بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحابته أجمعين أما بعد

فهذه بحوث من الذاكره في مواضيع تخص قبيلة عنزة بن أسد بن ربيعة )

في هذا الوقت كثرت الكتابات الشاذه وكثر تسجيل المقاطع الصوتيه والشيلات المغنّاه في وسائل التواصل وكثروا المتحدثين من بعض الأفراد وكثر الخوض في نسب قبيلة عنزة واصبح الموضوع يحتاج إلى التصحيح وذكر النسب الصحيح ونفي ما كتب دون مصدر ودون دليل وانتحال نسب لقبيلة عنزة غير نسبها وحسب الزعم الباطل نسبت قبيلة بكر وتغلب لقبيلة عنزة وسبق وأن صححت المفهوم ونوهت في مقالات كثيرة عن الخطأ ووضحت لمن تجهله الحقائق استناداً إلى ما ورد بالمصادر وما استفاض وبخصوص نسب قبيلة عنزة حسب اطلاعي وبحوثي وقناعاتي فأن نسب وتاريخ قبيلة عنزة ليس فيه شكوك وسوف اشرح بعض النقاط المهمة التي تجلي الشبهات عن اللّبس وأوضح للذين يكتبون معلومات مغايرة للواقع ولأهمية النسب وتصحيح الخطأ فقد وجب ذكر نسب قبيلة عنزة الصحيح ونفي التحريف والتزوير وانصح الذين يزورون أن يتقّون الله والحذر من تحريف وتزييف وتزوير نسب قبيلة عنزة وأنتحال نسب غير نسبها وجد ليس جدها فأنه ما يجوز لا شرعاً ولا عرفاً وفيما يلي ستة عشر مبحث حول هذه المواضيع أكتب مستعيناً بالله الذي لا معين سواه والله على ما اقول شهيد :

1- المبحث الأول :

توضيح سبب الصلة والتقارب بين قبيلة عنزة بن أسد بن ربيعة وقبيلة بكر بن وائل بن قاسط لأن بعض الذين يكتبون مقالات يدّعون أن قبيلة عنزة صارت بكرية بموجب دخولها في جمع اللهازم ولكي يفهم الجميع أن هذه الصلة لست دخول في نسب بل سبب التقارب لأن قبائل ربيعة بن نزار العشرة تفرّقت بالديار وتباعدت عن بعضها فسكنت : اكلب بن ربيعه وعنز بن وائل في تهامة السراة منذ القدم ولا تزال وانتقلت قبائل : ضبيعة بن ربيعة وعميرة بن أسد وعبدالقيس بن أفصى وبنو النمر بن قاسط وبنو غفيلة بن قاسط وبنو تغلب بن وائل في العصر الجاهلي إلى العراق والشام وأماكن كثيرة من العالم واستقروا هناك ولم يبقي في نجد من قبائل ربيعة ألا قبيلة عنزة بن أسد وقبيلة بكر بن وائل فتكالبت على قبيلة بكر قبائل معادية وقامت حروب بينهم وتشكّلت قبيلة بكر بن وائل تشكيل حربي ثلاثة جموع وهم 1- جمع : قبيلة بنو يشكر بن علي وهي من اقدم قبائل بكر 2- جمع : الذهلين وهم بنو شيبان بن ثعلبة وبنو ذهل بن ثعلبة 3- جمع اللهازم وهم بنو عجل بن لجيم وبنو قيس بن ثعلبة وبنو تيم بن ثعلبة وانظمّت قبيلة عنزة بن أسد لجمع اللهازم من أجل الفزعة وناصرت قبيلة بكر في حروبها ضد تلك القبائل وشاركت باكثر من ثلاثين وقعة في نجد بالعصر الجاهلي ذكرت تلك الوقعات في كتاب أيام العرب بالجاهلية ومن الأيام التي شاركت به عنزة يوم الشيطين وعندما دخلت عنزة مع لهازم بكر لم تكن ضعيفة ولا حليفة ولكنها قبيلة قوية وشدت عضد بكر والحرب سجال بين نصر وكسيرة .

2- المبحث الثاني :

امضت قبيلة عنزة بالعصر الجاهلي ردحاً من الزمن في نجد ثم ارتحلت مع قبيلة بكر إلى سواد العراق وبقي من حاضرة بكر بنو حنيفة في اليمامة ومن حاضرة عنزة بنو هزان في نعام وما حولها ونزلت قبيلة عنزة وبكر في ضواحي الأبله والكوفة وذي قار وهي مناطق محاذية لبلاد فارس وحدثت هناك معركة ذي قار قبل الهجرة بعشر سنين بين بكر بن وائل وجيش الفرس وهي حرب ضروس شرحت في مصادر التاريخ من بدايتها إلى نهايها وسببها أن النعمان بن المنذر ملك الحيرة غضب عليه ملك الفرس وطلبه وعلم النعمان أنه ينوي قتله ولجأ إلى بني شيبان من بكر بن وائل واودع تركته عند زعيم بني شيبان هاني بن مسعود الشيباني وقدم على كسرى يطلب العفو والصفح والأمان ولكن كسرى قتله وأوعز إلى منصوبة أبن قبيصه الطائي أن يطلب من هاني بن مسعود تسليم ما عنده من تركة النعمان نسائه وأولاده وبناته وحاشيته وخيله وهجنه وبغاله واسلحته وخزائنه وتحف قصره فرفض هاني تسليم ما استودع وجمع له كسرى جموع ضخمه من العرب والفرس وأرسلهم للقضاء على بني شيبان فارسلوا بني شيبان لقبائل بكر وأفنائها ولهازمها يطلبون النجدة فتوافدت جموع قبائل بكر وعنزة حيث كانت عنزة ضمن اللهازم وكان هذا الجمع يمثل العرب وبدأت المعركة في ذي قار وأنتصروا بكر وعنزة ومن معهم على الفرس وقد حدثت الحرب والرسول صلى الله عليه وسلّم كان يدعو قبائل العرب للإسلام وعندما بلغه خبر نصر بكر ومن معها على الفرس قال : اليوم أول يوم انتصفت به العرب من العجم وبي نصروا وقصّة معركة ذي قار مشهورة ومنشورة في مصادر كثيرة وهي فخر لجميع العرب وكانت قبيلة عنزة قبل ذلك مع قبيلة بكر بموجب تلهزمها ورغم التوافق بين قبيلة عنزة وقبيلة بكر في الحرب والسّلم والحل والترحال لفترة من الزمن ألا أن قبيلة عنزة لم تنتسب لقبيلة بكر ولم تنتحل وائل بن قاسط ابو بكر واللهازم جمع وليس أصل ولا يقال اللّهزمي بل تنسب القبائل لأصولها ولهازم بكر جميعهم ينتسبون لبكر عدا قبيلة عنزة وهي ضمن اللهازم تنتسب لعنزة بن أسد ولم تنتسب إلى أحد من فروع اللهازم ولو انتسبت عنزة لبنو عجل بن لجيم أو لبنو قيس بن ثعلبة أو لبنو تيم بن ثعلبة فأنها قد تكون دخلت في نسب بكر أما انتسابها لجمع اللهازم فلم يغيّر نسبها ويجعلها بكرية .

