي حيث اعتبروا ربيعة أبو كليب هو(ربيعة الفرس ) الفرع الثاني من بني نزار لأن فهمهم يقصر عن معرفة سلسلة نسب ربيعة أو أنهم يتجاهلون لغاية في صدورهم وهم ما يعلمون أن كليب رجل من تغلب جاء بعد ربيعة الفرس في ثمانية عشر جد وهو وائل بن ربيعة بن الحارث بن زهير بن جشم بن بكر بن حبيب بن عمرو بن غنم بن تغلب بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديله بن أسد بن ربيعة بن نزار فكيف يصير أبو عنزة يا ترى ؟ وهو يجتمع مع عنزة في أسد بن ربيعة أبو عنزة وجديلة وعميرة أبناء أسد بن ربيعة والذين ينسبون عنزة لوائل بن قاسط أبو بكر وتغلب وعنز وهو من جديلة أخو عنزة وهو الحفيد السادس لجديلة فكيف يصير هو أبو عنزة يا ترى ؟ .
*- كتب أحد الأشخاص مقال فيه تهجم على شخصي دون سابق معرفه وكتب أسمه باسم أحد قبائل عنزة ثم أورد معلومات فيها تخبط يدل على الجهل يقول أن أبن عبار يقول وايل انجب بكر وتغلب وعنزة وهذا غير صحيح والصحيح أن وائل أنجب ( بكر وتغلب فقط ) ويقول أن ضنا مسلم من سلالة جساس وهمام أبناء مرّة من ذهل ولقب بني شيبان ( عنزة ) وقال أن بنت النعمان ناصروها جساس وهمام واخوانهم وأبوهم مرّه وقال أن ديار بكر نجد والقصيم والحدود الشمالية وخيبر ثم قال : تغلب يقال لهم ( تغلب الفرس ) وسلالة تغلب ضنا بشر وذكر أن اسم عنزة لقب لبكر وتغلب وبشر من عقب كليب والزير .
*- ورديت عليه فقلت : هذه الأقوال تلفيق وليس معلومات تاريخية واللي ذكرته أن وائل بن قاسط أنجب بكر وتغلب وعنز ولم أذكر أنه أنجب عنزة حسب ما جاء في المصادر أما ضنا مسلم فهم من عنزة ولا علاقة لهم في جساس ولا همام ولا ينتسبون لغير عنزة أما بني شيبان فهم لم يتغيّر اسمهم ولم يكن لقبهم ( عنزة ) وهم متواجدين حالياً ولا يزالون يعرفون باسمهم بنو شيبان أما جساس وهمام وأبوهم مرة فأنهم لم يناصرون بنت النعمان لأنهم متوفين قبل ذي قار في مائة سنه حيث قتلوا في حرب البسوس والذين حاربوا في ذي قار أحفاد أحفادهم وذكر الأخ أن ديار بكر نجد والقصيم والحدود الشمالية وخيبر والمعروف أن بكر غادرت نجد في أواخر العصر الجاهلي وسكنت في سواد العراق ثم توغلت إلى حدود تركيا وعندما جاء الإسلام انتشرت في أقطار العالم العربي كغيرها من القبائل ومعظم بكر حاليا في العراق وتركيا وايران وبلدان أخرى ومنها عوائل من بني حنيفة من الحاضرة في منطقة العارض في نجد والديار التي ذكرها هي من ديار عنزة في الوقت الحالي والحدود الشمالية اسم حديث ضمن صحراء الحماد وكانت من ديار بنو كلب من قضاعة ولم يطأ قدم بكري منطقة خيبر بل أهل خيبر قبيلة عنزة بن أسد وقال : أن تغلب يقال لهم ( تغلب الفرس ) وهو ما يدري أن هذا اللقب على ربيعة بحيث يقال ( ربيعة الفرس ) نسبة إلى الخيل وليس نسبة إلى فرس العجم وذكر أن اسم عنزة لقب لبكر وتغلب وهذا غير صحيح فاسم عنزة لقب لجد عنزة عامر بن أسد بن ربيعة حيث طعن رجلاٍ بالعنزة وقتله ولقب عنزة وبقي اللقب على ذريته أما بشر فهم قبيلة من عنزة وليس هم عقب كليب والزير
*- وكتب شخص آخر يقول : الشجرة الجديدة اساءت للقبيلة وأخرجتها من بكر ابن وائل صاحب الأمجاد وأخرجت الصباح وآل خليفه أيضاً وهذا غير صحيح والكتب السماوية مثل التوراة عندما تركت للرواة والكتّاب اعتراها الكذب والتضليل فكيف بأنساب لا يجزم بصحتها إلا الله فأتق الله ولا تظلم فأنك في سعه من ذلك بإمكانك اخراج آل سعود من عنزة بدون ما تخرج عنزة من بكر بن وائل وفي النهاية أخي الكريم النار لا تقوى عليها فاتق الله وعد عن شجرتك المزعومة والتي أثارت موجة من الغضب بين أبناء قبيلة عنزة وموجه من التهكم عند بعض ضعاف النفوس من بعض القبائل ضد قبيلة عنزة وأمجادها العريقة التي لا ينكرها ألا من ظلم نفسه اللهم أني بلغت اللهم فاشهد هكذا ذكر صاحب المقال .
