بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ،،،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،،،

تحيه طيبه للشاعر والاديب والنسابه والمؤرخ عبدالله بن عبار العنزي ، وللاخوه الكرام جميعاً ،،، لقد ترددت كثيراً في كتابة هذا الموضوع ولكني اجد نفسي مضطر في النهايه لهذا المقال ، بدايه اود ان اوضح الى ابومشعل ان له مكانه خاصه لدي شخصياً ورغم اني لااحب التصريح بذلك ولااحب مدح الشخص بوجهه ، الا اني اجد استنثاءي هنا له مايبرره من باب الانصاف بالقول ونطق الحق ، الذي هو حق في ذاته لايوجد به هوى شخصي ، وحتى وان وجد هذا الهوى الذي يدافعني وادافعه فأضيع بين الحقيقه والمجامله ، لخوفي من الوقوع في المجامله والنفاق والذي هو نفسه نفاق ان تركت قول الحق، خشية رميي بالتهم بأني منافق، فهو النفاق بذاته ، لذلك قولي للحق هنا وان شابه مايشوب النفس من الهوى فالعبره بصدق مضمونه وعدله ، واني اكتب هذا الموضوع دون تحضير وتنميق للكلام اود اختصار ماانوي كتابته في فقرات .

الأولى : لا اعلم احد دافع عن قبيلة عنزة بشعره وقلمه ضد من طعن في هذه القبيله او احد فرسانها او نسبها مثل مافعل عبدالله بن عبار بشعره وقلمه ووقته وجهده وماله وإني اقول هذا الكلام وانا مستحضر كثير من الأمور ويغيب عني اكثر منها ، وهذه الشهاده اقولها للحق لانفاقا ولاتزلفا ، ولا راجي مدح من احد ولا اود ثناء من اي شخص كائناً من كان على قولي هذا ولا انتظر شكر ولا يوجد لدي هدف عدا ان ماذكرته محض حقيقه .

الثانيه : ليعلم ابومشعل ولايخفى عليه مثل هذا الأمر بعض الناس ولا احدد احدا بعينه ، من الشعراء والمثقفين او عامة الناس ممن يعرفون اسم ابن عبار ، قد يقفون معه ويتخذون من مواقفهم حمية عمياء نفاقاً واني لا اخصص ولا اعمم ، وانما اوضح ان الكثير قد يتخذون مواقفهم فقط لانك ابن عبار الشاعر المعروف والمشهور ، ولايكترثون لأصل المسأله وربما لاتعنيهم بشيء ان لزم الحجل الرجل ، ولكنهم يوافقونه فقط هوى وحب بالظهور والارتباط بسم ابن عبار كونه شاعر ومؤرخ ورجل معروف على مستوى القبيله ، لذلك هؤلاء لايعتد بهم ، لأنهم مثل الزبده اللي ان طلعت عليها الشمس ميعتها، واني عندما اقول هذا الكلام فأنا والله لا اعني احدا بعينه ولايخطر على بالي الآن شخص معين وانما قولي عام لايراد به احد ، ولايعني هذا عدم وجود نقيضهم ، فكل شخص مسؤول عن نفسه ولكني اردت من هذا القول تبيان ان كثرة الداعمين لرأي معين او فكرة معينه لاتؤثر في حقيقتها ، فالأنبياء يوم القيامه يأتي احدهم ولم يتبعه أحد ، فالعبره ليست بالكثره ولا بالقله وانما بالحق ذاته.