3- المبحث الثالث :

كل من اطلع على نسب وتاريخ قبيلة عنزة يستغرب من يقول عنزة قبيلة بكرية لأن الإنسان الله سبحانه وتعالى وهبه عقل يميّز الصواب من الخطأ وكيف تصير عنزة بكريه وهي ليس من سلالة بكر ؟ وقد تفرّع من قبيلة بكر سبعة قبائل وهم : بنو يشكر بن علي وبنو عجل بن لجيم وبنو حنيفة بن لجيم وبنو شيبان بن ثعلبة وبنو ذهل بن ثعلبة وبنو قيس بن ثعلبة وبنو تيم بن ثعلبة وجميع مشاهير وأعلام بكر يتوقف تعريفهم عند : اليشكري والعجلي والحنفي والشيباني والذهلي والقيسي والتيمي وعرفت مسميات اصغر من الفروع الكبار مثل الضبعي ضبيعة قيس بن ثعلبة رهط الأعشى الشاعر بحيث يقال : الحارث بن عباد الضبعي وجحدر الضبعي وكذلك من الفروع الذي عرفت من بكر: بني سدوس وبني زمان فيقال مؤرج السدوسي والفند الزماني لأن بني ضبيعة وبني سدوس وبني زمان اشتهروا وهم فروع من جذوع والشهرة في أسماء القبائل المتفرعة من بكر لأن وائل بن قاسط برز من ذريته قبائل وبطون عرفت باسماء دون الوصول إلى وائل وكل وائل مجرد جد حيث أن وائل بن قاسط جد مثل أبوه قاسط واجداده هنب وافصى ودعمي وجديله وهو أبو بكر وتغلب وعنز وعندما يذكر أحد أبنائه يقال بكر بن وائل وتغلب بن وائل وعنز بن وائل والقبائل الثلاثة اشتهرت بأسمائها وشهرت وائل لأنه ابوهم ويرد اسمه بالشعر فقط قال أبو فراس الحمداني التغلبي مفتخراً في قبيلته تغلب بن وائل :
وما نحن ألا من عرانين وائـل *** خفاف اللّحى شم الأنوف كرام.

4- المبحث الرابع :

يلاحظ تكرار اسم وائل بن قاسط في هذا الوقت وتفخيمه وتعظيمه ونصبه جد لقبيلة عنزة والأدعاء أنه وائل ربيعة الأوحد مع اختيار قبيلة بكر وقبيلة تغلب من ذريته وخلطهم مع قبيلة عنزة والحاق قبيلة عنزة بوائل بن قاسط في زعم ظني غير صحيح وقد شرحت عن العلاقة بين قبيلة عنزة وقبيلة بكر وحيث أن قبيلة عنزة تعرف باسمها ونسبها الصحيح وهي عنزة بن أسد بن ربيعة واشتهر من أفرع عنزة المعاصرة ضنا بشر وضنا مسلم وابوهم عناز بن وائل وهو عنزي اصل وفصل وليس له علاقة في وائل بن قاسط وقد اشتهر الجد وائل أبو بشر ومسلم مع اشتهار احفاده بشر ومسلم وعرف منذ القرن الخامس الهجري في العصور الوسطى وعرفت فرع قبيلة عنزة المعاصر عند القبائل ويقال لهم ( أولاد وائل ) علماً أن وائل عزوة وليس عمود نسب فهو يرد ذكره بالشعر أما الأنتماء فهم عنزة وعندما هاجرت قبيلة عنزة إلى شمال العراق انفصلت عن قبيلة بكر بن وائل وهي تعرف باسم عنزة بن أسد بن ربيعة ولا يقال لأحد من عنزة البكري لأن بكر لست أصل لعنزة والصلة بينهم في جمع اللهازم واللهازم ليس نسب ولا يقال اللهزمي ولا يقال الوائلي نسبه إلى وائل بن قاسط لأنه ليس جد عنزة وقد انفض جمع اللّهازم منذ العصر الأول للإسلام بعد أن انتهت الحروب والنزاعات مما سبب اندثار الجموع والأحلاف وبقي ذكر اللهازم بالمصادر فقط ومنذ لك الحين ما يعرف لا عند بكر ولا عند عنزة والذين يدعّون أن جمع اللّهازم امتد إلى وقتنا الحاضر ولا يزال موجود ويقولون تعتبر قبيلة عنزة بكرية فأنهم يلفقون أقوال مبتدعه حديثاً وليس لها أصل والصحيح أن قبيلة عنزة ليس بكرية بل هي عنزية صرفه والذين توهموا وغررّوا بمن تجهله الحقائق وتنقصه الدرايه وهم يعتقدون أن ما كتب صحيح والدعاية التي انتشرت تشكك بأصل قبيلة عنزة واحتقار لقبيلة عنزة بحيث اصبح بعض الشباب عنده عزوف عن نسب قبيلة عنزة وعن كل وائل عنزي و( الناس مؤتمنون على أنسابهم ألا من يدعي بشرافه ) وقبيلة بكر لست افضل من قبيلة عنزة والذين يدّعون أن وائل ابو بكر مشهور وكل وائل عنزي نكره فأن قولهم افتراء والوائلين ابناء عم ولا بينهم فرق وحسب ما جاء بالمصادر فأن قبيلة عنزة امضت في شمال العراق ثلاثة قرون ومنذ ذلك الحين إلى يومنا هذا ما يعرف رواة عنزة اسم اللهازم واثناء تنقلات قبيلة عنزة كتب عنها المؤرخين والنسابين العرب والرحالة والمستشرقين الأجانب وهي باسمها الصريح الصحيح ولا تزال وهي عنزة بن أسد بن ربيعة في كل مكان وفي كل زمان ومن يوم خلقها الله وهي عنزة وجدها عامر بن أسد بن ربيعة الملقب (عنزة) ورغم كثر الخوض في نسبها والتزويره والتحويرة وأدعاء البعض أنها بكرية فأن كل من زوّر وحوّر جانبه الصواب وكلامه مردود عليه لأن قبيلة عنزة ما تغيّر اسمها ولا تغيّر نسبها ولا انتحلت اسم أي قبيلة من قبائل ربيعة ونسبها مستغل وليس مشترك .