*- ورديت عليه فقلت : أن شاء الله أنني متقي الله ولا عملت ما يغضب الله وقبيلة عنزة مضى على وجودها اكثر من عشرون قرن وهي عنزة بن أسد بن ربيعة ويرد ذكرها بالزمان والمكان عند جميع نسّابة العرب والمؤرخين عبر العصور ولا فرق بين عنزة وبكر في الفعل والأصل والذي يفضّل بكر على عنزة كذّاب وقبيلة بكر بن وائل قبيلة من وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديله بن أسد بن ربيعة بن نزار وقد مضى على وجودها أكثر من ثمانية عشر قرن وخلال هذه القرون كتب عن تاريخ ونسب القبيلتان معلومات وافية ما تقبل الشّك ولا يستطيع أحد أن يصنّف نسب مزيّف والجد الجامع لبكر وعنزة هو : أسد بن ربيعة بن نزار ومن القبائل التي تنسب لأسد بن ربيعة قبيلة : عنزة وعميرة وجديلة ومن قبائل جديلة : عبدالقيس وبنو النمر بن قاسط وغفيله وبكر وتغلب وعنز فهل يستطيع أبن عبار أن ينقل نسب قبيلة وينسبها لأخرى والانتساب لغير الجد ما يجوز شرعاً وليتك توجه هذا الكلام للذين زوروا نسب هذه القبائل وخلطوها مع بعضها دون خوف من الله ولومك على الذين وهمّوك وغرروا بك وبغيرك الكثير وكذبوا عليك وشجرة عنزة يفتخر بها كل عنزي يفخر بنسبه الصحيح وهي تشمل قبائل ربيعة وكل قبيلة نسبتها لنسبها الصحيح وهي مبنية على حقائق وملخصة من الكتاب الذي طبع أربعة عشرة طبعة بإجازة من دوائر مختصّة ومراقب من قبل لجان مختصّة والذي قال لك أني طلعت الصباح والخليفة من عنزة قل له تكذب فقد ذكرت نسبهم الصحيح من السلقا من العمارات من بشر من عنزة وآل سعود ما أحد يستطيع يخوض بنسبهم دون علمهم وقبيلة بكر ليس أبن عبار الذي اخرج عنزة منها بل القبائل لها نسب ولها جدود تنتسب لها وأنت يلزمك الرجوع للمصادر ولا تأخذ من اقوال المزورين والتمثيليات فأنها غير مسنده وأنت يا أخي خف الله وأتقه وتمعّن في الآية التي تدعوا إلى الانتساب للأب والأحاديث التي تغلّظ على من ينتسب لغير أبيه وعنزة لست من بكر والنسب له مصادر ودلائل وأسانيد والقبائل تنسب لجدود وليس تصنيفات .
*- ثم رد يقول : صحح معلوماتك أنا قلت أنك طلعت عنزة والصباح والخليفة من وائل بن قاسط اسد ربيعة وجعلت لهم جد اسمه وائل بن عنزة بن أسد بن ربيعة واصبح حسب شجرتك الأخيرة لا بكريين ولا تغلبيين وبذلك نسبت ذي قار لغير عنزة إنما هي لذرية وائل بن قاسط ثم بدأ يستهجن بالشجرة ويخوفني بالله لأنه يعتبرني خرجت من الملّه لأني ما نسبت عنزة لبكر وتغلب ولا وضعت جدهم وائل بن قاسط .