الثالثه : التاريخ ؟ ماهو التاريخ والمغزى من التاريخ ؟ ان التاريخ هو باختصار الماضي اللي ذهب ولن يعود ، من احداث ووقائع واخبار ومرويات وعلوم واداب ، وحياة اجتماعيه وسياسيه واقتصاديه ودول وافراد وقبائل ووصفها وذكر اخبارها وتدوينها وتدوين حالها وجميع ماله صلة بالبشر ايا كانواً ، وتتعدد المشارب والاقوال كلن في مادون وفيما ذهب اليه من هذا التاريخ ، وحفظه وتدوينه هو باعتقادي مسؤوليه صعبه، وان مايعنيني هنا هو تاريخ قبيلة عنزة بكاملها ، السياسي والاجتماعي والعشائري واخبارها واخبار افرادها واعلامها وشعراءها وشيوخها وفهم طبيعة القبيله وعاداتها ومواردها ونجعاتها وعاداتهم في السلم والحرب وسبر طبيعة الحياة البدويه في جميع المناحي ، ايا كانت ، وذكر احلافها التي معها وليست منها , وجميع مايتعلق بها ، ان هذه الجوانب مفقوده في تاريخ قبيلة عنزة وهناك فراغ لايدركه كثير من ابناء القبيله ، فعلى سبيل المثال توجد كذا مجموعة معروفة ولايحتاج نذكر اسماءها تعد احلاف مع القبيله ، وحتى وان ارتبطت نسبا مع القبيله كما يشاع ويقال فأن اجدادنا لم يخلطوا نسبهم بنسب تلك المجموعات وهو امر خطير على المدى البعيد /// بل ان الاخطر من هذا هو تحضر قبيلة عنزة في هذا العصر ، يمكن يزرى علي شخص ما يقرأ هذه الكلام ولكنها حقيقه، ان المئة سنة الاخيره غيرت تاريخ القبيله الا غير رجعه ، تركت عنزة الخيل والهجن وهي التي تملك افضل السلالات من عصور سحيقه ، انطبق عليها وصف الاندلسي لما قال لم يبق من ربيعه من يركب الخيل الا عنزة ، هاهم اليوم تركوا الخيل والهجن والبداوه ، ان ترك عنزة لبداوتها والانخراط في مجتمعات متحضره يعد امر لاعودة منه وامر له سلبيات على مدى المئة سنة القادمه ، بعد كتابتي لهذا المقال يصبح تاريخ ، مانتذكره منذ وجودنا على هذه الدنيا الى هذه اللحظه اصبح تاريخ ، تاريخ عنزة المعاصر لم يدون والذي يحتاج للتدوين منذ اتفاقية سايكس بيكو الى قيام الدول الحديثه ، هذا التاريخ القريب يحتاج تدوين وفهم وتوضيح للعلاقه للاجيال القادمه ، يوجد كثير اليوم من غير ابناء عنزة من احلافها ويتغنون ويتبجحون شعراً انهم منها ؟ يالربع اعذروني على كلامي ، واني ارجوا من ابومشعل الا يحذف كلامي ، واذا اضطر لحذف كلامي فليحذف الموضوع كاملاُ ويريحني ، ان استطرادي بالكلام هو في جزئية التاريخ ، التاريخ ماهو بس معركه وفارس وانتصرت القبيله على القبيله الفلانيه ، ولاهو بس شعر ومزارق طيب بين فلان وعلان ، التاريخ هو امانتنا للاجيال القادمه ، وامانتنا لايجب ان تصل مشوهه لابناء القبيله ، اذا كان ابناء القبيله اليوم يجهلون حتى جدهم الثاني والثالث فضلا على ان يعرفون الفخذ والا البطن اللي هم منه ، فكيف بالاجيال القادمه ؟
هل تصبح عنزة قبيلة حضريه وتهفي مثل ماهفا غيرها ، ان تحضر القبيله هو نهايتها اختصار الكلام ـ بقاء القبيله على شي من البدواه هو معناه المحافظه على ماحافظ عليه الاباء والاجداد من عصور قبل الاسلام على الفطره المتعلقه والمرتبطه بالارض والصحراء ، البعض قد يظنها امور هينه ، وهي مادة القبيله واساسها ، فالترحال والخيل والهجن وبيت الشعر والكرم والايثار والشجاعه والقيافه والفراسه واللهجه والمعاني والعادات والتقاليد والشعر والحكمه ليست بالامور التي نجدها فيمن عاش في الحضاره المدنيه ، وان وجد بعض ماذكرت ولكن بصورة هشه ومشوهه ومرتبطه ارتباط مباشر بالحضاره والمدنيه .

الرابعه : استناداً لما ذكرت وفصلت في الفقرة الثالثه فإني اطلب وارجوا من ابومشعل ، ان يغير رأيه بشأن ماجمعه من اخبار ومرويات تلقاها بالمشافهه من كبار السن من جيل الرعيل الأول الذين عاصروا حياة الباديه القديمه ، ومنهم من ادرك بعض الاحداث ، وهؤلاء معظمهم رحل من هذه الدنيا نسأل الله لهم الرحمه والمغفره ، فإني اطلب من ابومشعل ان يعيد صياغة تاريخ القبيله ، ورغم اني لست متفائلاُ والحق يقال ، حيث سبق وان قلت هذا الكلام لابومشعل والاخ الكريم محمد الدوهان ايدني فيما ذهبت اليه ، ولدي اطلاع على كتاب قطوف الازهار واصدق الدلائل ، فالبنسبه لقطوف الازهار فهو كتاب يحمل مادة شعريه غزيره ، الا انها مختصره ولايوجد شرح وافي عن الاحداث والمناسبات مع اختصار وحذف وتغيير لايمكن الخروج وفهم الاحداث وهي مختصره وغامضه، حيث ان تدوين الشعر كثيف ولكن لايوجد تفصيل لشي الا اختصار لايفي بالحقيقه ، فخرج لنا الخبر مختصر لايفهم منه شيء ، وارجوا ان يتسع صدر ابومشعل لكلامي ، فلست والله اريد بذلك الا ما ارى انه صواب ، والغريب انك فصلت في مناخ كير وتركت غيره ، فإني لااعلم ماهي الخصوصيه في مناخ كير ، هل هو لادعاء بعض القبائل طرد عنزة من نجد كما تزعم تلك القبائل ؟ ان كان الحال كذلك فهذا لايغير من انك ذكرت حدث تاريخي يمس القبيله وفيه احداث داميه ،ولايوجد فرق بينه وبين غيره من الاحداث حتى التي بين فخوذ عنزة نفسها ، الا انها تاريخ وعدم ذكرها من قبلك وانت الأولى بذلك لأمر لايبعث على السرور وانت من جمع اكثر من الفي شريط تسجيل من كبار السن ؟ فما هو الداعي لهذا التسجيلات ، اقول هذا الكلام يابومشعل وانا والله اسف على التاريخ الذي لديك ، والذي قد لايوجد لدى غيرك فلديك ميزتان ، الأولى انك الأول في من بحث في هذا المجال ولحقت كبار السن الأولين والذين قولهم اقرب للحقيقه ، الثانيه ، انك رجل عاصرت حياة الباديه ولايصعب عليك التواصل معهم بحكم معاصرتك لحياة الباديه .
اما بالنسبه لاصدق الدلائل ، فان هناك ممن لاينتسبون لعنزة ، وذكروا منها ، وهم لايعدون من عنزة، على الاقل في نظر اجدادنا ، ولسنا اعلم من اجدادنا في ماتوارثوه ، ولست هنا انفي نسب احد لعنزة ، فان نسب احد حتى لو انتهى لشخص عنزي ، فهناك حقيقه لايمكن تجاوزها وهي ان عنزة لاتزوج هذا المدعي الذي يدعي انه من عنزة ، ولو احضر مليون مشهد من شيخ فهو بمثابه الضحك على النفس، مسألة ان يأتي شخص ويقول انه عنزي ، وعنزة اصلا لا تصاهره ،هذا ماهو عنزي لو قيل ماقيل عنه ، لذلك هذه النقطه ماهي خفيه على احد ولن اجامل بها احد لو تزعل عنزة كلها ...

