رابعا- بالنسبة للوائلية المضافة لعنزة فهي حق مكتسب دون غيرها من جهتين :
1- حلف اللهازم ( و سنأتي عليه لاحق ) و سبقه دخول عنزة بن أسد بن ربيعة مع بكر بن وائل في حرب البسوس ضد تغلب و من حالفها فكان بكر بن وائل بهذا التحالف هما بطنين اللهازم و الذهلان يقول جرير:
وأرضى بحكم الحي بكر بن وائلٍ ***
أن كان في الذهلين أو في اللهازم
الوائلية المضافة لعنزة هي ليست حقاَ مكتسباَ كما تقول؟ وليس رقماَ مضاف لهذه القبيلة بل هو جداَ ثابتاَ وشرعياَ تواترت فى ذكره المصادر والنصوص التاريخية المتاخرة وكذلك الموروث الشعبي واستفاضة العوام!على أنه الجد الجامع لقبيلة عنزة؟ اما القول بدخول عنزة بن اسد فى بكر بن وائل أيام حرب البسوس؟ فيذكر الكلبي أن عنزة التحقت باخوتها بكر بن وائل وانظمت النمر وغفيلة الى تغلب؟ وهناك فرقاَ بين الدخول والالتحاق! فمن أين أتيت بهذا الدخول!! وإذا اعتبرنا أن هذا الالتحاق كان دخولاَ واختلاطاَ واندماجاَ مع بكر بن وائل كما يبدوا لك؟ فالمنطق يقول أن عنزة اليوم هي من بكر بن وائل تحديداَ دون غيرها من القبائل الربعية؟! إذن فماعلاقة عنزة بتغلب إذا كان دخولها أصلاَ مع بكر! ممكن تشرح لي هذه المعادلة المستعصية!! هذا من جانب أما الأمر الاَخر فإذا كان التداخل حصل أيام البسوس سابقاَ فكيف تقولون بأن بكر وتغلب هي التى التحقت بعنزة فى خيبر وانظمت اليها فى القرن السادس الهجري وارتضوا بسمى عمهم الأكبر عنزة بن أسد وانظووا تحت إسمه فما هذا التناقض والتضارب العجيب فى الأقوال؟!! وحتى على إفتراض صحة هذه القفزات الذهنية الغريبة فماذا تقولون بنص ابن خلدون القائل: باستقرار عنزة فى عين التمر بعد نزولها العراق؟ فمن هم عنزة هؤلاء الذين استقروا فى عين التمر ! ومن هم عنزة أيضاَ الذين انفصلوا عن إخوتهم بكر واتجهوا الى أعراض خيبر واستقروا فيها كما ذكر أوبنهايم فى كتابه البدو وابن سعيد الأندلسي فى نشوة الطرب نقلاَ عن البيهقي وتاريخ ابن خلدون 2/350 وغيرها من المصادر؟! وإذا كان حصل تداخلاَ بين عنزة وبكر فكيف إذن حصل هذا الإنفصال؟! ألايدل هذا الإنفصال على أنه حلفاَ بالاساس وليس تداخلاَ قبلياَ بدليل أن هذا الانفصال يثبت أن عنزة أثناء هذا الحلف كانت قبيلة بذاتها محتفظة باستقلالها والأدلة فى المصادر التاريخية قد ترجمت لكثير من اعلام هذه القبيلة باسم العنزي خصوصاَ أثناء الحلف وفى ذروة تماسكه وقوة ترابطه؟!