5- المبحث الخامس :

في هذا الوقت بدأ بعض الأشخاص بنقل نسب قبيلة عنزة إلى بكر وتغلب وكل هذه المعلومات التي تنشر بوسائل التواصل لا سند ولا مصدر لها والذين يكررون اسم وائل ويتجاهلون اسم عنزة وهو المشهور والموروث والمعروف عند رجال قبيلة عنزة وعند القبائل المجاورة وعند الحكومات المتعاقبة وفي سجلات الدوائر الحكومية وفي المستندات والبطاقات الرسمية وانتحال النسب ما يجوز وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلّم عن الأنتساب لغير الأب وسبق وأن نشرت عشرات المصادر في كتابي ( أصدق الدلائل في أنساب بني وائل قبائل ربيعة عامة وقبيلة عنزة خاصه تاريخها وأنسابها ) ونسب وتاريخ قبيلة عنزة ما يستطيع أحد أن يزوّره لأن نصوص ما جاء في المراجع تزيل الشكوك وعلى الذين يكتبون أوهام ويغررّون بالجهلاء وصغار السّن أن يذكرون الحقائق ويتركون ما سواها ويجب الأنتهاء من العبث والتلاعب في نسب قبيلة عنزة والغريب أن الذين اكثروا من الكتابات المخالفه للواقع قد ادعوا أن قبيلة عنزة لم يبقى لها وجود في زعم من تصوّر هذه التخيلات علماً أن نسب قبيلة عنزة معروف ومصادره متوفرة عبر العصور وعلى كل عنزي أن يطلب من الذين كررّوا هذه الأشاعة أن يشيرون للمصادر الذي استندوا عليها وقبيلة عنزة هي عنزة دون شك ومفردها العنزي وليس البكري ولا التغلبي والذين يقولون أن بكر وتغلب صارت هي عنزة نسألهم كيف البكري والتغلبي ترك اصله ونسبه وتسمّى باسم عنزة ؟ وكذلك انتساب العنزي لبكر وتغلب فهو قول باطل وزعم كاذب وتحريف متعمّد ومن ينسب قبيلة عنزة لغير نسبها ويستعير لها جد غير جدها فقد خالف قول الله سبحانه وتعالى وخالف قول رسول الله صلى الله عليه وسلّم وخالف جميع المصادر العربية والأجنبية وكذّب جميع رواة قبيلة عنزة لأن قبائل عنزة توارث رجالها نسبهم حسب ما استفاض وكل ما كتب في هذا الوقت من تلفيق وتصنيف مخالف للواقع ما يصدّق لأن نسب القبائل الثلاثة أوضح من الشمس في رابعة النهار وليس به شكّة وقد ذكرت النسب الصحيح في كتابي وفي جميع البحوث .

6- المبحث السادس :

لقد وضحت سبب الصلة والتقارب بين قبيلة بكر وقبيلة عنزة بالعصر الجاهلي وهو بموجب تلهزمها وفزعتها لبكر ضد قبائل معادية وآخرها مشاركة عنزة في معركة ذي قار وإذا كان تقارب قبيلة عنزة لبكر لهذه الأسباب فماهي صلة عنزة في تغلب ؟ لأن تغلب ليس بينها وبين عنزة علاقات خاصة ألا أنها تجتمع مع عنزة في أسد بن ربيعة الجد رقم 65 والقبائل الذين يجمعهم مع عنزة أسد بن ربيعة هم : عميرة وعبدالقيس وبنو النمر وغفيله وبكر وتغلب وعنز وليس بس بكر وتغلب والذين نسبوا قبيلة بشر العنزية لتغلب فأن تغلب شاركت مع جيش الفرس في معركة ذي قار ضد بكر حيث أن كسرى كان ملك على العجم والعرب وسيّر الكثير من قبائل العرب لحرب بكر ومن ضمنهم تغلب والذين يدعوّن أن تغلب شاركت بكر ضد الفرس فأن قولهم غير صحيح والتاريخ أمانه يجب أن يذكر في سلبياته وأيجابياته والنقطة التي أود أشير لها هي أن شعراء بشر الشعبيون في هذا الوقت يتفاخرون بقصائدهم في النصر على الفرس بمعركة ذي قار حيث أنهم من عنزة وهي قد شاركت بكر ضد الفرس ومن معهم وإذا انهم من تغلب لا معنا لأفتخارهم والحقيقة أن بشر ليس لها علاقة في تغلب مثل علاقة عنزة في بكر علماً أن تغلب لست من اللهازم الجمع الذي قرّب عنزة لبكر وقبيلة تغلب منذ أواخر العصر الجاهلي وموطنهم ديار ربيعة في بلاد الشام التي تمتد من حلب في سوريا إلى الموصل شمال العراق ومن ديارهم الشامية وجبال البشري والجزيرة الفراتية ومن المدن التي توجد في ديار ربيعة حالياً : حلب والرقة ودير الزور والميادين والعشارة والصالحية وعندما جاء الإسلام توزعت القبائل في الولايات الإسلامية وحالياً توجد قبائل من تغلب في كل مكان وكانت ديار قبيلة عنزة عين التمر بالأنبار وهي المعروفة حالياً ( القائم ) وكانت تسمّى شثاثا وهي الحد الفاصل بين سوريا والعراق والغريب أن قبائل عنزة عندما كانوا بادية يجوبون الصحراء على ظهور الأبل في وقت قريب كانواآنذاك يكتالون التمر من شثاثا ولا أحد منهم يعلم أنها كانت من أملاك جدودهم لأنهم غادروها منذ اثنا عشر قرن ولو لم تذكر بالمصادر ما علمنا أن شثاثا كانت لعنزة أما وائل عزوة بشر ومسلم فهو جد عنزة المعاصرة وجميع رواة عنزة من كبار السّن الذين قابلتهم ونقلت عنهم يؤكدون أن أبو بشر ومسلم ( عناز بن وائل) وهو جد حفظ في صدور الرواة وشيّاب قبيلة عنزة رحمهم الله ما يكذبون ولا يزورون وسمعت الكثير منهم يقول جد عنزة عنّاز وله اخ اسمه معاز وثبت أن ذرية معاز قبيلة بني عطيه حيث أنهم يقال لهم المعازة نسبه إلى معاز وقد سمعت عدد من المقاطع من رجال من بني عطية يؤكدون أنهم عيال معاز أخو عنّاز واطلعت على شعر لبعض شعرائعهم ونقلت من الشيخ سالم بن حرب رحمه الله أنهم عيال معاز أخو عناز وحصلت على معلومات من رجال منهم وذكرهم فريدي بيك في كتابه شرق الأرد وقبائلها وفصّلت انسابهم في كتابي أما عناز فقد نشرت عدد من القصائد تذكر اسم عناز من عنزة .