الخامسه : مسألة تغيير الأبيات فضلاً عن تكتمك على كثير من الاحداث بحجة ان هذا مااستلزم اومايتطلب ، فإني لا اعلم اين اضع هذه العباره ،؟ لايوجد شي يابومشعل رعاك الله اسمه تغيير مايلزم ، مافيه شين يلزم ، ماتقول عنه مايلزم ، هو تأثير خارجي سواء كان اجتماعي او سياسي بحكم الوضع الذي نعيشه في الوقت الحاضر ،وتقديم هذا السبب على الحقيقه يعد مخالفه للحقيقه ، بغض النظر عن المسببات التي انت مقتنع بها ، انا لاتهمني المسببات ،انت تقول مسببات ومبررات ، لكن الحقيقه التي على المحك انك غيرت وحذفت واختصرت ، حديثك عن المبررات ومايلزم ومايستلزم هو فقط قناعه منك ولايغير من حقيقة انك بدلت الموروث بسبب قناعه لديك ،
لقد ذكرت في احدى ردودك علي ان الملف الذي لديك تجعله لمن يتجاوز او يشوف نفسه مثلا وقام له مخابطه ، طيب ـ الان ترد على من قام يجمخ بالقول وتقول له ربعك كذا مثلا وكذا ، طيب الا يوجد امثال هؤلاء اليوم ، رغم ان المنتديات مليانه ورغم اني اخالف سبب ردك على من يجمخ او يقول حنا وحنا ، فالحقيقه الاولى نفسها اولى بردع كل شخص ، لقد كتبت واطلت ولكن سأبدا مثلا بالسبعه حتى لايقال متعصب مثلا الابيات التي تقول
احرص على دلاق سقم الطوابير ،،، جميعنا نعلم انها احذرك عن قنصوع ،،ولايوجد بها عيب ،،، عندما قال السبيعي عصيفير يبي يضغط علينا ،،،،،
مسألة مغازي ساجر الرفدي على السبعه والفدعان عنزة كلها معروفه ولاتغير شي الفرق ان العلم انكمى بعضه ، حرب ابن سمير والروله ـ مغزا الروله على ولدسليمان يوم سالفة مغب الرويلي كل عنزي يعرفها ،السبعه والعمارات يوم ابن هذال يبي ياخذ الباج عليهم ، امور هنا وهناك ، هي تاريخ لازم نستوفيه ، اخفاءه لايغير من حقيقته الماضيه وتغييره يشوهه ،
مسآلة سطام التي سبق انك ذكرتها ، طيب حنا سولفنا بها ومذكورة اصلاً في المنتديات ونقاشك معي بها اكالحين الا يعد هذا من اظهارها ، انا لااعلم ليش يابومشعل نخفيها، طيب حنا سولفنا بها وذكرت وماهي دس ،
المعذره منك يابومشعل ارجوا ان يتسع صدرك لما اقول ، ولكن قد يكون في هذا الجيل شيبان الى الان اذا وردت القصيده له عرف السالفه وقالها ، ولكن الا يعد هذا ظلم لتاريخ عنزة ان يتخنصر بهذا الشكل على قصايد وسوالف غير واضحه مع تغيير وحذف الكثير!!!! رغم يابومشعل انك مقنتع بالتغيير والحذف وترى انه صواب بسبب مسأله الحزازيات التي اعطيتها اكبر من طاقتها وحملتها مالاتحتمل ،
يعني هل اذا ذكرت القصائد والاحداث كلن تقلد له سيف وغز بيرق يبي يغزي ، هذي هي المنتديات والكتب والمؤلفات تعج بمثل هذه الاحداث ، ماهنيا الا انت يابومشعل متمسك بهالراي اللي صراحه لايقدم ولكنه يؤخر ، يعني مثلا تغييرك لبيت الهزاني اللي يقول : حتى يتوبون الدواسر عن السرق ــ هل فيها معضله كبيره ، انت يابومشعل نفسك اشرت الى انك غيرت هذا البيت الى الحناشل طيب انت قلت الشي هذاـوالناس قبل وشي ماهي تنهب وتسرق وتحوف ويعدون هذا من الطيب ، فأين الخلل ، هل المغازي وذبح المسلمين لبعضهم مثلا يجوزوالسرق لايجوز ، طيب قتل المسلمين قبل لبعضهم من الجهل والله يغفر لهم كانوا على جهل ، الم يكونوا يمارون بالتحوف والسرق ؟ فاين المشكله بتغيير الدواسر للحناشل
المساله لاتقف على الدواسر فقط ،،، طيب الناس للحين تعرف انه الدواسر وانت ذكرت الشي هذا طيب ذكرك للشي هذا الا يعد اظهار للحقيقه ،انا والله يابومشعل عجزت وانا اكتب لكن الامر هذا غير باعث للسعاده وغير مقبول في نظري واصلا ماهي الفائده من تغييره اذا انت ذكرت ذلك
ومهما كانت قناعاتك فانت جانبت الصواب في هذا الجانب ، واعتذر منك لايوجد مايسي لشخصك انما للفكره التي انت متمسك بها عن الحزازيات والنعرات القبليه ،وتغييرك يابومشعل لايصح ، وانت تعلم ان الرهبان النصارى كانوا يغيرون الانجيل ويحرفونه، هم يعتقدون انهم على صواب بهذا التغيير ولكنهم ضيعوا دين الله، وانت هنا تغير الابيات والكلمات والمفردات وهذا يضيع الماده الحقيقه من الشعر والتاريخ،
لأن دعوى النعرات القبليه حتى وان كانت حقيقه رغم انها لاتوجد ليست عذر، رغم ان هذي المنتديات تعج بها ماشفنا احد ذبح احد ، كلها سوالف وتاريخ ، واسفي انا على المادة الاصليه التي تذهب لأنها بعد تغييرها لا فائده منها ولايعتد بها ....

