مواضيع من الذاكره هذا الموضوع يعبّر عن فحواه - موقع قبيلة عنزه الرسمي: الموقع الرسمي لقبائل ربيعه عامه و عنزة خاصه

04-02-2025, 07:02 AM

مواضيع من الذاكرة تخص تأكيد نسب قبيلة عنزة والتوضيح لمن زوّر وحوّر ولفّق نسب جديد لقبيلة عنزة حسب الرغبة والمزاج ودون الرجوع للمصادر

من أغرب الغرائب وأعجب العجائب أن بعض الرجال في هذا الوقت يربط نسب قبيلة عنزة في أبن عبار ويقول أبن عبار غيّر نسب عنزة وابعدهم عن وائل وهم يتجاهلون أن أبن عبار يسند لمصادر موثقة ما تقبل الشّك ولا يعلمون أن النسّابين والمؤرخين العرب ما فات عليهم أي خبر عن قبائل العرب وجدودهم وحتّى أمهات الجدود تطرّقوا لها فقد كتب عن : ربيعة بن نزار بن مَعْد بن عدنان وهو الجد رقم 67 وقالوا أمه: الجذالة بنت وعلان بن جوشم بن جلهمة بن عمرو بن جرهم، وقيل : شقيقة بنت عك بن الديث بن عدنان . وذكروا عن اسد بن ربيعة بن نزار وهو الجد رقم 66 وقالوا أمه : أم الأسبع بن الحاف بن قضاعه وذكرو عامر بن أسد بن ربيعة وهو عنزة وقالوا امه وبرة بنت قيس عيلان بن مضر وتحدثوا عن يذكر ويقدم أبناء عنزة بن أسد وهم رقم 65 وقالوا امهم سلمى بنت منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان أخت سليم جد قبيلة سليم وجدود قبائل ربيعة عاشوا منذ عشرون قرن ورغم قدم وجود تلك القبائل فقد فصّلت أنسابهم وجاء ذكرهم في جميع المصادر في كل زمان وفي كل مكان والرجال الذين اشكل عليهم أن أبن عبار يكتب الحقائق الموثقة وينفى ما سواها فأنهم يجهلون تاريخ ونسب القبائل لعدم الأطلاع والذين يقولون أبن عبار اخرج قبيلة عنزة من وائل فهم يقصدون وائل بن قاسط وذلك الجد ليس أبن عبار الذي أخرج عنزة منه بل الذي أخرجهم سلسلة نسب الجدود ولا يخفى على أحد أن قبيلة عنزة ما يمتون بصلة لوائل بن قاسط فلا اصله من عنزة ولا عنزة من نسلة وهو ليس جد عنزة ولا عزوتها وهو أبن عم بعيد ويجمعه مع عنزة أسد بن ربيعة الجد رقم 66 لذلك فأن أبن عبار ذكر وائل جد عنزة الصحيح ولم ينسب عنزة لجد مستعار وهو اثبت وائل العنزي ومن يقول أن ابن عبار اخرج عنزة من وائل فهو مفتري والكل يعلم أن اسم كتاب أبن عبار ( أصدق الدلائل في أنساب بني وائل ) واسم ديوان شعره ( ديوان الوائلي ) وأبن عبار هو اكثر من تغنّى بوائل وافتخر في ذريته وعندما كتب أبن عبار أن قبيلة بكر وتغلب ليس من عنزة فأنهم الجدود رقم 58 ومنذ ثمانية عشر قرن وهم يتوارثون نسبهم من جديلة بن أسد بن ربيعة وليس من عنزة وجدهم السابع جديله أخو عنزة وبكر وتغلب كل القرون الثمانية عشر التي مرّت وهم لا علاقة لهم في عنزة ثم في هذا العصر صاروا من عنزة حسب الزعم الباطل هذا غير صحيح وبكر وتغلب أبناء وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديله بن أسد بن ربيعة وسلسلة نسبهم ما تغيرت ومن الذي يملك على اصلاحية تغيير الجدود وينسبهم من قبيلة عنزة ؟. والذين يريدون أبن عبار يكتب نسب جديد يجب انهم يعرفون أن القبائل معروفة من عصر جدودهم ولا نسبهم جديد . ولكي يدرك الذي يتخبّط ويصنّف نسب على كيفه أن المؤرخين لم يهملون تاريخ الجدود وهذه قصّة طريفة نشرت في كتب التراث والأدب والتاريخ والأنساب وهي تخص أبناء نزار بن معد بن عدنان الجذم المعروف من العرب العدنانيين من الجدود القداما وطالما أن التاريخ سجّل أنساب العرب وقصصهم كيف يريدون ابن عبار يربط نسب بكر وتغلب في قبيلة عنزة ولكل قبيلة سلسلة أنساب وهذه قصّة ميراث أبناء نزار بن معد بن عدنان : مضر وربيعة وأياد وأنمار ولم لو تكتب القصّة في مصادر ما أحد يعلم عنها وهي قد حدثت قبل الفين سنه وسياق القصة كما يلي :