7- المبحث السابع :

من قبيلة عنزة جد اسمه وائل غير جد بشر ومسلم وهو وائل بن هزان بن صباح بن عتيك بن اسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة وذريته قبيلة بني هزان من قبائل عنزة الثمانية المعروفه في العصر الجاهلي وصدر الأسلام وقد ذكرتها في كتابي وفي مقالات سابقه ولا يزال اسمها باقي حيث منها عشرات العوائل والذين تعرّضوا لوائل بن هزّان فهم يهدفون إلى الطعن في كتاب أبن عبار وبحوثه حيث اكثروا من السب والتحقير بوائل بن هزان وقالوا عنه أنه نكره ونعتوه في نعوت مشينه مما جعل الجهلاء يصدّقون بهذه الدعاية الملفقة الكاذبه التي تنطوي على مقاصد وغايات وأهداف غير سليمه والصحيح أن وائل بن هزان جد عنزي عريق وأصيل وليس به ما يعيبه ونسبه ثابت وهو معاصر لوائل بن قاسط الذي ينتحلونه جد لقبيلة عنزة وكل الرجلين عاشوا في عصر واحد وماتوا منذ ثمانية عشر قرن ولا يوجد مصدر ذكر تحقير وائل بن هزان ولا مصدر ذكر تفخيم وائل بن قاسط وما جاء في تلك الكتابات الباطلة هو تضليل وظلم وبهتان وافتراء والذين يدّعون أن ابن عبار حط وائل بن هزان جد عنزة فأن قولهم مبني على أوهام وتخيلات لأن أبن عبار ذكر أن وائل جد قبيلة بني هزان وهو كذلك وفي بداية بحوثي في طبعه قديمه من كتابي لأن بني هزان هم القبيلة الوحيدة من قبائل عنزة الثمانية التي جدهم وايل وعنزة المعاصرة تعتزي بوائل فقد كتبت ترجيح أنه هو وائل عنزة ولا ضير من هذا لأنه عنزي وهذا غير مستنكر ولكن المستنكر انتساب عنزة لوائل بن قاسط وهو من سلالة جديله وليس من عنزة ووائل بن هزان جد عنزي ولو انتسبت له عنزة فأنه أولى من وائل بن قاسط الجد المستعار وبالنسبة لوائل بن هزان فهو جد اقدم قبيلة من عنزة واشهرها ولا يجحده ألا ظالم ومدلس وصاحب هدف فهو عنزي أصل وفصل والذين شوهوه وحطوا به عيوب قصدهم لكي ينتحلون وائل بن قاسط وكل الجدين يرد ذكر سلسلة نسب رجال منه بالمصادر والذين يحرفون الأنساب ويعتبرون من ينسب عنزة لوائل بن هزان مخطي فقد كشفت اهدافهم ومقاصدهم ولا صحة لدعاياتهم .

يتبع

تابع

8- المبحث الثامن :