المعذره على الاطاله واسمح لي يابومشعل على صراحتي فلست من يطعن الرجل بقفاه ويخالف ظاهره فقد يأتي من يدافع عنك نفاقاً ولاهو صادق الا لهوى في نفسه وانا واعوذبالله من العنا ماقصدت الا غيره على تاريخ عنزة، ونسأل الله العفو والمغفره ونعتذر ان بدا لك انا اخطأنا بحقك ......

الأخ الفاضل فهد المسيكي حياك الله :
اشكرك على أبداء هذه الفكرة وبخصوص ما ذكرته من ملاحظات حول حذف كلمة أو شطر بيت واستبداله بما يلائم مع عدم نقل ما يعني الهمز واللمز ضد أفراد أو قبائل فأنني بذلك اتحاشى أن اطبق المثل القائل ( عدوك نقال سوك ) وأخيك ما يقبل أن ينقل المساوي التي بها ما يعيب أو بها ما يثير الفتن وأنت تعرف أن الأحداث في العصر الماضي ليس بين المسلمين وأعدائهم من اليهود والنصارى ولكن الأحداث بين أبناء الجلدة الواحدة بل وبين أبناء العم لهذا تجنبت نشر القصص والقصائد التي بين القبيلة لأن موتها أفضل من بعثها

وبالنسبة لما يتحدثون به كبار السن في المجالس من ذكر أحداث فأن ما كل ما يقال في المجلس يجاز نشره وأنت تعرف لو تحدث رجل عن معركة حصلت بين قومه وبين قوم أخرين وكان بالمجلس رجل من القبيلة التي بينها وبينهم الحدث تجد الحضور ينبهونه برمز يفهمونه بينهم لكي يعرف أن لهم سامع وعندها يتوقف عن الحديث لكي لا يجرح شعور الحاضر من أصحاب الشأن أو يخشى أن يغضب فيرد عليه رد قاسي

وإذا كان المتحدث يتوقف عن حديثه بسبب رجل واحد كيف يا أخي تريد أبن عبار يذكر غزو الفلان على الفلان وهزموا الفلان الفلان وقتل منهم أبن فلان وأبن فلان وقال شاعرهم هل هذا تاريخ أو فتنة ؟