فاللهازم هو مسمى شاع كقبيلة يشمل من ينظوي تحته و ليس هناك غرابة لو شاع الأصغر على الأكبر في النسب للجد الواحد و الشواهد إلى يومنا الحاضر داله على ذلك و حقيقة تاريخية حدث مثلها لمعظم القبائل ثم في عصر قريب كان الجلاء من قبيلة إلى قبيلة موجود و مألوف بسبب الدم أو غيره فكيف بالتداخل بين ابناء الجد ألمشترك) لقد اختفت كثير من مسميات قبائل ربيعة مع تقادم المصادر ( نهاية القرن السادس عشر الهجري ) و هذا مردة للتداخل بمسمى هامة ربيعة اليوم ( عنزة الوائلية ) حيث أن التداخل الحقيقي لبكر و تغلب بالذات في عنزة المعاصرة كان بعد نهاية الدولة الحمدانية و بقي الاسم الوائلي متداول و ممتدا من العراق إلى الحجاز و مرتبط منذ زمن إلى اليوم بقبيلة عنزة المعاصرة فالأصل عند العرب بالنسب يكون في الجد المشترك و هذا ما تعرفه عنا كل القبائل المعاصرة الذي وقع لجلها و على امتداد تاريخها هذا التداخل خذ مثلا هوازن و طيء وغيرهما الكثير وظل الجميع في هدوء و سكينه راضين بما عرفوه عن أنفسهم حتى أحدث لقبيلتنا هذا التخمين غير المنطقي ( الذي سر المتربص و أخجل الغيور ) فالتغير التاريخي لابد أن يؤخذ بالاعتبار و أي باحث يتجاهل هذه المرحلة و تغيراتها لن يصل إلا نتائج منطقية لا عقلا و لا نقلا.
إذن أنت تقر بأن اللهازم هو بالأساس مسمى وليس بطناَ من بكر بن وائل؟! فطالما هو مسمى فكيف إذن شاع وأصبح قبيلة؟ ومن قال بهذا الشيوع! وكيف يشيع الأصغر على الأكبر؟! فكان لزاماَ عليك أن تشرح لنا اولاَ معنى هذا المسمى؟ وماهي أسباب نشوءه؟ ومن الذى انضوى تحته؟ ومن من هو الأصغر الذى شاع على الأكبر؟ وماهي الشواهد الدالة على هذا؟كل هذه تساؤلات يجب أن تشرحها وتبينها بالتفصيل وبالدلائل العقلية القطعية حتى تكون الفكرة مترابطة ومتسلسلة بذهن القارىء؟! فهذا أقرب لللهذيان والكلمات المتقاطعة والألغاز منه الى العقل والمنطق والبحث العلمي المسند!! وأنا أتساءل هنا لماذا لم يختفي أيضاَ مسمى عنزة! طالما اختفت كثير من مسميات ربيعة؟؟ ألايدل هذا على قوة وتماسك ووحدة قبيلة عنزة منذ حلف اللهازم حتى نهاية القرن السادس الهجري؟! فكيف إذن تقولون أن عنزة هي من تداخلت مع بكر فى حلف اللهازم وأصبحت بطناَ منهم؟! بينما نجد الاَن ان بكر وتغلب هم من تداخلوا مع عنزة نهاية القرن السادس كما تقول!! ثم لماذا اخترتم القرن السادس الهجري تحديداَ دون غيره لهذا التداخل؟! فهل هذا لكي يوافق قول ابن سعيد الاندلسي وهو من اهالي القرن السابع وقريب عهد من القرن السادس قوله: لم يبقى الاَن من ربيعة طائل على ماكان فيها من الكثرة والعظمة وتفرقت قبائلها وبطونها فى الحواضر والقرارات فبكر وتغلب دخلوا فى الفلاحين وأمحيَ عنهم إسم العرب! فلم يذكر الاندلسي هذا التداخل الذى تقولون به؟ بل قال وبصريح العبارة تفرقت قبائلها وبطونها فى الحواضر والفلاحين!! فهل علمتم ماخفي على الأندلسي وهو قريب عهد من تاريخكم المزعوم؟!! أما هوازن وطي فهذا استدلال باطل لايقاس على ماتدعون؟ فهوازن جذم تنضوي تحته كثير من القبائل الهوازانية ولكن لكل قبيلة فيها مسمى وكيان وكينونة مستقلة عن الأخرى؟! فأين التداخل فى هوازن!! هل ادعت قبيلة من قبائل هوازن بالانتساب الى قبيلة غير قبيلتها أو الادعاء بانتساب تلك القبيلة الى قبيلتها ونسبها!! وكذلك طي؟ وهو جذم كهوازن يجمع كل القبائل الطائية؟ فلم نسمع بالادعات والاستنتاجات وهذه الافتراضات والقفزات الذهنية التى لديكم؟ فطالما أن القياس عندكم كهوازن وطي فلماذا إذن لاتكونون مثلهم فى هدوء وسكينة بدل هذه الغوغائية التى أنتم فيها؟ أما التخمين الغير منطقي الذى حدث لقبيلتكم كما تقول؟؟ فمن هو ياترى صاحب التخمين والافتراضات والتأويلات؟ الذى يلتزم بالنصوص التاريخية ويقول بها ويتمسك بما جاء فيها؟أم من يسبح ضد التيار ويعارض النصوص التاريخية ويدعي عكس ماجائت به بلا حجة منطقية ولادليل هاد ولابرهان قاطع!!