من المعلوم أن لنسب وتاريخ قبيلة عنزة مصادر كثيرة وقد نشرت في كتابي اكثر من ميئتين مصدر كتبت بالنص الصريح عبر العصور تذكر أن هذه القبيلة هي عنزة بن أسد بن ربيعة وبدأ تاريخها منذ وجود جدها عامر بن أسد بن ربيعة الذي طعن رجلاً بالعنزة وقتله وسمي ( عنزة ) وضفا اللقب على ذريته ولا يزالون يعرفون باسم عنزة وقد نشأت قبيلة عنزة منذ عشرون قرن من الزمن وتواصل اسمها وتاريخها ونسبها دون انقطاع من بداية تكوينها قبيلة إلى وقتنا الحاضر وهي عنزة بن أسد بن ربيعة والنسابين والمؤرخين العرب والمستشرقين والرحاله الأجانب كتبوا أنها عنزة وليس هي بكر ولا تغلب وذكر المؤرخين أن الصحابي سلمه بن سعد بن صريم العنزي رضي الله عنه قدم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلّم موفد من قبيلة عنزة بن أسد بن ربيعة وقال جئنا لنعرف ما يترتب علينا من زكاة بهيمة الأنعام وكان بعض وفود العرب يطلبون طلبات من الرسول بينما وفد عنزة جاءوا لكي يدفعون ما يترتب عليهم فأعجب رسول الله صلّى الله عليه وسلّم بقبيلة عنزة ونعّم لهم فقال : ( نعم الحي عنزة مبغي عليهم منصورون ) ودعى لقبيلة عنزة فقال: ( اللهم ارزق عنزة كفافاً قوتاً لا اسرافاً ) والحديث درجته حسن وقد خرّجته من علماء وذكرت رواته ومتونه ونشرته في طبعات كتابي المتكرره والرسول الكريم قال : عنزة ولم يقل بكر ولا تغلب لأن بكر جاء عنهم حديث آخر وقد دعى لهم الرسول عندما انتصروا في معركة ذي قار على الفرس فقال : ( اللهم اجبر كسيرهم وآو طريدهم ولا تريّني فهم سائلاً ) وطالما أن سيد الخلق محمد صلّى الله عليه وسلّم ذكر قبيلة بكر بالأسم وذكر قبيلة عنزة بالأسم فأن هذا دليل على أن قبيلة عنزة لست من قبيلة بكر ولا من قبيلة تغلب وأن بكر وتغلب ليس من عنزة وكل قبيلة تنسب إلى نسبها وجدها الصحيح علماً أنهم أبناء عم .

9- المبحث التاسع :

الكل يعلم أن قبيلة عنزة لم تكن في كوكب غير كوكب الأرض فهي تعيش فوق الأرض وفي ديار العرب ومع قبائل العرب وقبائل العرب من الأصحاب والأعداء ما يخفى عليهم أنها هي قبيلة عنزة بن أسد بن ربيعة وفي وقت لست ببعيد أيام عصر الفوضى والسلب والنهب والغزو كانت قبيلة عنزة من القبائل التي تغزي على القبائل والقبائل تغزي علىها والقبائل التي حاربوها أو صاحبوها أو جاورها أو صاهروها جميعهم يعرفون جيداً أنها عنزة ولست هي بكر ولا تغلب لذلك لا معنا للدعاية التي انتشرت وقبائل بكر وتغلب ابناء وائل بن قاسط بن هنب بن افصى بن دعمي بن جديلة بن اسد بن ربيعة جدهم السابع جديله بن أسد وهو أخو عنزة بن أسد والجد الذي يجمع بكر وتغلب وعنزة وقبائل أخرى من ربيعة هو أسد بن ربيعة وهو كما ذكرت الجد السادس والستون حسب بعد الجدود وجديلة لم تكن ذريته بكر وتغلب فقط بل من قبائله : عبدالقيس بن أفصى وبنو النمر بن قاسط وبنو غفيلة بن قاسط وبنو بكر بن وائل وبنو تغلب بن وائل وبنو عنز بن وائل وهذه القبائل الستّة من ضمن قبائل ربيعة العشرة الذين منهم : أكلب وضبيعة وعنزة وعميرة وتعرف كل قبيلة من هذه القبائل بنسب مستقل وطالما أن قبيلة بكر وتغلب وعنزة لم تدخل قبيلة في نسب القبيلة الأخرى فأن بكر وتغلب من جديله وليس من عنزة ومن ذكر انهم من عنزة أو أن عنزة منهم فقد جانبه الصواب وما أدعى به غير صحيح .

10- المبحث العاشر :

سكنت قبيلة عنزة في حدود المدينة المنورة في منطقة الحرة وملكت نخيل خيبر في مطلع القرن الرابع الهجري ولا يزال منها قبائل في خيبر وكانت بمفردها ليس معها بكري ولا تغلبي ونزح من قبيلة عنزة قبائل إلى نجد في هجرة ثانية ثم إلى العراق وبادية الشام في القرنين : الحادي عشر والثاني عشر الهجريين وفي جميع تنقلاتها وهي تعرف باسم عنزة ولم يتغيّر اسمها ولانسبها عبر العصور لذلك فهي لست بكر ولا تغلب وقبيلة عنزة منها : أمراء ومشايخ وعلماء وفرسان وعقدا وعوارف وكرماء وشعراء ولهم أخبار كثيرة من كرم وشجاعة وعلم وأدب وجميعهم يعرفون باسم العنزي ولرجال قبيلة عنزة القاب وصفات ومميزات وإذا ورد خبر عن عائلة أو فرد دخل مع قبيلة أخرى فأنه يقال له العنزي مثل سعدانة بن المخارق العنزي ذكر أنه دخل مع قبيلة بني حنيفة والتداخل والتحالف بين الأسر والقبائل معروف منذ العصر الجاهلي إلى وقت قريب وإذا انظمت قبيلة مع قبيلة وعرفت كل قبيلة بأصلها الصحيح فأن هذا ما يعتبر تداخل ولكنه تكاتف وتعاون أما التداخل فأن الجاليات الذين يدخلون مع قبيلة ليس قبيلتهم ويحملون اسمها ويعتبرون منها بالهدة والردة والرفدة فأنهم قد انظموا وامتزجوا بالقبيلة أما أن كان جوار أو اختلاط بالمنازل فأن هذا ليس تداخل وجاليات قبيلة عنزة الذين مع قبائل أخرى يعرفون نسبهم ويقال للفرد منهم العنزي والذين يخلطون عنزة في هذا العصر مع بكر وتغلب خاصة دون بقية قبائل ربيعة يجب أن يفصّلون تفرعات البطون الذين من بكر وتغلب أما أن بشر ومسلم كلهم من بكر وتغلب فأن هذا كلام فارغ اجوف لا قيمة له لأن بشر ومسلم من عنزة ولا يوجد خلط لا قديم ولا حديث ولا يوجد عنزي يقال له التغلبي أو البكري .