أما تغيير كلمة مثل بيت الهزاني :
قالوا تتوب من الهوى قلت لالا *** ألا أن يتوبون الحناشل عن السرق
فهذا حفظ صيغة البيت لكي لا تحذفه الرقابة كله وبذلك تجنبت نقل هذه الكلمة التي لا يحق لي أن أنقلها
أما تغيير شطر البيت الذي يخص سطام فأنه جائز لحفظ البيت لأن الشطر الأول به فخر عندما قال : ( يا حمود ما نعطي دخيل نصانا ) وبما أنه به فخر لشيخ من مشائخ عنزة فأن الشطر الثاني به لمز لشيخ آخر وأخيك ما يقبل أن يصير مثل طير أبن برمان ولعلمك أن الكتب عليها رقابة من وزارة الثقافة والإعلام تمنع أي خبر به حدث من أحداث الفتن حسب سياسة الدوله لقصد التآخي بين الشعوب

أما موقعة كير التي أشرت لها فأنني شرحتها لكي أصحح المفهوم الخاطي بعد أن تطرق لها من لأ يتقنها

أما ما ذكرت أن المنتديات تنشر قصص وقصائد من الأحداث القديمة فأن بعض الذين ينشرون أما جهل أو حقد وخبث والمعروف أن المنتدى الذي ينشر ما يمس كيان قبيلة فأنه يريد أثارة الفتن والقبائل لها وعليها والكثير من المنتديات يكتب بها سفهاء ما يعتد بهم وأنت تلاحظ أن الرجل الذي أورد شطر بيت يزعم مقتل 99 رجل من عنزة تعلم أنه أغضب القبيلة وكيف تريد أخيك ينبش قبور الأموات وترى أنه مقصر ؟
ولعلمك أن كتاب قطوف الأزهار ذكرت به كل قصة وقصيدة يجاز نشرها وحذفت كل ما من شأنه أن يثير الفتن وسبب الأختصار هو حذف الكثير من البيوت من قبل الرقابة

وأني عندما احتفظت بالقصص والقصائد التي بها أثارة ولم أنشرها فقد استعملتها علاج عندما كانوا بعض الشعراء تطرقوا في فترة من الفترات لأحداث بين القبائل وذكروا بعض ما يفخرون به على عنزة فأني ناقضتهم بما حصلت عليه من معلومات أما أنه ينشر شخص بدون سبب فهذا يعتبر مفتن وأخيراً كما تعلم بدأت تناهشني السن وأقلام الحساد لقصد تشويه سمعتي وبدأت بالدفاع عن النفس وليس لي استطاعة أن أدافع عن أحد وكما تعلم فأن القبائل كرموا شعراء وأخيك رفض التكريم من بعض المنصفين ولا أريد تكريم بل أريد لجم الطغاة البغاة الذين باعوا ضمايرهم ووقفوا ضدي
وحتى من قصائدي عندما قدمت الديوان للطبع حذف منه أبيات ما كنت أتصور أنها تحذف فمن قولي :
قلب العنا ما يطربه صوت فيروز *** صوت يهفه عاصف الريح بجهاز
يا قلب هيد كل ديره بها عنــــوز *** ما فيه غربه وأنت ما بين عـنــاز
ومن قصيدة أخرى :
ماهام قلبي بالأغاني والألحـــــــان *** ولأ أبغي سميره لوهي ليه اتجابي
ولأ أبغي لحن سلوى ولأ فهد بلان *** ولأ همني سهرات عبد الوهــــابي
شفات بالي بين ربعي والأعيــــان *** ومشي مع الخلان عقب الغيابـــي

حدثني أحد كبار السن فقال أنني وردت على الفلان ونطحوا نياقي بالخيزران ومنعوني عن الورد وقلت بهم قصيدة هجاء وقد سبهم فهل يعقل أن انشرها وماذا يستفاد من أيرادها غير تشويه هذه القبيلة؟
هذه الأبيات وما شابهها حذفتها الرقابة خوف من أحتجاج هؤلاء المطربين واعتبرت تقليل من شأنهم
أما ما ذكرت من أن هناك من انضم للقبيلة وهو ما يصاهرها فهذا لاعلاقة لي به لأنه يخص معرفين القبيلة ومشائخها الذين وقعوا على مستنداتهم ضمن القبيلة ويوجد من ينتسب للقبيلة وقد كتبت مشاهد لأثبات أصله وهذا حسب موافقة رجال القبيلة ومشائخها ولا تجد قبيلة عريقه ألا معها احلاف
المهم اشكرك مرة أخرى وأفيدك أن ما قمت به كل القبيلة راضيه عنه وأهم شيء أن ما ذكرته ليس فيه سب لأحد وليس فيه تزييف وأسأل الله أن يرشدنا للصواب

