السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إدارة و أعضاء و زوار منتدى شاعرنا الاديب النسابة عبدالله بن عبار أبو مشعل الله يطول بعمره و يعطيه الصحة و العافية .

سؤالي لكبير القوم أبو مشعل . هو ( من أسما جدنا عدنان بهذا الاسم الجميل عدنان ) و شكرا

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إدارة و أعضاء و زوار منتدى شاعرنا الاديب النسابة عبدالله بن عبار أبو مشعل الله يطول بعمره و يعطيه الصحة و العافية .

سؤالي لكبير القوم أبو مشعل . هو ( من أسما جدنا عدنان بهذا الاسم الجميل عدنان ) و شكرا


الأخ الفقيري حيّاك الله ما أدري هل تقصد بسؤالك معنا اسم عدنان أو ماهو عدنان ؟ ولكن عدنان اسم جد العرب الذين من سلالة إسماعيل بن أبراهيم الخليل عليهما السّلام ومن أشهر أعمدة العرب العاربة والمستعربة عدنان وقحطان والمشتهر من ذرية عدنان كأعمدة نسب أمم وشعوب وقبائل : معد ونزار ومضر وربيعة وأياد وأنمار ورغم كثر سلسلة جدود العرب فأن الكثير منهم لا يعرف لأن الاسماء تغطي على بعضها وهذا ملخص ما جاء عن ذكر الجد عدنان في الموسوعات والمصادر وأقوال السلف :

لا خلاف أن عدنان من سلالة إسماعيل بن إبراهيم الخليل عليهما السلام، واختلفوا في عدة الآباء بينه وبين إسماعيل على أقوال كثيرة، فأكثر ما قيل أربعون أبا، وهو الموجود عند أهل الكتاب،

وقيل: بينهما ثلاثون. وقيل: عشرون. وقيل: خمسة عشر. وقيل: عشرة. وقيل: تسعة. وقيل: سبعة. وقيل: إن أقل ما قيل في ذلك أربعة، لما رواه موسى بن يعقوب عن عبد الله بن وهب بن زمعة الزمعي، عن عمته، عن أم سلمة، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
« معد بن عدنان بن أدد بن زند بن اليرى بن أعراق الثرى ».
قالت أم سلمة: فزند هو الهميسع، واليرى هو نابت، وأعراق الثرى هو إسماعيل، لأنه ابن إبراهيم، وإبراهيم لم تأكله النار، كما أن النار لا تأكل الثرى.
قال الدارقطني: لا نعرف زندا إلا في هذا الحديث، وزند بن الجون وهو أبو دلامة الشاعر
قال الحافظ أبو القاسم السهيلي وغيره من الأئمة: مدة ما بين عدنان إلى زمن إسماعيل أكثر من أن يكون بينهما أربعة أباء أو عشرة أو عشرون، وذلك أن معد بن عدنان كان عمره زمن بخت نصر ثنتي عشرة سنة.
وقد ذكر أبو جعفر الطبري وغيره أن الله تعالى أوحى في ذلك الزمان إلى أرمياء بن حلقيا، أن اذهب إلى بخت نصر فأعلمه أني قد سلطته على العرب، وأمر الله أرميا أن يحمل معه معد بن عدنان على البراق كي لا تصيبه النقمة فيهم، فإني مستخرج من صلبه نبيا كريما أختم به الرسل.
ففعل أرميا ذلك، واحتمل معدا على البراق إلى أرض الشام، فنشأ مع بني إسرائيل ممن بقي منهم بعد خراب بيت المقدس، وتزوج هناك امرأة اسمها: معانة بنت جوشن من بني دب بن جرهم، قبل أن يرجع إلى بلاده. ثم عاد بعد أن هدأت الفتن وتمحضت جزيرة العرب.
وكان رخيا كاتب أرمياء قد كتب نسبه في كتاب عنده ليكون في خزانة أرمياء، فيحفظ نسب معد كذلك والله أعلم، ولهذا كره مالك رحمه الله رفع النسب إلى ما بعد عدنان.
قال السهيلي: وإنما تكلمنا في رفع هذه الأنساب على مذهب من يرى ذلك ولم يكرهه، كابن إسحاق، والبخاري، والزبير بن بكار، والطبري، وغيرهم من العلماء.
وأما مالك رحمه الله فقد سُئل عن الرجل يرفع نسبه إلى آدم فكره ذلك وقال له: من أين له علم ذلك؟ فقيل له: فإلى إسماعيل. فأنكر ذلك أيضا. وقال: ومن يخبره به؟ وكره أيضا أن يرفع في نسب الأنبياء، مثل أن يقال: إبراهيم بن فلان بن فلان، هكذا ذكره المعيطي في كتابه.
قال: وقول مالك هذا نحو مما روي عن عروة بن الزبير أنه قال: ما وجدنا أحدا يعرف ما بين عدنان وإسماعيل.
وعن ابن عباس أنه قال: بين عدنان وإسماعيل ثلاثون أبا لا يعرفون.
وروي عن ابن عباس أيضا أنه كان إذا بلغ عدنان يقول: كذب النسابون مرتين أو ثلاثا. والأصح عن ابن مسعود مثله.
وقال عمر بن الخطاب: إنما تنسب إلى عدنان.
وقال أبو عمر ابن عبد البر في كتابه الأنباه في معرفة قبائل الرواه): روى ابن لهيعة، عن أبي الأسود أنه سمع عروة بن الزبير يقول: ما وجدنا أحدا يعرف ما وراء عدنان، ولا ما وراء قحطان إلا تخرصا.
وقال أبو الأسود: سمعت أبا بكر بن سليمان بن أبي خيثمة، وكان من أعلم قريش بأشعارهم وأنسابهم يقول: ما وجدنا أحدا يعرف ما وراء معد بن عدنان في شعر شاعر، ولا علم عالم.
قال أبو عمر: وكان قوم من السلف منهم عبد الله بن مسعود، وعمرو بن ميمون الأزدي، ومحمد بن كعب القرظي، إذا تلوا: { وَالَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ لَا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا اللَّهُ } [إبراهيم: 9] قالوا: كذب النسابون.
قال أبو عمر رحمه الله: والمعنى عندنا في هذا غير ما ذهبوا، والمراد أن من ادعى إحصاء بني آدم فإنهم لا يعلمهم إلا الله الذي خلقهم
وأما أنساب العرب فإن أهل العلم بأيامها وأنسابها قد وعوا، وحفظوا جماهيرها وأمهات قبائلها، واختلفوا في بعض فروع ذلك.
قال أبو عمر: والذي عليه أئمة هذا الشأن في نسب عدنان، قالوا: عدنان بن أدد بن مقوم بن ناحور بن تيرح بن يعرب بن يشجب بن نابت بن إسماعيل بن إبراهيم الخليل عليهما السلام. وهكذا ذكره محمد بن إسحاق بن يسار في السيرة.
قال ابن هشام: ويقال عدنان بن أد، يعني: عدنان بن أد بن أدد. ثم ساق أبو عمر بقية النسب إلى آدم. كما قدمناه في قصة الخليل عليه السلام.
وأما الأنساب إلى عدنان من سائر قبائل العرب فمحفوظة شهيرة جدا، لا يتمارى فيها اثنان، والنسب النبوي إليه أظهر وأوضح من فلق الصبح،