يروى أن نزار بن معد بن عدنان لما حضرته الوفاة قسم تركته بين بنيه الأربعة مضر وربيعة وإياد وانمار فقال : هذه القبة الحمراء من أدم وما أشبهها من المال لمضر، وهذا الخباء الأسود وما أشبهه لربيعة، وهذه الخادمة الشمطاء وما أشبهها لاياد وهذه البدرة والمجلس لأنمار يجلس فيه.
وقال لهم: إن أشكل عليكم الأمر في ذلك واختلفتم في القسمة فعليكم بالأفعى الجرهمي وكان بنجران. فلما مات نزار اختلفوا بعده وأشكل أمر القسمة عليهم فتوجهوا إلى الأفعى الجرهمي، وقصوا عليه ما أوصى به أبوهم وما كان من اختلافكم. فقال : ما أشبه القبة الحمراء من مال فهو لمضر فصارت اليه الدنانير والابل الحمر لمضر فسمي مضر الحمراء. ثم قال : وما أشبه الخباء الأسود من دابة ومال فهو لربيعة وصارت له الخيل الدهم فسمى ربيعة الفرس.
ثم قال : وما أشبه الخادمة الشمطاء من مال فيه بلق فهو لإياد فصارت له الماشية البلق.
ثم قال : الأموال البيضاء من الفضة والدارهم والأرض والمجلس لأنمار فساروا من عنده على ذلك.
وطرافة القصّة أن ابناء نزار اثناء مسيرهم الى الأفعي رؤا اثر بعير فقال : مضر : إن هذا البعير أعور، وقال ربيعة: هذا البعير أزور، وقال إياد: هذا البعير أبتر، وقال أنمار: هذا البعير شرود، فلم يسيروا إلا قليلا حتى لقيهم رجل توضع به راحلته، فسألهم عن البعير، فقال مضر: أهو أعور؟ قال: نعم. قال ربيعة: أهو أزور؟ قال: نعم. قال إياد: أهو أبتر؟ قال نعم. قال أنمار: أهو شرود؟ قال : نعم هذه والله صفة بعيري، دلونى عليه. فقالوا رئينا اثره ولم يصدّقهم فحلفوا له أنهم ما رأوه فلزمهم وقال : كيف أصدّقكم وأنتم تصفون بعيري بصفته ؟ فساروا حتى وصلوا نجران ونزلوا بالأفعى الجرهمي، فنادى صاحب البعير هؤلاء أصابوا بعيري فإنهم وصفوا لي صفته ثم قالوا لم نره أيها الملك الزمهم يرجعون لي بعيري .
فقال الأفعى: كيف وصفتموه ولم تروه؟ فقال مضر: رأيته يرعى جانبًا ويدع جانبا فعرفت أنه أعور. وقال ربيعة: رأيت إحدى يديه ثابتة الأثر والأخرى فاسدة الأثر فعلمت أنه أفسدها بشدّة وطئه لازوراره. وقال إياد: عرفت بتره باجتماع دمنه ولو كان ذيالا لمصع به. وقال أنمار: عرفت أنه شرود لأنه كان يثوى في المكان الملتف نبته ثم يجوزه الى مكان أرق منه وأخبث فعرفت أنه شرود وقال الأفعى الجرهمي للشيخ ليسوا بأصحاب بعيرك فاطلبه. ومعرفتهم للجمل وهم لم يشاهدونه من قصص الفراسة والذكاء فتعجب الجرهمي وقال:" خلوا سبيلهم فتلك فراسة يهبها الله الى من يشاء"،. ثم سألهم الأفعي من هم؟ فأخبروه فرحب بهم وقال: تحتاجون اليّ وأنتم كما أرى .