ياهلا بك يابومشعل ابقاك الله

انا والله قلت كلام واجد وانت قلت كلام واجد ، وانا وضحت ماعندي حتى اني مااتحسف بعدين اني ماقلت لك ، وانا والله يابومشعل وللامانه ان قصايدك القديمه لازلت محفتظ بها بعضها ماهو مثل اللي بديوانك ذوان ، واشرطة كاسيت قديمه ، اللي بعضها قبل اخلق على هالدنيا ، وذكرك ودفاعك عن عنزة واسمك نسمع به وحنا ورعان والناس كانت بذلك الوقت ماهم مثلهم الحين يتشفقون لعلوم الرجال والسوالف والقصيد وطاريه قبل النت وقبل القنوات يوم الناس بها اكالحين صفة من صفات الماضي اللي الحين نتشفقه، واذكر قصيدتك اللي رديت على المطيري والتي تختلف عن النسخه الموجود الان في ديوانك بورقها جتنا وحنا بالشماليه الغربيه باقصى السعوديه على حد الاردن ، بورق طبع كربون يوم الكربون اكالحين ، واذكر اني من الحماس وذال انها تضيع رحت للمكتبه وصورتها قطعة صور ذال ان احد يطلبها وثم مايردها وانا اكالحين طالب بالابتدائيه وليا هالحين على لونها عندي ، ومن الامور الطريفه اني اكالحين هذيت منها ابيات في الاذاعه المدرسيه والكلام هذا حروة 1417 او 16 والله اني ذوان ناسي بس ابدا يا 16 يا 17 وحنا بديرة اجناب يمكن ما بالمدرسة عنوز اكالحين الا عشره او ادون ، ويوم هذيت الابيات اذكر اليوم الثاني بغـرم بعض الاخوان من القصيده وجاب حدا الطلاب اليوم الثاني قصيده نبطيه ، ماتفطن علي الحين ، مار ان سببها توريدي الاول ، لان عندنا اكالحين مدرس عنزي من اهل سوريا ، واظنه فدعاني ، خلا طابور المدرسه كامل يصفق لي بعد ماقلت القصيده ،،،، اكاليوم وين راسي ماامرحت اكالليله ،،
وبعد ماجاب الطالب الثاني قصيده اليوم التالي ، منع مدير المدرسة القصائد النبطيه ، وقد فهمت انه حصل استياء من بعض المدرسين بأنه يجب فقط القاء القصائد باللغة العربيه الفصحى ، وبعدها اغلق هذا الباب ،،
كما اني لازلت اتذاكر الشيبان وهم يتسامرون حول قصة ابن هذال، وحول معاني القصيدة وابطم وهم يسولفونها ويتدارسونها بعضهم افضى الى ماقدم ، رحمهم الله تعالى جميعا ، حيث كان هناك تواصل بين ابناء عنزة في ديرة ماتسكنها عنزة وانا اكالحين متحمس معهم ولا ادري من وين هي هابه ،،،

الوكاد اني طولت بالهرج انا مار نشكرك على سعة صدرك وتفهمك وتقبل خالص تحيتي

حياك الله يا فهد وأشكرك جزيل الشكر على ما عبرت به من عبارات صادقة وقد فهمت أنك من المشجعين لي منذ صغرك وهذا شرف لي ولكن مع الأسف أنني قوبلت من الكثير بالجحود والنكران بل وبدأ بعض السفهاء الذين يكرهون أن يكون لأحد من رجال القبيلة سمعة حسنة


ففي ليلة البارحة الثالث من شهر رجب عام 1436هـ أقام خالد بن راجي بن سمحان البياعي السبيعي العنزي أحد وجهاء القبيلة في قاعة قصر العرب بالرياض حفل لقبيلة الدواسر بمناسبة قدوم طفلين له سمىَ أحدهم زايد والثاني تغلب على أسماء جدود الدواسر وحضروا بعض كبار الدواسر وسجلً الحفل ثلاثة قنوات والقي بالحفل قصائد لعدد كبير من شعراء عنز وشعراء الدواسر ثم أن الدواسر أهدوا جيبين مديل 2016م للطفلين كما أهدوا عدد من القعدان لبعض الشعراء والذي يهمني من هذا الأجتماع هو أنه خذل السفهاء الذين أمتلأت صفحات النت من كتاباتهم ضدي بزعمهم أنني وضعت تغالبة الدواسر من تغلب بن وائل من ربيعة لدرجة أن أحد كبار السفهاء كان يبث دعايات بمجالس السوء أن أبن عبار باع وائل على الدواسر ومن فضل الله أنني أكتب للأمانة التاريخية ولم أبيع وائل لأحد ولم أتلقًى أي هدية من فضل الله ولكن هذا الأجتماع قد خذل الذين يطعنون بنسب الدواسر وهو يدل على مصداقية كتابي وكان ضمن الحضور أحد الذين وقعوا ضد كتابي وهو يشوف بعينه ما قاموا به الدواسر من كرم لهذا الرجل الذي أكرمهم وأكرموه وقلت بخاطري لو أن دوسري سمىَ عياله بشر ومسلم على أسماء جدود عنزة هل يجد من يقوم به مثل مقام الدواسر للعنزي ؟