*- ورديت عليه فقلت : أنت عكست الواقع وصرت ترى الحق باطل والباطل حق وتريد أن أنقل قبيلة عنزة من نسبها الصحيح وأنسبها لبكر وتغلب لذلك يجب عليك أن تعلم الحقيقة أنني ما استطيع أنسب قبيلة لأب لا يمت لها بصلة ويلزمك أن تطلع على المصادر ولا تتابع الكتابات التي تنشر بالنت وهي إشاعات لفقت في هذا العصر والذين لفقوها يربطون نسب هذه القبائل بأبن عبّار ويشوّقون الجهلاء في بكر وتغلب ويفخمون أبوهم وائل بن قاسط ويحقرّون في قبيلة عنزة وفي كل وائل عنزي ومع أن هذا الكلام زور وبهتان فقد رسخ في عقول الذين تنقصهم الدراية عن حقائق النسب ويحاولون الحاق عنزة في بكر وتغلب وفي كتاب أنساب عنزة وشجرة عنزة ذكرت النسب الصحيح لكل قبائل ربيعة والكاتب الصادق ما يمكن أن يكذب ويزوّر ويخلط في النسب لأن النسب ليس بالاختيار ولو كان بالاختيار لاخترنا نسب آل البيت سلالة الرسول صلّى الله عليه وسلّم أما القول أن وائل بن قاسط أسد ربيعة فأن وائل بن قاسط جد فقط وليس له ميزه تميزه عن باقي الجدود ولا يوجد مصدر ذكر ما تقول والشهرة للقبائل التي تفرعت منه بكر وتغلب وعنز وأظنك تقصد وائل بن ربيعة التغلبي ( كليب ) حيث أنه رأس قبائل ربيعة مدة محدودة ثم قتله جساس بن مرّة بسبب ناقه البسوس .
*- ومن الأشخاص الذين يكنون في صدورهم الحقد والحسد والضغينة شخص كتب يقول ( أنت تقول أنك مؤرخ قبائل ربيعة على أيش ومن سمّاك مؤرخ ؟ )
*- ورديت عليه اقول : لقد كتبت تاريخ ربيعة عامة وعنزة خاصة والذين سموني
رجال عنزة المنصفين وسمعت بالمجالس والمهاتفة والرسائل والقصائد التي توجه لي الكثير من النعوت والألقاب الفخرية من رجال يصفونني بصفات مشرّفة منها : مؤرخ قبائل ربيعة - نساّبة عنزة - شاعر عنزة - سيف عنزة -درع عنزة -علم عنزة -رمح عنزة -حامل لواء عنزة -المدافع عن عنزة -أبن عنزة البار - رمز عنزة – نبراس عنزة - فخر عنزة ومع ذلك لم اتسمّى بأي لقب لافي كتابي ولا في مقالاتي ولا في قصائدي وحتّى اسم شاعر ما أذكر أنني كتبته وسمعت الكثير من الألقاب المشرّفة ولا كتبت أي لقب لأنني واثق كل الثقة وقلت من قصيدة طويله :
افـيـدكـم عـن غـايتي يا أهـل الابـاب *** يا ليـت لي تصغون من دون تكليف
أقسمت بالرحـمـن مـا أحـب الألقـاب *** مانـي عـلـم لا درع لا رمح لا سيف
عـنـد الـرفـاقـة والسميـة والأجـنـاب *** يـكفـيـني الاسـم الـربـاعي بتعـريـف
وأن لقبـوني شاعـر عنـزة باسـبـاب *** الـذود عـن مـجـد الـقبـيـلـه وتأليـف
لي الشرف بسمي وبه خاطري طاب *** ولابي عـن الشعـار ميـزه وتصنيف
لذلك يجب أن يفهم أن الذين سموني عنزة ولا تسميت ألا باسمي الرباعي لذلك الكلام غير الواقعي مردود على صاحبه ولا يحق له أن يتقّول على لساني والكثير من الرجال المنصفين ينطقون بهذه الألقاب وليس أنا الذي أقوله ولي الشرف أن يقال عني لأنها شهادة حق والناس شهود الله في أرضه .
*- ينشر بعض عميان البصر والبصيرة صورة شخصين ويكتبون تحت صورة شخص مؤرخ وأكاديمي وتحت الشخص الآخر مؤرخ جاهل ويمجدّون الأكاديمي ويطعنون بالجاهل .