11- المبحث الحادي :

قبيلة عنزة بن أسد بن ربيعه قبيلة مستقله وقبيلة بكر بن وائل بن قاسط قبيلة مستقله وقبيلة تغلب بن وائل بن قاسط قبيلة مستقله وكل قبيلة لها نسب وتاريخ منفصل عن الأخرى وكل قبيلة تواجدها في أماكن ما توجد بها القبيلة الأخرى وكل القبائل الثلاث لها كيان وشهرة ولها صولات وجولات وكانت منذ العصر الجاهلي وهي قبائل وحالياً صارت شعوب لأن الرجل الذي عاش في العصر الأول للإسلام حالياً ذريته عشرات القبائل فكيف أن قبيلة بكر وقبيلة تغلب انكمشت وصغرت حتى صارت كأنها اسرة ودخلت مع قبيلة عنزة ؟ هذا مستحيل ولا يقرّه لا عقل ولا نقل وقبيلة عنزة كانت بالعصر الجاهلي وصدر الإسلام ثمانية قبائل ثم بعد الإسلام تفرقت في الولايات الإسلامية وبقي منها في نجد بني وائل بن هزان وبقي ذرية بشر ومسلم أبناء عناز بن وائل في خيبر وهم من قبيلة عنزة دون شك وينحدرون من احد قبائل عنزة الثمانية ولم ينقطع ذكرهم عبر العصور وحتى في الفترات المظلمة ورد ذكرهم في مصادر تحدثت عن عنزة وهم عنزة وليس هم بكر ولا تغلب ومما لاشك فيه أن الدول المتعاقبة التي حكمت الشعوب والقبائل من العرب والعجم والترك والأفرنج والزنج فهي تعرف جميع الطوايف والشعوب الذين حكتمهم ولهم في هذه الدول وثائق وتركات ومواريث وأثار وكتبت عنهم تقارير في قضايا تحدث منهم وقبيلة عنزة من القبائل المشهورة دولياً بحيث كانت معروفة في الخلافة الأموية ومعروفة في الخلافة العباسية ومعروفة في عهد الأشراف ومشهورة في عصر الخلافة العثمانية ولها احداث مع الأتراك طثيره ولمشائخها وبعض افرادها مخصصات وصرّة تعطى نفقه لرجال من القبيلة وفي كل عصور هذه الحكومات قبيلة عنزة متواجدة ومعروفه باسمها والعنزي يقال له العنزي وحاليا قبيلة عنزة في عدة دول عربية وجميع قبائل وعوائل عنزة يكتب في بطاقات الأحوال الشخصية اسم العنزي ومن لم يكتب في مستنده اسم العنزي ويكتب باسم عائلة فأنه يعرف أنه عنزي وليس بكري ولا تغلبي .

12- المبحث الثاني عشر :

القبائل والأمم والشعوب والجماهير من العرب أشد حرصاً على حفظ أنسابهم ومعرفة أصولهم واعراقهم وترابط وشائجهم مع بعضهم وكل قبيلة لها سلسلة جدود تنتسب لهم والعنزي عنزي لم يتحوّل نسبه إلى تغلبي ولا إلى بكري ولا احد يملك على اصلاحية فصل سلسلة نسب جدود عنزة وادخالهم في سلسلة جدود بكر وتغلب ولا أحد يستطيع فصل سلسلة جدود بكر وتغلب وتوصيلهم في سلسلة جدود عنزة ؟ لأن النسب محفوظ ومصان والرسول صلّى الله عليه وسلّم يقول: في حديث شريف ( الولاء لحمة كلحمة النسب والنسب لا يهدى ولا يباع ) وهو عليه الصلاة والسلام ما ينطق عن الهوى ونقول نعم الرجل بأمكانه أن يبيع سلعته أو عقاره أو بهيمته أو مزرعته أو غّلاته ولكن ما يستطيع أن يبيع جدّه أو اصله كذلك ما يشري الجد ولا يباع ولذلك ما يجوز أن قبيلة تنتحل نسب قبيلة وتنتمي لها ألا في مصدر ودليل مع شرح الأسباب ولا يحق لقبيلة أن تنتحل جد قبيلة أخرى وتدعي أنه هو جدها وعزوتها ولا يوجد قبيلة تعاف جدها وتعزف عنه وتختار جد مستعار قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ( لا ترغبوا عن آبائكم فمن رغب عن أبيه فالجنة عليه حرام ) ومع الأسف في هذا الوقت وجد من رغب عن قبيلة عنزة وعزف عن اسمها وأصلها وجدها واختار نسب وجد قبائل بكر وتغلب والذين انتسبوا لغير نسبهم حلت عليهم اللعنة في حديث الرسول صلّى الله عليه وسلّم في قوله : ( لعن الله من انتسب لغير أبيه وهو يعلم أنه غير أبيه ) والذين ينسبون عنزة لبكر وتغلب فقد تحدوا قول الله ورسوله وقد تأثر بأقوالهم كل من يجهله نسب قبيلة عنزة الصحيح وسبق وأن نشرت آحاديث الرسول صلّى الله عليه وسلّم وفتاوي العلماء الأجلاء رحمهم الله وفيها تحذير ووعيد شديد لمن يغيّر نسبه ومهما حصل من تزوير فأن قبيلة عنزة جدها وائل عنزي وليس مستعار والغريب أنه حالياً كثر تكرار اسم وائل وكاد ينسى اسم عنزة .

13- المبحث الثالث عشر :