ولكي لا يقول أحد أن هذا العنزي له غاية فأقول جازماً أن هذا الرجل مسئول في الدولة وغني بماله وإنما سمى عياله لكي يشهر صلة القربى بين القبيلتين ويعد ما عمل جواب للسفهاء الذين كانوا يكتبون نفي لنسب الدواسر ويزعمون أنهم من تغلب قضاعة
والكلام الذي أريد أن أوضحه وأشهره هو أنني رغم مجهوداتي للقبيلة فأن أشباه البغال تنكروا لي وأنذال القبيلة وسفهائها من الحاقدين حاولوا تكذيب ما جاء بكتابي وحاولوا تشويه سمعتي وأثروا على بعض المسكنة فتحوَل جهدي في نظرهم إلى جريمة كبرى بحق القبيلة لأنني لم أوافقهم على الكذب في نقل نسب عنزة إلى بكر وتغلب

ومن فضل الله فأن الحق معي والشرع معي ورجال القبيلة الأوفياء معي رغم أنف الذي غرر في بعض كبار القبيلة وجعلهم يوقعون شكوى كاذبة فقد تم خزم المعتدي بطلب توضيح ما يدعون أنه خطأ وهاهوا المحرَض يسعى ليل نهار يبحث عن الواسطة لكي يوقف المعاملة لكي ما يطلبون الذين وقعوا علماً أن الطلب سهل فهم أدعوا أن أبن عبار وضع عوائل من عنزة لست من عنزة وأنه وضع عوائل من الشيوخ لست من الشيوخ وأنه عنده خطأ بالفخوذ وأنه وضع وائل عنزي جد لعنزة وهم يزعمون أن جد عنزة وائل بن قاسط بالإعارة وكل هذا كذب والذي خذل المحرض هو الطلب الرسمي من ولاة الأمر أيضاح الخطأ ومن أين لهم معرفة الخطأ والتعقيب على رجل أمضى حياته في الأطلأع والبحث وهم ليس عندهم إلا ما كتب لهم المحرض ومن كبر اللقمة غص ولا يروح حق وله طالب

وختام القول أود أن أقول هذا ما حصلت عليه من أنذال القبيلة نتيجة جهدي : تزوير الكذب ضدي - بث الدعايات الكاذبة ضدي - تلفيق الهرج الباطل ضدي - الجحود لجهدي - تحريض العوام والسفهاء ضدي - الأدعاء بخطأ وهمي لتضليل العامة - الدعاء الكاذب بأنني وضعت عوائل من عنزة لست منها وهكذا يذهب الجهد عند الأنذال ولكن مما يشرفني ويرفع رأسي أنني كل ما عملت يشرفني والله المستعان

[align=justify]
من شعر الشاعر عبطان العبادي كانوا ضنا عبيد في غزوه وكان معهم الشاعر عبطان العبادي فمروا برجل من السبعة اسمه شذي فقال لعبطان اقصد يا عبطان فقال عبطان لا اقصد حتى ارى فعل ضنا عبيد وبعد أن حصلت المعركة وانتصروا قال عبطان من قصيدة : ‏

تـوازنت يـا شـذي لـولـد العـبـادي *** لمحـلا المفـزاع فـي تـالي الأقطـاع ‏

الـخـيـل تـطـرد والـقلايـع اتـقـادي*** فـي سـاعـة يـكـبـي بـهـا كـل فـزاع

هـذا القضاء ماهي سوالف دوادي*** وذنـان خـلا صـابـرك ينهـز الـقـاع

وكم واحـدٍ داجـن عـلـيـه العـوادي *** بـصنـع الفـويـهي شلقـه كـل بـّزاع ‏

امـه تـكـّوح وجـهـهـا بـالسـمـادي *** شقت جديد الثوب ما بيـن الأصباع

فعـل على ما شفت عـلمـه وكـادي *** وحـق يدورونـه طواليـب ما ضـاع

لا راح شـيـخ لـه حـلـي ايـشــادي *** حـنـا اشترينـا وانـت للـروح بـيـّاع

حـل الـقـضا بـمصقـلات الهـنـادي *** رد القضا مطلـوب والصاع بالصاع

ومن لا اخذ حقـه غشاه السوادي *** وعادات ربعي تودع الخصم ينصاع‏

وهذه الأبيات الأبيات من قصيدة قالها عبطان العبادي حيث كان من جلساء الشيخ سليمان بن ثلاب بن مرشد الملقب أبو شوارب وكان الشيخ سليمان من أشجع الرجال وكان يجل عبطان ويقدره فقال رجل من السبعة لعبطان ( هل أنت مذلل الشيخ سليمان بحيث تحضى عنده في هذا الأحترام والتقدير فقال عبطان موجه هذه الأبيات للشيخ سليمان :