*- قلت هذا التميّز يدل على التعامي عن الحقائق والظلم والكذب والافتراء ولو عندهم إحساس وذمة وضمير لميزوا بين أعمالهم كل واحد ماذا عمل والذي خمسين عام وهو يبحث ويؤلف ويطلع على الكتب ويسأل الرواة ويدافع عن القبيلة وهو قد عاش بوسط القبيلة وهو منها واصدر عشرة كتب كلها عن نسب وتاريخ عنزة وتعرف اعماله جميع قبائل عنزة والقبائل الأخرى .
ولماذا ما ميزوا اعمال الذي يدعي أنه أكاديمي ومؤرخ ومتى صار اكاديمي ومتى صار مؤرخ ؟ وما هو اختصاصه وماذا عمل غير الطعن بنسب قبيلة عنزة والعبث به وفرّقها كيانات ونسبها لغير نسبها وبدأ يبربر بالمواقع ويزوّر الوثائق فهل هذا مؤرخ ؟ وهو أدعى أنه عنزي وهو قد عاش خارج القبيلة ومتى عرف عنزة ؟ .
*- وهاتفني الشاعر خلف المحدى الغبين وقال عندي مجموعة من الرجال تناغط تقل بط يخوضون في نسب عنزة وحديثهم حول ما كتبه أبن عبار وهم ينتقدون بكلام ضد أبن عبار وحاولت أقناعهم دون جدوى .
*- وأخبرته انهم متأثرين بالدعايات التي بثت في المنتديات والمجالس ولا يعلمون الحقيقة ورسخت بأذهانهم الإشاعات الكاذبة التي روج لها من قبل رجال ذوي مقاصد وغايات ولا أذكر ألا أنني مدحت قبيلة عنزة في عشرات الملاحم من الشعر وذكرت مفاخرها وامجادها وافعالها وتصديت لكل من تعرّض لها ودافعت عنها وبينت لمن يجهله نسب قبيلة عنزة وقلت هذه القصيدة أسند على الشاعر حلف جواب لأقوال الرجال الذين يتحدثون :
يا خلـف قـل لـلي تـنـاغـط تقـل بـط *** المحـرشيـن المورشين الملاهـيـط
ما جيـت منهـم واحـدٍ قـلت لـه قـط *** وش يطلبوني جعـلهم هفـت مقيـط
والـلي يلوم ومقصده حسد واغـبط *** لـو كـف شـره ما نبي لـه مصافيط
خطو الرجل توحي صهيله الياعـط *** يـزوم بالمجلس تقـل جـده سويـط
ولو تنصحه عـن الخطأ نـاظره نـط *** كنـه عقـاب الخيل أو كنـه الضيـط
يـبلـغ صـراريـره لسـانـه الـيـا مـط *** ويشبحك بعيونـه سوات المزاقيـط
ما يدري أن الظلف في غاربه غـط *** سوالفـه وسط المجالس خـرابـيـط
والـلي عـليـنـا ملسنـه بالخـطـأ لـط *** مقـول لهـاتـه يـلـزمـه دوم تربـيط
وش مقصد اللي ضدنا يرسم خطط *** عـنـده لتفـريق الجماعات تخطيـط
بيـن الـرفاقـة يفتـح خلول واشعـط *** وبـيت القبيلـة يفتقـه عقب ما خيط
ياقف بجنب اللي لحرف الغلـط خط *** ويفزع مع اللي يكتبون الشخاميط
الـغـث يـجـدع بـالمـقـمـات وإيـقـط *** ولايفـرطّون الناس بالجـزل تفريط
الـرس يبـقى رس مـا ينقـلـب شـط *** والخيش مايذري كما يذري الحيط
وين الرجال الـلي سلاطين واسلـط *** شيخان ولـدهـم العجاجـه مساويط
يـوم الـزمـن ما فيـه حكام واشـرط *** بسيوفهـم يـنحـون حـمـر البرانيط
وين العـديم الـلي يسط العـدو سـط *** بالكون ما يخشى خبـيط المخابيط
وين الكريم اللي لجزل القـرى حـط *** يمضي زمـانـه بـيـن فهـقٍ وتقليط
وين الـذي بـه لاذ مـن طاح باورط *** عن ضيم ولا من السنين المقاحيط
يتبع