تابع
ندخل إلى محور بل بحر من بحور ابن عبار وهو علم الأنساب , وخاصة أن هذا البحر تتلاطم أمواجههذه الأيام بخلافات كبيرة , ويدعي الغوص به كل عالم و جاهل . و نحن في منتدياتالروس نحترم و نقدر الكل , والخلاف في وجهة النظر يعطي الموضوع أهمية ولاتفسد للودقضية
وكل مخلصلابد أن يٌجِل ابن عبار ويقدر له جهوده في ابراز تاريخ و انساب قبيلة عنزه , ونرجوأن يتسع صدر وعقل عبدالله بن عبار على اسئلتنا في هذا الجانب .
س 11- عنز بن وائل بن قاسط أم وائل بن عنزة . نرجو من ابن عبار ان يشرح لنا بالتفصيل حقيقة كل قول ودلالاته على القول الأصح بالنسبة له ؟ و نتمنى أن يوضح لنا مصادره للتتضح الرؤيا لكل عاقل وعالم بهذه الأمور ؟.
ج 11- عنز بنوائل بن قاسط وأخويه بكر وتغلب قبائل من قبائل ربيعة التي لم يهملها المؤرخين والنسابين العرب حيث يوجد لهم ذكر في أمهات الكتب وجميع المراجع العربية وكل قبيلة لها تاريخ ونسب وبنو عنز بن وائل قبيلة ذكر المؤرخين أنها دخلت في قبيلة خثعم وتحالفت معها وهي لا تزال لها بقية في تهامة عسير وقد وضحت عن ما حصلت عليه منمعلومات عن هذه القبيلة وكتبته في كتابي وهذه القبيلة من بنو جديلة بن أسد ويربطها مع عنزة أسد بن ربيعة
أما وائل بن عنزة فلا يوجد من أبناء عنزة بن أسد أبن مباشر اسمه وائل من صلبه لأن أبناء عنزة هم يذكر ويقدم ومن هؤلاء تفرّعت قبيلة عنزة إلى بطون عرف منها في العصر الجاهلي ثمانية قبائل منها بنو هزان وبنو جلان وبنو محارب وبنو الدول وبنو هميم وبنو سعد وبنو جسرومن خلال الإطلاع على سلسلة نسب كل فرع من هذه الفروع القديمة لم نجد جد اسمه وائلألا وائل بن هزان بن صباح بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة ونظراًلأن النسب غير متواصل بين بطون قبيلة عنزة القديمة وما عرف منها حالياً من فرع بشر ومسلم حيث عرف عندهم بالتوارث جد أسمه وائل ونحن نبحث بعقلانية وتروي ونقول أن كان هذه القبيلة كما تمسكت باسم الجد الأعلى عنزة بن أسد واحتفظت به منذ تسعة عشر قرن فأن وائل العنزي له سبعة عشر قرن فلا يستبعد أن يكون هو وائل الوارد ذكره وأن لميثبت فأن هناك وائل لا محالة قريب عهد ويفترض أن يكون أبو بشر ومسلم وقد تلمسنا أن بشر ومسلم رجلين عاشوا في القرن الخامس الهجري على أبعد حد ويكون وائل قد عاش بالقرن الرابع الهجري المهم أنه جد ثابت عرفت به القبيلة رغم أنه لم يشتهر ألا في هذا العصر عندما أكثرنا الأشعار في ذكر وائل أما عنزة في العصور المتعاقبة فلا يذكر وائل ألا قليل حيث أن مسمى القبيلة التي عرفت به هو عنزة وكل تاريخها ونسبها بهذا الاسم ولكن هناك وائل بن قاسط وهو أبن عم لعنزة وينحدر من جديلة أخو عنزة وقدارتكبوا خطأ فادح بعض من أوهموا العامة حيث انتحلوا وائل بن قاسط ووضعوه جد لعنزةوأخيراً لم يكتفون بأخذه وحده بل سطوا على القبائل المنحدرة منه وهما بكر وتغلب وألحقوهم لعنزة بطريقة لا يقرها لا عقل ولا نقل وليس هناك أي مصدر يذكر هذا ولا شرعولا عرف يجيز خلط نسب هذه القبائل وهذا ما وقفنا ضده وكافحنا من اجله رسمياًوشعبياً حتى أتضح الواقع أما المصادر فأن جميع نسابة العرب ميزت نسب بكر وتغلب وعنزوعنزة وقد ذكرتها في كتابي وأوردت كل خبر ينص عن قبيلة عنزة وبقية قبائل ربيعةأوردت أنسابها وذكرت أنه جاء بالكتاب الفلاني كذا وكذا ومن أراد الأطلاع علىالمصادر الموثقة فليرجع لها ولا ينقل من شخاميط النت من أصحاب الأسماء المستعارة بل عليه أن يرجع للمراجع العربية المعتمدة وهي أكثر من أن تحصى
س 12- ماصحة قولهم أن ابن عبار غير من قول إلى قول حين أعاد طبع كتابه ؟ وأن كان صحيح أرجو أن توضح لنا الأسباب . وإن كان خاطئ أرجو أن تزودنا بطبعة كتابك الأولى لتكون القول الفصل ؟.