ثم جزء كبير من هذه الأسماء التي لم تدخل في عداد قبيلة عنزة المعاصرة الربيعية انصهر مع العجم و خص الفرس و جزر يسير منها و خص بالعراق و إلى و قت قريب كان يتسمى بمسمى (( الربيعي !! )) حتى تم الرجوع إلى مسميات قديمة غير متصلة السند يغلب عليها التخمين.
وهل تستطيع أنت ومن يقول بقولك أن تسموا لنا هذه الأسماء التى لم تدخل فى عداد القبيلة! وماهو دليلك وحجتك على أن هذه المسميات القديمة غير متصلة السند بقبيلة ربيعة ويغلب عليها التخمين؟! فطالما هذا قياسك للأمور بخصوص القبائل الربعية الغير متصلة النسب؟ فمن حق غيركم إذن يتهمكم بما اتهمتم به غيركم؟؟ ونقول لكم أن ادعاءاتكم وأقوالكم وطنطناتكم بتداخل بكر وتغلب فى نسب عنزة يغلب عليه أيضاَ التخمين والافتراض والظن؟ ولكن الفرق بينكم وبين هؤلاء المتسمين بتلك المسميات القديمة التى يغلب عليها التخمين كما تقول هم أقوى حجة من حجتكم؟ وأثبت قول من قولكم؟ وأدل قرائن وبراهين من ترهاتكم وأباطيلكم الكاذبة؟ فعلى الأقل هم يملكون من الدلائل والوثائق والمشجرات وأقوال النسابة والمؤرخين مايثبت ويدل على مسمياتهم وأنسابهم وجذورهم وأصولهم ؟ فهل تملكون أنتم مايملك هؤلاء من هذه الادعات الباطلة والأقوال المرسلة والتخمينات والظنون مايثبت دعاويكم وادعائكم!!!
أما ما جاء عند الكلبي و من وافقه و نسخ منه إن صح فربما كانت الرواية التي ذكرها البلاذري في أنساب الأشراف، وهي حادثة الخارجي العنزي في الموصل في عصر هشام بن عبد الملك بعد الإمساك به سأله هشام: ألك حاجة؟ قال تخرجنا من ربيعة و تعيدنا إلى أسد!! فقال: نعم و اختلفت عنزة في الرأي. و معناها الخروج من بكر بن وائل و كانت هي ربيعة المعنية في وقت الحادثة، فربما هذه الحادثة و غيرها ما بنى عليه أبن الكلبي فيرد عنزة إلى بني أسد مباشرة.
ومن قال لك أن معنى هذا الكلام هو الخروج من بكر بن وائل؟! فكيف يقول تخرجنا من ربيعة وهو من ربيعة أصلاَ!! فكان المفروض أن يقول تخرجنا من بكر وتعيدنا الى أسد؟ وأي أسد هذا الذى يعنيه هذا العنزي؟! وكيف تقول بأن ربيعة هي بكر بن وائل؟! معنى هذا أن كل قبائل ربيعة داخلة فى بكر!! حتى تغلب والنمر وغفيلة التى كانت ديارها بعيدة أثناء هذه الحادثة؟ فأسد المقصود هو أسد بن ربيعة؟ فكيف عرفت أنت أن ابن الكلبي ربما أشكل عليه هذا القول فنسب عنزة الى أسد بن ربيعة؟! بينما من أتى بعد ابن الكلبى لم يعارض هذا القول ولم يفسره كما فسرته أو تاوله كما تاولته انت!!