ثم قدم لهم ذبيحة وطعامًا وشرابًا وخرج عنهم فأكلوا وشربوا. فقال مضر: لم أر كاليوم خمرًا أجود لولا أنها نبتت على قبر . وقال ربيعة: لم أر كاليوم لحما أطيب لولا أنه ربى بلبن كلبة. وقال اياد: لم أر كاليوم خبزًا أجود لولا أن التي عجنته حائض. وقال أنمار: لم أر كاليوم رجلا أسري لولا أنه ليس لأبيه الذى يدعى له.
وكان الأفعى وكل بهم من يسمع كلامهم فأعلمه بما سمع منهم فطلب صاحب شرابه وقال : الخمر التى جئت بها ما قصتها ؟ قال: هي من حبلة غرستها على قبر أبيك لم يكن عندنا شراب أطيب منها. وسأل الراعي عن أمر اللحم، قال: لحم شاة أرضعتها من لبن كلبة ولم يكن في الغنم أسمن منها فدخل داره وسأل الأمة التى عجنت العجين فأخبرته أنها كانت حائضًا، فأتى أمه وسأل منها فأخبرته أنها كانت تحت ملك لا يولد له ذرّية، فكرهت أن يذهب الملك فأمكنت رجلا نزل بهم من نفسها فوطئها فأتيت بك وأنت ابنه .
فعجب من أمرهم، ودس عليهم من يسألهم عما قالوا، فقال مضر: إنما علمت إنها من كرمة غرست على قبر لأن الخمر اذا شربت أزالت الهمّ وهذه بخلاف ذلك؛ لأننا لما شربناها دخل علينا الغم .
وفى الإكتفاء قال مضر لأنه أصابنا عطش شديد وقيل لأن الكرم إذا نبت على القبور يكون انفعاله قليلًا .
وقال ربيعة: إنما علمت أنه لحم شاة رضعت من كلبة لأن لحم الضأن وسائر اللحوم يكون شحمها فوق اللحم إلا لحم الكلب فإنه عكس ذلك فرأيته موافقا له فعلمت أنه لحم شاة رضعت من كلبة فاكتسب اللحم منها هذه الخاصية وقيل لأني شممت منه رائحة الكلبة .
وقال إياد: إنما علمت أن الملك ليس لأبيه الذى يدعي إليه لأنه صنع طعامًا ولم يأكل معنا فعرفت ذلك من طباعه لأن أباه لم يكن كذلك.
وقال أنمار: إنما علمت أن الخبز عجنته حائض لأن الخبز إذا فت انتفش في الطعام وهو بخلاف ذلك.
فتعجب الأفعى الجرهمي منهم وقال : ما هؤلاء إلا شياطين .