يلاحظ أن الجيل المعاصر استخدم وسائل التواصل في هذا الوقت وقد انتشر في أوساطهم رسخت بأذهانهم دعاية أن عنزة من بكر وتغلب بسبب كتابات مزيفة من اشخاص لهم مقاصد واهداف من منطلق خالف تعرف وغايتهم مخالفة ما كتبه أبن عبار وهم يفكرون أن الناس ليس لها عقول تميّز وليس لها عيون تناظر وهذه الدعايات الباطلة قد صدقها بعض الجهلاء وصغار السن وقليلي العرف وهم يعتقدون أن ما كتب صحيح ولكن الكذب ما يصير صحيح والصحيح ما يصير كذب وأبن عبار حرص كل الحرص على حفظ نسب قبيلة عنزة وقبائل ربيعة وتصحيحه ودون أنساب هذه القبائل والذين يتجاهون جهد ابن عبار المبذول لقبيلة عنزة فأنهم من ذوي النوايا السيئة ويجب على كل كاتب يكتب عن الأنساب أن يخاف الله وهو مسئول أمام الله وأمام خلقه عن كل حرف كتبه وحيث أن قبيلة عنزة وبكر وتغلب يجتمعون بالجد رقم ستة وستين كما اشرنا وحالياً الذين يجتمعون بالجد الخامس البعض منهم متنافرين ومن حرص أبن عبار على تصحيح نسب قبيلة عنزة فقد كافح العابثين والمزورين ونفى الأكاذيب التي الصقت في نسب قبيلة عنزة وتعرّض للطعن والسب والقدح من الحاقدين دون وجه حق بسبب الذود عن نسب وكرامة قبيلة عنزة وهل يبقى لقبيلة كرامه وهي يزوّر نسبها ويوضع في محل الشّكة ؟ والذين عاثوا فساد في نسب قبيلة عنزة فقد أرتكبوا خطأ فادح في حق قبيلة عنزة ما يغتفر وهم يريدون من أبن عبار أن يتبع منهجهم ويلفق نسب لقبيلة عنزة غير نسبها والتلفيق والكذب يشّوه سمعة القبيلة وهو منافي للواقع ومع الأسف بعض الأشخاص يزوّر ويحوّر لكي يشتهر ولكن الشهره ما تحصل بالتضليل على العامة والذين يدعون أن قبيلة بكر وتغلب قبائل عظمى وقبيلة عنزة قبيلة ضعيفة وحقيرة والطعن بوائل بن هزان وهو جد عنزي معروف ووصفه بأنه نكرة وغير معروف فأن هذا ظلم وعدوان وتفخيم وائل بن قاسط والقول أنه معظّم فأن هذا القول غير صحيح وكل من تلفّظ بهذه ألألفاظ اهدافه معروفة ومكشوفه فقبيلة عنزة وقبيلة بكر وتغلب أقرباء ولا يوجد قبيلة افضل من قبيلة والذين يسفّهون في عقول السذّج بحجة أنهم يختارون القبائل العظيمة والجد الفخم وينسبون قبيلة عنزة لهم فأن قولهم هذيان ولا يليق بمقام قبيلة عنزة والذين تأثروا بأساليب من حوّروا وزوّروا وناصروهم فهم ما يميزون بين الحق والباطل ولا يشجع المزورين على التزوير ألا قليل المعرفة وقد جادلتهم وكشفت زيفهم وذكرت الحقائق وكل كتاباتهم غير صحيحه ونسب قبيلة عنزة ثابت وهي عنزة وليس هي بكر ولا تغلب هذا الصحيح والذي ما يريد أن يفهم الحقيقة هو وشأنه .

14- المبحث الرابع عشر :

كل رجل منصف من قبيلة عنزة يعرف جهدي وعملي لقبيلتي عنزة والفاهم المدرك الواعي يفرّق بين الذين يعتمدون في معلوماتهم على القص واللّزق ونقل الأخبار على علاّتها دون تمحيص ولا يشيرون لأي مصدر عدى الكتابات التي تكتب بالنت وهي مصدرهم ويريد كل منهم أن يصير باحث وعلاّمه خلال اسبوع والبون شاسع بين هؤلاء وبين الباحث الذي امضى حياته كلها بالبحث والأطلاع والتأليف ومقابلة رواة القبيلة ونشر معلومات اطلع عليها رجال ملمين بأنساب القبيلة كما اطلع عليها الكثير من الباحثين والمهتمين بالأنساب والتاريخ من رجال قبيلة عنزة وغيرهم من القبائل وأن وجد خطأ فهو من الراوي أو من المصدر علماً أن الخطأ وارد وكل بشر يخطي ألا من عصمه الله وحسب ثقتي بصدق ما كتبت فأن كل منصف تقي ونقي ونزيه وأبيض القلب ما يجحد جهدي ومن فضل الله سبحانه وتعالى وفقّت في مؤلفاتي وبحوثي وكان لي السّبق في جمع المعلومات المفيدة عن قبيلة عنزة خاصة وقبائل ربيعة عامه مما أثار حسد الحاسدين وحقد الحاقدين الذين يحاولون التقليل من اهمية ما قّدمت ويتجاهلون ويجحدون ويتنّكرون ويشككون بمواقفي المشرفة للقبيلة والذود عنها في شعري وقلمي والذي احرج اهل الحسد مصداقية كتابي والسمعة الحسنة والفضل لله وقد اكثروا من بث الأشاعات المغرضة والتلفيقات المضللة والتغرير بالجهلاء وكل محاولاتهم فشلت لأني اسير بخطى ثابته وواثق كل الثقّة من صحة ما كتبت ولا يهمني اقوال الظلم والأفتراء لأني على حق والحق يغلب والباطل وقد كتبت عن قبيلة عنزة وقبائل ربيعة وأسندت لمصادر موثقة واثبت النسب الصحيح واقر واعترف أن هذه القبيلة الحاضرة الناظره هي عنزة بن أسد بن ربيعة وليس هي بكر ولا تغلب وقد فصلت انسابها في كتابي ( اصدق الدلائل في أنساب بني وائل قبيلة عنزة خاصة وقبائل ربيعة عامة تاريخها وأنسابها ) وذكرت تفرعات انساب جميع قبائل ربيعة .