ج 12- هذه مقوله أطلقها رجال حاقدين وتجاوب معهم بعض أشباه الببغاوات التي لا تعرف إلا تقليد الأصوات وكل رجل معه عقل يفهم ويدرك أن المؤلف إذا أخطأ ثم وجد صحة الخطأ عليه أنيصحح ومعروف أن كتب الأنساب لابد أن يكون في طبعة من الطبعات نقص أو زيادة أو خطأ ثم يحصل المؤلف على استدراك أو إضافات وعليه أن يعدّل الخطأ أن وجد ولو أن أبنعبّار كتب في أحد الطبعات ووضع قبيلة الروس فرع من الشميلات حسب ما روي له من راوي غلطان قد يكون غير ملم ثم أتضح له بما لا يدع للشك مجال أن الروس عيال سعدون من الجبل من ضنا منيع وأن الذي يجمعهم مع الشميلات هو منيع ثم صحح المؤلف الخطأ فهل هذا يعتبر تغيير من قول إلى قول ؟ نقول نعم نحن نتلافى الخطأ ونغيّره علماً أن الموضوع الذي يعنونه أنني في الطبعة الأولى عندما كانت بحوثي بدايات ولم أتعمّق بتاريخ القبيلة القديم ونسبها فقد خلطت بكر وتغلب وعنز وعنزة وجعلتها كلها عنزة وحصلت على انتقادات بالصحافة من رجال مختصين بأنساب وتاريخ العرب ثم رجعت للمصادر فوجدت أنني على خطأ ثم أخذت بالصحيح وهؤلاء الذين يدعون أنني غيرت يريدونني أن أبقي عنزة هي بكر وتغلب وهل النسب أنا الذي أصنعه أليس له مصادر يعتمد عليها ؟ هذا كل مايدعّون به الحاقدين ومعهم ببغاواتهم التي تقلدهم أما الرجال الذين يفهمون فأنهم ينظرون إلى تغييرات أبن عبّار ويراجعون المصادر ويتأكدون هل هو تصحيح أو تغيير منقول إلى قول ؟
س 13- سواء كان وائل بن قاسط ام وائل بن عنزة . لماذا كل هذه الحرب ضد ابن عبار لدرجة التجريح والطعن بعلمه . وحتى لو لم يكن هناك وائل , هل مجد القبيلة وعزها مسه كلام ابن عبار؟
ج 13- لم يصدر من أي رجل عاقل من رجال القبيلة الأفاضل حرب ولا تجريح ولا طعن ضدنا ولكن صدر من بعض الذين تجهلهم حقائق الأمور وبعض أراذل القوم الذين يتسمون بأسماء مستعارة وأسماء نساء وهم يريدون الشهرة بهذه الأساليب وقد تقدم بعض الذين يحرضون هؤلاء للجهات المختصة مدعين بما يخوضون به هؤلاء من أباطيل حول تزوير وتحوير نسب القبيلة من قبلهم هم وادعوا بدعاوي كيدية باطلة وأفهموا من قبل جهات الاختصاص أن نسب قبيلة عنزة ثابت ولا يقبل التحوير وليس فيه شكّة ولا عليه مساومة فصمتوا وندم كل من أخطأ وأني مستعد أن أقابل أي مدعي وأحاججه بنسب هذه القبيلة وهم يعلمون والكل يعلم أن وائل بن قاسط لا علاقة له في عنزة لا نسب ولا حلف وهم يدرون أنهم يكذبون ولذلك فأن قبيلة عنزة معروف نسبها وقد أوردت أكثر من مائة مصدر ولم يجدون ولا مصدر واحد لذلك فلا يهمني الأقوال الكيدية لأنها علامة النجاح والذي لمسته انني أين ما حليت مقدّر عند الحاضرة والبادية وعند رجال القبائل الأخرى والفضل لله وقد أصبح كتابي مصدر للباحثين وقد صدر الكثير من الكتب المترجمة والمؤلفة وقد استعان بكتابي المحققين بما يخص نسب عنزة
س 14- قصائد ابن عباروخاصة في الملحمة الوايلية مدح أجداد بكر وتغلب وافتخر بأمجادهم ، ما علاقة هذا القول بما حصل من خلاف ؟