2- عنز بن وائل و علاقتها بعنزة الوائلية المعاصرة تشير بعض المصادر بوحدة الأصل و من قال بأن عنز ين وائل جنوب الحجاز و انها تيمنت و أن عنزة المعاصرة نجدية شمالية فيمكن القول بأن كل ربيعة كانت باليمن في جاهليتها و يؤكد وحدة الأصل للمسميين قول الشريف الزيدي يثني على قبائل ربيعة و فيه إشارة لتداخلها الكبير بينها:
و منهم بنو النمر بن قاسط للعلا *** و عنزا إذا عد الفخار و تغلب
و عنزا نفوا نهد بن زيد و جدعوا ***معاطسهم بعد اصطلاح فأرعبوا
و المقصود ( عنزا نفوا نهد بن زيد و جدعوا ) حادثة القارض العنزي التي كانت مفخرة لكل ربيعة ضد نهد بن زيد من قضاعة حيث وقعت المعركة بينها و بين ربيعة بسبب تشبب رجل من قضاعة بفاطمة اليذكرية العنزية، علما بأن عنزا هنا هي عنز بن وائل و القائل لا يجهله الفرق لو كانت قبيلتين منفصلتين فهو من أهل اليمن مما يدل على أن الأسمين عنز و عنزة لأصل واحد. ثم سكنت عنزة بمساعدة حلفاءها من بعض قبائل طي خيبر بعد الاستيلاء عليها وكانوا يتخوفون من الوباء الذي ربما يكون هو الوباء الذي ذكره بن الأثير عندما ذكر موطن عنز بن وائل.
هذه الحادثة أصلاَ حصلت قبل افتراق ربيعة؟ فما علاقتها بنسب عنزة ! فحادثة القارض العنزي حصلت قبل حرب البسوس بقرون؟ عندما كانت عنزة بن أسد وعنز بن وائل وجميع قبائل ربيعة ضمن هذه المنظومة الربعية الواحدة ؟ فانت فى هذا القول تعارض النصوص التاريخية التى أجمعت على هذا التيامن لقبيلة عنز بن وائل؟؟ فالنصوص فى هذا كثيرة! فيقول ابن الكلبي: دار خثعم من هؤلاء تربة وبيشة وظهر تبالة ويجاورهم عنز بن وائل وكانوا حلفاء خثعم! وقال أيضاَ: تيامنت عنز أيضاَ فصارت حلفاء لخثعم! وقال: عنز مع خثعم حيث كانوا حلفاء لهم! وقال أيضاَ: وفى الكوفة درب يقال له درب العنْزيين لم يبق منهم فى ذلك الدرب أحد وهو الى جنب خثعم وهم بالسراة مع خثعم حيث كانوا وكذلك هم بفلسطين مع خثعم! وقال أيضاَ فى ذكر عنز: وهم مع خثعم بالسراة والكوفة وفلسطين! ويذكر الحازمي فى ذكر إراشة بن عنز بن وائل واخيه رفيدة أنهما داخلان فى خثعم! وهذه النصوص تدل وتوضح ان عنزا بن وائل هم حلفاء لخثعم ينازلونهم الديار فى السراة؟ فهل تستطيع أن تأتي بنص تاريخي واحد يقول بان عنزة هم عنز بن وائل؟! فهل تستطيع أن تثبت لنا بنص قطعي الدلالة بأن عنزة سكنت خيبر بمساعدة بعض قبائل طي؟! وهل تستطيع أن تثبت لنا أن الوباء الذى حل بديار عنز بالسراة له علاقة بقبيلة عنزة التى كانت حينها تسكن ديار خيبر؟! وكلمة ربما هنا هي من الظن والتخمين فهل أنت أعلم من ابن الأثير! فلو كان المقصود بهؤلاء هم عنزة لذكرهم أبن الأثير وغيره؟! فإن كنت تريد أن تروج لعنز بن وائل بعنزة بن أسد بن ربيعة وتقرن النسب فيما بينهما؟! فقد فاتك ياعزيزي أن الوباء الذى تقول به حدث عام 597هـ 1200م وأبو نصر الاسكندري المتوفى 560هـ 1164م أي قبل هذا الوباء بسبعة وثلاثون عام قد ذكر أن عنزة تسكن غرب جزيرة العرب فى جزيرة خيبر؟؟ وأنه لايعلم لماذا ذهبت هذه القبيلة الى هناك!! إذن فادعائك باطل واستدلالك ساقط لوجود قبيلة عنزة فى خيبر قبل وقوع هذا الوباء فى السراة?! ثم أين هذه الاشارة الدالة على هذا التداخل الكبير فى هذه القصيدة؟! فهي كغيرها من القصائد التى تتشيد بمناقب وماَثر قبائل ربيعة! بدليل أن الشاعر قد عدد جميع قبائل ربيعة بأسمائها وأمتدحها؟ ومنها هذا البيتان اللذان أسقطتهما : وإن يدعني الحيان من فرع يقدم: ويذكر يظهرُ ودي المتحدبُ؟ فمن ياترى هذان الحيان من فرع يقدم ويذكر؟! اليس هم عنزة!!