15- المبحث الخامس عشر :

أوجه اربعة أسألة لمن حرفوا نسب قبيلة عنزة وأرغب الأجابه عليها ممن عنده أجابه والأسئلة هي : 1- نشر خبر مفاده أن جميع قبائل ربيعة دخلت في عنزة عدى اكلب وعنز والسؤال : متى دخلت هذه القبائل في عنزة ومن ذكر ذلك من المؤرخين والنسّابين العرب والأجانب أو الرواة ؟ 2- نشر خبر مفاده أن قبيلة ضنا بشر من تغلب بن وائل وقبيلة ضنا مسلم من بكر بن وائل والسوأل متى صارت ضنا بشر من قبيلة تغلب بن وائل ومتى صارت ضنا مسلم من قبيلة بكر بن وائل ومن ذكر هذا من المؤرخين والنسابين العرب والأجانب والروة علماً أن قبيلة ضنا بشر وقبيلة ضنا مسلم من عنزة دون شك وهم ابناء عناز بن وائل 3- نشر خبر مفاده أن بكر وتغلب صاروا من عنزة وحيث أن بكر وتغلب قبائل تفرّع منها قبائل كثيرة منذ العصر الجاهلي وهم حالياً شعوب وقبائل وقد نشرت اسماء ستة عشر قبيلة من بكر بن وائل متواجده في أماكن متفرقة من العالم العربي ونشرت اسماء خمس وعشرون قبيلة من تغلب بن وائل متواجدة في أماكن متفرقة من العالم العربي وهم أحياء يرزوقون ويعيشون فوق سطح الأرض وتحت سقف السماء والسؤال متى صارت بكر وتغلب هي عنزة ومن ذكر هذا من النسابة والمؤرخين العرب والأجانب والرواة ؟ .
4 - نشر خبر مفاده أن قبائل ربيعة لم يبقى منهم أحد ألا عنزة ومن بقي منهم دخل في عنزة ومع أن هذا الخبر غير صحيح فأني أسأل متى انقرضت قبائل ربيعة ومن ذكر خبر انقراضها ومن ذكر ان من بقي منها دخل في عنزة من المؤرخين والنسابين العرب والأجانب والرواة ؟ . من قبيلة عنزة جاليات حالفت قبائل أخرى وهم يعرفون أنهم من عنزة وتعرفهم القبائل التي انظموا لها وحالفوها وعاشوا معها وهم من عنزة وليس من بكر ولا من تغلب وكذلك تحضّر من قبائل عنزة عوائل كثيرة وكل هذه العوائل تنتسب من قبيلة عنزة ولا تنتسب لبكر وتغلب وهذا دليل على بطلان الدعاية التي تنسب عنزة لبكر وتغلب لأنها أشاعة يروّج لها البعض وهي غير معروفة لا عند قبيلة عنزة ولا عند جالياتها وحاضرتها لذلك لا صحة لما روّج له وقد نشرت في كتابي عدد كبير من مشاهير قبيلة عنزة وقبيلة بكر وقبيلة تغلب وقبائل ربيعة عامة من صحابة وتابعين ورواة حديث وقادة وعلما وأدباء وشعراء وشجعان وكلهم ينتسبون إلى قبائلهم ولا وجدت عنزي ينتسب بكري أو تغلبي ولا وجدت بكري أو تغلبي ينتسب عنزي لذلك يجب تصحيح مفهوم من اعتمد الأقوال التي حرّفت نسب القبائل الثلاثه .

16- المبحث السادس عشر :

كل قبيلة من قبائل العرب تحتفظ في نسبها لأن النسب سلسلة جدود توارثه الأبناء والأحفاد من الآباء والأجداد وحث على حفظه الشارع وحسب علمي وخبرتي واطلاعي فأن قبيلة عنزة وقبيلة بكر وقبيلة تغلب ليس مجهوله بل القبائل الثلاثة اشهر من نار على علم وهم كما اشرت يجتمعون في أسد بن ربيعة ولا جد يجمعهم غيره وقد قابلت الكثير من رجال قبيلة عنزة كبار السّن وسألتهم عن كل شاردة وواردة فيما يخص نسب قبيلة عنزة وهم على الفطره ومعظمهم ما يكتب ولا يقرأ ولكنهم يعرفون تفرعات أسر وبطون القبيلة ومشاهيرها معرفة تامه ويؤكدون أنهم عنزة دون شك وقد نقلت منهم بالمشافهة تفرعات انساب القبيلة والمشاهير والعزاوي والألقاب والوسوم والمصاويت والمداويه والرموز التي يتحدثون بها عندما يكون بينهم اجنبي ما يريدونه يطلع على مقصدهم وهذه الرموز يتداولونها بينهم وهي سرّية للغاية ولا يسمحون لأحد أن ينشرها ولكل قبيلة رمز وبما يخص المعلومات فأنهم عندهم ثقة بأنفسهم ولا يتطرّقون للشبهات بل يتوقفون عند حد المعرفة ولا أذكر منهم من يدعي أن عنزة هي بكر وتغلب أطلاقاً مما جعلني استغرب من أين أتت هذه الدعاية المبتذلة وأظن انتشار القصص الخيالية المنسوجة من خيال الحكواتيين قد تأثر بها من سمعها لأن بها شعر وحكايات مسلية وهي تلائم فهم العوام والذين سمعوا قصّة الزير الشعبية وما جاء بها في حرب البسوس فقد ورد بها اسم وائل لأن بكر وتغلب أبناء وائل بن قاسط وفرع قبيلة عنزة المعاصرة ضنا بشر وضنا مسلم أبوهم عناز بن وائل وهو اسم مشابه ولكن الذي يسمع ذكر وائل بالقصة يعتقد أنه يعني قبيلة عنزة المعاصرة والتمثيلية التي عرضت بالتلفاز كذلك تصوّر البعض أن الزير من عنزة وصاروا يتفاخرون بالزير وسبق وأن كنت اتفاخر بالزير واعتقدت أنه عنزي حتّى اطلعت على المصادر وعرفت الحقايق وفهمت الصحيح ثم رفعت التفاخر إلى ربيعة لكي يضم مشاهير ربيعة ومع الأسف أن الذين وهمّوا العامة هم الكتّاب الذين يكتبون كتابات تزور نسب قبيلة عنزة وقد خلطوا وائلية عنزة مع وائلية بكر وتغلب وأصحاب هذه النظرية بعضهم يجهلون الصحيح وبعضهم يهدفون إلى مسح اسم عنزة وطمس نسبها وتاريخها والمثل العربي يقول ( ما آفة الأخبار ألا رواتها ) وهذه الروايات مخالفة للحقايق ولا صحة لها .هذا ما لزم ايضاحه لأبراء الذّمة اللهم أني بلغت اللهم فاشهد وانت خير الشاهدين .

كتبه عبدالله بن دهيمش بن عبار الفدعاني العنزي