وهذه القصة دليل على حرص العرب على حفظ النسب والتراث ولو كل رجل من الذين يكتبون دون مصدر يقف مع نفسه ويحكّم ضميره ويستخدم عقله فأنه سوف يجد أنه لا يمكن ربط نسب هذه القبائل في أبن عبار لأن هذه القبائل وجدت منذ ميئات السنين ونسبهم مكتوب وموّضح في جميع المراجع والمصادر العربية من أقصى جد إلى الوقت الحاضر لذلك يجب أن يفهم الجميع أنه ما يستطيع أبن عبار ولا غيره تغيير نسب بكر وتغلب وأصولهم واعراقهم التي تسلسلت عبر العصور وكل رجل له قلب وله عيون يرى ويميّز الحق من الباطل والقبائل لم تنشأ ولم تكوّن في عصر أبن عبار حتّى يخوض في نسبها ويصنّف على مزاجه اليس نسب القبائل وتاريخها مفصل قبل وجود أبن عبار في قرون عديدة والذي يرى أن ابن عبار على خطأ ادعوه أن يبحث ويطلع على المصادر وهي متوفرة أما أبن عبار فأنه بحث واطلع ونقل مما كتب عن هذه القبائل بصدق وأمانه واخلاص دون تزوير وتحوير لأن من يدخل في مجال التأليف عن الشعوب والقبائل يحمل أمانة والبشر لهم سلسلة أنساب متوارثه ما أحد بأمكانه تغييرها والبشر ليس أبل تجمع قطعان وتخلط وتسمّى ذود وليس غنم تخلط وتسمّى شليه وأبن عبار ما يخلط قبيلة بكر وقبيلة تغلب مع قبيلة عنزة لأن النسب له قواعد وأبن عبار كتب النسب الصحيح ويتحدّى كل من عنده معلومة تناقض ما كتبه وهو كتب عن قبائل ربيعة العشرة ونسب كل قبيلة لنسبها الصحيح وفصّل ما حصل عليه من تفرعاتها وذكر أماكن تواجدها وتاريخها وفصّل تفصيل وافي عن قبيلة عنزة خاصة وحصل على المعلومات في مقابلات الرواة من رجال قبيلة عنزة الملمين بأنساب القبيلة والذين يدعوّن أن ابن عبار اضاف لقبيلة عنزة من ليس منها وهم يطعنون ويسبون وينفون نسب بطون من عنزة ويوقعون مشاهد ويصدرون بيانات ويتكلمون في كلام قدح وسب ضد أبن عبار يجب أنهم يفهمون أن الشعب السعودي تحت ضل حكومة رشيدة وتحكم بالشرع المطهر وفي الدولة دوائر مختصه لكل ما يخص المواطن فلماذا لا يتقدمون للجهات المختصة ويطلبون لجنة محايدة تتألف من علماء في علم الأنساب والتاريخ والحاضرة ويستعرضون كتاب أبن عبار ويوضحون الأخطاء أن وجدت وأبن عبار استعرض عشرت الكتب من الكتب المؤلفة في هذا العصر ووجد بها الكثير من الأخطاء وصححها ولم يسب أحد من المؤلفين وماهو الداعي للتحامل على أبن عبار وقد اكثروا من السّب والشتم ظلم وعدوان ودون مبرر ودون وجه حق وأبن عبار قادر على الرد ولكنه يترفّع عن المهاترات ويكتب توضيح مبني على حقائق وكل الرجال العقلاء المنصفين يعلمون علم اليقين أن قصد الذين تعرضّوا لأبن عبار صعب عليهم وصول ما وصل إليه أبن عبار وعشش الحقد والحسد في صدورهم ولا عندهم خوف من الله وانتهجوا بث الأشاعات المضللة الكاذبة ومن فضل الله أن ابن عبار عمل لقبيلته عمل يفرح الصديق ويحزن العدو والذين يقدحون ويطعنون وينمون ويغتابون فأنهم يهدون لأبن عبار من حسناتهم ويحملون من سيئاته وهم الخاسرين في الدنيا والآخره والله حسيبهم على ظلمهم ولم يختصر طعنهم على أبن عبار فقط بل طعنوا بنسب افراد وعوائل وبطون ونفوا نسبهم وهم ليس مسئولين عن تلك البطون لم يكن أبن عبار مسئول وهم ينتمون من قبيلة عنزة ولهم أقرباء ويجب على الذين يشككون بنسبهم أن يناقشون اقربائهم بدل التعامي والتخبط والتطاول على أبن عبار علماً أن الكلام الذي يتلفظون به بعض الشواذ ضد ابن عبار فأن كلامهم هراء أجوف ولا يشكل على أبن عبار لأنه بشهادة شهود الله في أرضه هو الذي اجتهد وألف عن انساب قبيلة عنزة وسجّل تاريخها ووسومها وعزاويها والقابها ومشاهيرها وامجادها ومفاخرها وهو الذي كتب بحوث ومقالات وكافح ونافح عنها وتصدّى بشعره وقلمه وتصدّى لكل من أساء لها وتعرّض للمسائلات بسببها وخسر من ماله ولا طلب من أحد فزعة واجتهد وقام بجهد شخصي والذي عنده المقدره على التأليف وعنده علم ومعرفة يجب عليه أن يؤلف ويكتب بدل أن يسب ويطعن في أبن عبار وفي قبائل ما يعنيه أمرها والذين يريدون أبن عبار يكتب على عاتقه ويزوّر الأنساب فأنهم فشلوا لأن أبن عبار ما يكتب حرف دون مصدر وسند ودليل فهو يكتب عن أنساب قبائل والرجال ما ترحم والكتب التي تصدر عن انساب وتاريخ قبل صدورها تعرض على أربع دوائر حكومية وهي : وزارة الثقافة والإعلام ووزارة الداخلية ودارة الملك عبدالعزيز وأمارة منطقة الرياض وتراقب من قبل مختصين ولا تقبل الدوائر ألا كتاب موثق ومعلوماته صحيحة وهذا ما حصل استعرضت كتب أبن عبار لجان مختصة ولا يجاز كتاب ألا تراقبه هذه الدوائر لذلك فأن ابن عبار له الفخر أن يسير بالطريق المعتدل ويتمشى بأوامر الدولة وفقها الله ويقوم بخدمة قبيلته اللهم أني بلغت اللّهم فاشهد وأنت خير الشاهدين والسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين وصلّى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحابته وسلم .

كتبه عبدالله بن دهيمش بن عبار الفدعاني العنزي