ذكر المقدسي البشاري في كتابه ( أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم ) المتوفى سنة 380هـ ، حيث يقول: ان بني عنز بن وائل في غزية ( من طيء) ودارهم في عالية نجد.
وهل ذكر المقدسي غير هذا؟! فهل ذكر مثلاَ أن بني عنز بن وائل قد اتجهوا نواحي خيبر حيث استقروا وأقاموا فيها!! وهل تعتقد بأن المؤرخين وعلماء الأنساب لايفرقون بين عنز بن وائل وعنزة بن أسد! حتى جاء من بيننا من إستطاع أن يفك هذه الطلاسم ويخطىء جميع المؤرخين والنسابة الذى أجمعوا وأثبتوا دون خلاف بينهم على أن نسب هذه القبيلة هو الى أسد بن ربيعة وليس الى غيرها من قبائل ربيعة!!
ثم القلقشندي جعل في باب وائل أسم عنزة مرادفا لعنز.و بالمثل يحفظ المتأخرين في النسب إلى عناز بن وائل فيكون أسم عنزة مرادفا لعناز. و اليوم لا يحمل هذه السمية ( الوائلي ) غير قبيلتنا العزيزة ( عنزة ) و لازالت الأجيال تتعارف عليه إلى يومنا و أصبح عرف موروث فتجد أكثر أبناء هذه القبيلة يسمى أحد أبنائه باسم وائل هذه شواهد يعضد بعضها بعض ،فلا يعقل و غير منطقي أن يكون هذا التمسك من فراغ بل تأصيل لوائل واحد كل من أتى بعده تسمى به.
إن كان القلقشندي قد قرن عنزة بوائل بن قاسط فقد خالف بهذا القول من سبقه من العلماء والمؤرخين ممن أثبتوا أن عنزة بن أسد بن ربيعة وليس بوائل بن قاسط؟! فهو أيضاَ قال عن عنزة بنو عنزة بطن من أسد بن ربيعة وهم بنو عنزة بن أسد وأسد تقدم ذكره فى حرف الألف مع السين المهملة!! فأي القولين نأخذ؟! ولماذا تترك الإجماع وتتمسك بالقول المتناقض الشاذ! فالقلقشندي توفى عام 821هـ 1418م والمقريزي فى السلوك والمعرفة توفى 845هـ 1442م وهو معاصر للقلقشندى قد ذكر قائلاَ: سنة 666هـ فى صفر وردت الزكاة والعشر من المدينة النبوية وعدتها مائة وثمانون جملاَ ومبلغ عشرة اَلاف درهم فاستقل السلطان ذلك وامر برده فورد بنو صخر وبنولام وبنوعنزة من عرب الحجاز والتزموا بزكاة الغنم والابل الى اَخر النص؟ فلو كانت عنزة تُعد من وائل بن قاسط لذكرهم المقريزي أيضاَ بذلك ولم يقل بنو عنزة!! وكذلك نص الحموي وهو أقدم من هؤلاء بقرنين توفى 623هـ 1226م قد ذكر: أن العردة ماء عذب من مياه بني صخر من طي وهو بين تيماء وجفر عنزة الماء الواقع شرق العلا؟! وابن قتيبة الذى أقدم من هؤلاء جميعهم توفى 276هـ 889م يقول: عنزة بن أسد اسمه عامر وسمي عنزة لأنه قتل رجلاَ بعنزة؟ وعنزة هو بن أسد بن ربيعة فولد عنزة يقدم بن عنزة ويذكر بن عنزة!! والشواهد الدالة على عكس ماتقول لاتعد ولاتحصى؟
ثم القائل المتقدم بأن قبائل عسير تتبع عنز بن وائل و لكنها لا تنتسب إليها!! و لكن باحثي عسير يرفضون هذا قبل غيرهم لعدم وجدود دلائل قطعية و تناقض ذلك مع الموروث العسيري الأزدي.