عفواً أبو مشعل ماقصدته . هو جدنا عدنان نحن ربيعة و مضر جدنا عدنان من سماه أو من أطلق عليه إسم عدنان هذا ماقصدته . لأني وجدة من يقول أن القحطانيون من ليس من نسلهم ولا من صلبهم يسمونه عدناني فهل يعقل أن جدنا عدنان من أطلق عليه إسم عدنان هم القحطانيون . ألم يسميه أبويه بهذا الأسم الجميل . وعدنان يعني المستوطن أو الماكث في مكانه وشكراً ابو مشعل على مجهودك .

أخي الكريم الفقيري :

لو سألت أي شخص عن جدّه الخامس لماذا سمي فلان فأنك لا تجد الإجابة وأسم عدنان لا يعني لغوياً أنه الداخل ومعروف في التاريخ قصّة أبونا إبراهيم عليه السّلام التي وردت بالقرآن الكريم وهو لأمر اراده الله حمل أبنه إسماعيل عليه السّلام وأمه هاجر القبطية وتركهم في واد بين جبال مكّة المكرّمة والقصّة معروفة وكان إسماعيل طفل ففجر الله سبحانه وتعالى لهما ماء زمزم ونزل على الماء عرب جرهم فدخل معهم جدنا إسماعيل عليه السّلام ويعتبر هو أول من دخل في العرب ومن سلسلة ذرية أبراهيم جدنا إسماعيل عليهما اليلام وليس عدنان هو الداخل كما يقال وعدنان نفسه يعتبر شعب لم يدخل ألا في مسمّى العرب فقط فهو لم ينتسب لأي قبيلة من قحطان الكبرى مثل جرهم لأنه عرف به فرع رئيسي من العرب صنفوهم المؤرخين أنهم العرب المستعربة حيث أن العرب العدنانيين ليس من عقب يعرب بن يشجب بن قحطان الجد الذي أطلق على العرب نسبة ليعرب والعرب العدنانيين عرفوهم المؤرخين بأنهم عرب مستعربة لأن جدهم أبراهيم عليه السلام أصله من الشعوب سكّان بابل القدامى وهو يجمع العرب العدنانيين وبني إسرائيل من ذرية أسحاق عليه السّلام وكلمة بني إسرائيل تعتبر أصل بينما كلمة اليهود دين وليس نسب هذا ما أعرفه والله أعلم

مشكور أبو مشعل جزاك الله خير ماقصرت على التوضيح .