ج 14- أستطيع أن أقول لا يوجد من الشعراء من شهر وائل بالشعر أكثر مما ورد بقصائدي الملاحم المسجلة بأشرطة والمنشورة بكتابي ديوان الوائلي وعندما أذكر وائل أعني وائل الجد العنزي ومعروف أن عنزة قبيلة لها وجود ولها مجد ولها تاريخ ولها جد أسمه وائل وقبائل بكر وتغلب قبائل من ربيعة وهم أقرباء عنزة وكانوا قديماً لهم مجد وفخر ومنهم مشاهير وحيث أنهم من ربيعة فقد حصل الافتخار بهم وفي النوادر من رجالهم وكذلك ذكرت من عبدالقيس مثل الجارود العبدي وغيره وحيث أن بكر وتغلب جدهم أيضاً أسمه وائل فأن تشابه الاسم في جد هذه القبائل وجد عنزة أوهم الكثير أن بكر وتغلب وعنزة يجمعهم جد واحد ولكن وائل يتكرر في قبائل عدّة والحقيقة أننا من كثر ما ذكرت هذا الأسم خيّل لبعض العامة أنه له ميزة بينما هو مجرد جد سواء عند عنزة أو عند بكر وتغلب والمدح للقبيلة وليس للجد وعندما يقول شاعر منا كليب ومنا الزير ومنا جسّاس فأنه لا يعني أنهم من عنزة بل من ربيعة كما أننا نفتخر في نوادر رجال عنزة فلا يمنع أن نفتخر بنوادر ربيعة
15- لماذا صدر بيان الشيوخ ضد ابن عبار بما يخص هذا الموضوع ؟ و هل حصل أي تواصل منك لطرف أيا منهم لتوضيح ونقاش هذا الموضوع تحت خيمة القبيله ؟
ج 15- بيان الشيوخ بني على وهم حيث قاموا رجال لهم مقاصد وصاغ أحدهم مشهد ومضمونه أن عنزة هي فرعي بكر وتغلب أبناء وائل بن قاسط ووائل بن قاسط سلسلة نسبه في هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة دون شك وليس له علاقة بعنزة وأبناء وائل بن قاسط قبائل عبر التاريخ معروفة وعنزة معروفة ولا علاقة لهذه بتلك هذا من الناحية التاريخية مما جعل هذا المشهد يعرف أي مطلع أنه كذب وحيث أن الشيوخ الكثير منهم لم يطلع على الأنساب القديمة لقبائل ربيعة فأن الذين قاموا بهذه الحركة أرادوا من جمع التواقيع إيقاف كتاب أبن عبّار لأنهم سبق وأن تجمعوا مجموعة وسطوا على محتوى هذا الكتاب وصاغوه بأسلوب غير أسلوب أبن عبّار بينما المعلومات هي نفس معلومات أبن عبّار وقدّموه لوزارة الثقافة والإعلام لقصد أجازته ونشره بأسمهم دون أن يذكر أبن عبّار كمصدر بل بطريقة خلسه ومن ضمنهم دكاترة ورجال محسوبين على القبيلة وعندما تمت مراقبته من قبل المختصين طبّق على كتابي ووجد أنه صورة طبق الأصل فكتب تقرير أنه نسخة من كتاب أبن عبّار وأن المؤلف له حقوق دولية فمنع من قبل الجهات المسئولة مما زاد غلهم وحقدهم فشرعوا في تزوير نسب عنزة في هذا المشهد لكي يدعون أن مشائخ عنزة معارضين لهذا الكتاب ولكنهم غيروا الأسلوب وعندما طبع المشهد مشوا على المشائخ وقالوا هناك مؤلف حذف وائل عن عنزة ويقول ليس لهم جد أسمه وائل وعن أمر الأمير سلمان أن يوقعون شيوخ عنزة هذا المشهد لأمر من صالح عنزة وقد تقولوا على لسان الأمير سلمان فوقعه ثمانية عشر رجل وكل رجل وضعوا له منصب حيث بعض يرأس جزء من القبيلة ونصبوه شيخ شمل وبعضهم أشخاص عاديين معهم ختم معرّف وورد بالمشهد الشيخ فلان والكثير من المشائخ الذين يعرفون أنساب عنزة مثل الطيار وأبن هذال والذين معهم ذمّة وضمير لم يقعون ومنهم مشائخ قبائل السبعة قاطبة حيث لم يوقع منهم أحد لأنهم أصحاب ضمائر وبعد هذا التوقيع قدّم المشهد مع شكاوي وحضور لعدد من الرجال وعرضت كل هذه الدعايات ووجدت أنها لا صحة لها وعندما باءت كل المحاولات بالفشل بقي دور التحريض بالمجالس والمنتديات وكلها لم تفلح فقد كتبت الصحيح وصدر الكتاب وأصدرت أشرطة التصدي للحملة المغرضة وكنت أتمنى أن يجدون على كتابي ما يعيبه ويمنع لأنني إذا لم يكن هذا الكتاب مشرّف فلا أرغبتداوله