ولماذا لم تستشهد لنا ولو بقول واحد مايقوله باحثي عسير؟! وقولك لعدم وجود دلائل قطعية على ذلك؟ كونه يتناقض مع الموروث العسيري الأزدي؟!! فهذا يدل على الجهل والنقل دون علم ولاتأني! فنحن لايعنينا مايقوله باحثي عسير؟ بقدر ماتعنينا النصوص التاريخية وأقوال المؤرخين والنسابة التى تثبت عكس ماتقول؟! ولماذا هذا الخلط الظاهر عندك فى الأمور؟! فسواءَ ان عسير تتبع عنز أم ان عنز تداخلت مع عسير!! فهذا لايقدم ولاياخر؟! فهل الخلاف القائم الاَن فى عنز بن وائل أم فى بكر وتغلب!! ومع هذايقول ابن الكلبي وهو أقدم نص: دار خثعم من هؤلاء تربة وبيشة وظهر وبتالة ويجاورهم عنز بن وائل؟ وكانوا حلفاء خثعم! ويقول أيضاَ: تيامنت عنز أيضاَ فصارت حلفاء لخثعم! وقال: فى الكوفة درب يقال له درب العنْزيين لم يبق منهم فى ذلك الدرب أحد وهو الى جنب خثعم وهم بالسراة مع خثعم حيث كانوا وكذلك هم بفلسطين مع خثعم! وقال يذكر عنز: وهم مع خثعم بالسراة والكوفة وفلسطين! ويذكر الحازمي أيضاَ: إراشة بن عنز بن وائل وأخيه رفيدة وهما داخلان فى خثعم!
ولن تجد في عسير أو اليمن من يتسمى بعنز بن وائل لكن تجد عناز بن وائل ( عنزة الوائلية المعاصرة ) و بالتالي فالمكان ليس عبرة مع الوقت فالانتقال و النزوح من الجنوب إلى الشمال حدث لقبائل ربيعة أي من اليمن لنجد و شمال الجزيرة العربية.
يعني نفهم مما تقول ان نظرية بكر وتغلب قد فشلت واسقطت واصبحت فى خبر كان!! وعلينا من اليوم أن نقول أن عنزة هي من عنز بن وائل؟! فهل تقرون بذلك!!! فوالله لو إدعيتم بهذا الإدعاء وقلتم بهذا القول منذ بداية هذه الهرطقات البهلوانية لقلنا لعل القوم صادقين فيما يقولون؟! كون عناز بن وائل هو قريب لمسمى عنز بن وائل؟! ولكنها فاتت ياونيان لقد سبق السيف العذل! فإن كنتم فشلتم فى إثبات الاولى فالثانية قطعاَ لاتستطيعون إثباتها كونها جناية على التاريخ وتهجم على الموروث وفقدان مصداقية
إذن اكتساب الوائلية متأصل و من جهتين ذكرناها مختصرة
ولماذا لم تذكر لنا إسم هاتين الجهتين؟! فهل تقصد بهذا وائلية عنزة بن أسد ووائلية عنز بن وائل؟فإن كان هذا ماتقصده فأين ذهبت بكر وتغلب إذن !! فهل انتهى مفعولها الزمني وبدأ المفعول الجديد والبدعة المستحدثة المتمثلة بعنز بن وائل!!!
و سيكون لــــ1 من رابعا تتمة إن أعطنا الله عمر