16- هل هذا البيان سبب خيبة أمل في نفس نسابة القبيله و عالمها ابن عبار ؟ بعد أن فتح المجال للجهلة وأصحاب الأهواء لينثروا هباءهم وبعض الأحقاد الخفيه في المنتديات و المجالس العامه؟
ج 16- لا بل بالعكس فقد لفت نظر القبيلة وبيّن الجهل الذي يخيّم على الكثير من الرجال كما عـزز موقفي من خلال إطلاع المثقفين ورجال الفكر من القبيلة والقبائل الأخرى والذي يحز بالنفس أنهم فتحوا مجال لمن يريد الأستهزاء بعنزة ومشائخها لأن الذين يفهمون أخذوا فكرة أن هناك رجال لهم أسماء لامعة ويجهلون تاريخ ونسب قبائلهم وينتحلون أنساب قبائل لا صلة لها بعنزة ألا في جد بعيد ونسب عنزة واضح ولكنهم وثقوا بالأقوال غيرالمسندة وتجاهلوا ما كتبت من التاريخ الصحيح لهذه القبيلة والقبائل من غير عنزة أصبح منهم علماء بأنساب العرب حتى لو لم يؤلفون وحيث ان الذي كتب واضح للعيان ولوكتب مشهد أن السبعة والفدعان هم فرعي الدهامشة فأن المشهد الذي وقعّوا عليه الشيوخ هو كمن يضع السبعة والفدعان فرعي الدهامشة بالضبط وهل أحد يصدّق هذا المشهد؟<
س 17- هل هذا البيان سيؤثرعلى مصداقية ابن عبار بالنسبة للأجيال القادمه وللباحثين من خارج القبيلة خاصة؟<
ج 17- بالعكس فأن كل من أطلع على أنساب العرب وجد الخطأ الفادح الذي جاء بهذا المشهد والكل يعرف أنه تزوير نسب قبيلة لا يمكن أن يصدقه أحد سواء من هذا الجيل أو من الأجيال القادمة وهو أفضل من يعزز مصداقية أبن عبّار ولابد أن الناس ليس كلها سفهاء ولا كلها جهلة بل الكثير تميّز وتقرأ وتفهم ومع الأسف أن بعض الذين وقعوا على البيان أخذتهم العزة بالإثم وذهب بهم الغرور كل مذهب حيث لم يطلب منهم أحد مصادر المشهد وقد ناقشت الكثير ووجدت الموضوع على غير هدف ولا قيمة للقبيلة ونسبها عندهم أن كان أحد أخطا أو كتب صح لا يفرق عندهم والكثير من الرجال اعتذروا وقالوا لا نعلم أن المشهد ضدك وكيف نوقع وأنت الذي عملت كل ما بوسعك للقبيلة وتعرضت للمشاكل في سبيلها والكثير منهم عندما ناقشته قال أنني شفت بعض الرجال وقعوا ووقعت ولا أدري وش وقعت عليه وهذا هو الصحيح
س 18- في بعض مجالس القبيلة , يتكرر أن كان لك لقاء مع الأمير سلمان بن عبدالعزيز بما يخص الأنساب , فما حقيقة هذا اللقاء ؟ وماجرى به من أحاديث و نقاشات؟
ج 18- سبق وأن وجه لي مثل هذا السؤال وجاوبت عليه وسمو الأمير سلمان يرأس دارة الملك عبدالعزيز المختصة بتاريخ المملكة وقبائلها ودائماً يجتمع بالأدباء والمؤرخين ويناقش الأمورالمختلفة ونقاش الأمير سلمان الذي حضرته يخص نسب الأسرة الكريمة واختلاف الذين كتبوا بين حنيفة وعنزة وتأكيد نسبها من حنيفة .
يتبع