هـو صـدق يا سليمـان أنـي مذللك *** ولا أنـت ربـي من كرمكم عطـاني ‏

يا شيخ من يقدر من الناس يزعلك *** اليا جتك الشيخان صارت حصاني ‏

حتى الأمير الضيغمي جـاء يجاملك *** هــذي ركــابـه نـوخــت لـلأمـانـي

المصدر
المجموعة الكاملة لقطوف الأزهار
للأديب والمؤرخ عبدالله بن عبار

• ما هي الأبيات التي قام بتغييرها أديب وعزيز وايل في القصيدة الأولى يافهد؟
• وفي أي معركة قال عبطان العبادي قصيدته آنفة الذكر؟
• وماذا حصل لقبائل ضنا عبيد عامةً وقبيلة السبعة خاصةً بعد تلك المعركة، وما هي تأثيراتها على جيل هذا العصر في ظل حكومة خادم الحرمين الشريفين حفظه الله وأيده الله بنصره وتوفيقه؟

وسيكون لي عودة بإذن الله إذا بقينا من أهل هذه الدار..

ياهلا ابومشعل ،،،

حياك الله واشكرك على ردك ، اما الذين يلمزون في شخصك ويكذبون لاهدافهم الشخصيه فثق تمام الثقه انهم بالحضيض وليسوا كفؤ حتى لان تعيرهم اهتمامكم


الاخ العزيز محمد الدوهان ،
استشف شي من ردك ، واني احتفظ به لنفسي ، ولكن ردك بهذه الطريقه لااعلم ماهو المغزى منه ؟ وحتى ايرادك للقصائد وثم سؤالي عنها لم يرق لي أبداً ، كلامي لابومشعل اعم واشمل من القصيدات اللي انت اوردتهن، وفي اثناء كلامي لابومشعل ورد ذكر اسمك ولم يكن لمغزى أبداً إلا انه استطراداً للكلام والحديث الذي دار في مكان اخر في هذا الموقع ،
واني لااريد ان اتوسع بالكلام ، لأني ان توسعت بالكلام اخشى ان يتوسع الأمر لما هو أبعد من ذلك ، والان يخطر لي ثلاث نقاط بعد ردك ، وان بدأت بها لايمكن الرجوع لما قبلها ، ولا اريد أن أبني شي على هذه النقاط ، لذلك أنا اعتبر اني لم اقرأ ردك في الأعلى ،،،

مع خالص الشكر والتقدير

الأخ فهد حيَاك الله :
القصائد التي أوردها الأخ محمد فيها أسماء أعلام قد تحاشيت ذكر الأسم الصريح وعندما أوردها بالمجلس أوضح المعني بالقصيدة وأجيبها بصيغتها التي جاءت على قائلها ونورد القصَة كاملة ولكن الكلام الذي ينشر لابد من تجنب بعض ما يثير النعرات والذي يقيَدنا عن ذكر القصيدة والقصة هو أن الطعن بالجسم
وسبب أيراد الأخ محمد لهذه القصائد لكي يوضح أن نشر ما تيسر من القصيدة أفضل من تركها تضيع وشكراً لكما جميعاً

ياهلا بك ابومشعل

رد الاخ محمد الدوهان هو اختزال للموضوع ، الموضوع ليس في مسألة تغيير الأبيات ، الموضوع كما هو في الأعلى كما ورد بكل اجزاءه وفقراته يتعدى رد الاخ محمد في ماذكر ، مايقوله الاخ محمد في الاسئله التي اوردها وربما لديه وجهة نظر وخصوصا سؤاله الثالث ـ لايغير من الموضوع شي ايا كانت القناعة التي يريد الوصول اليها ، حتى ان الاخ محمد من حيث لايشعر اثبت ان وجهة نظره متأثره بعامل ما ،ولكن المسأله ليست في هذا الشأن أبداً ، واني لااريد الاستطراد لكي لا يتحول الموضوع منه كما هو في الاعلى الى مسألة التغيير والحذف فقط

الاخ العزيز محمد الدوهان
لقد اخترت عدم استقبال الرسائل الخاصه ، لذلك لا استطيع ارسال الرسائل اليك ، اما عن مضمون الرساله فإني اعتذر عنها والتي قد لاتبدو كما تبدو وان كانت خلاف مابدت وذلك تقديره يقف عند شخصكم الكريم ، لذلك لا استطيع ان اشرح لك، لاني شخص يهتم بالاساسيات ولايلقي بالاً للتفرعات ، رغم اني لازلت اتحدث عن التفرعات وابرر لك ، اعتذر عن ماطلبت ولك خالص التقدير والتحيه

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: اختلاف وجهات النظر بموضوع معين لا يفسد للود قضية !

ونعم والله فيك يابو مشعل وبالشاعر فهد المسكي وبابن دوهان وعنزة كرام النفوس عزيزين الجار سينصفهم التاريخ ولو كانت الكتابات والمؤلفات كما انصفوهم بعض الأعداء من المستشرقين الذين زاروا الشرق في حقبةً من الزمن الماضي . ونحن نرى في هذا العصر كتب واصدارات عن بعض المؤلفين يمجدون اجدادهم وقبائلهم وبعضهم يعرف أنه يكذب ويعلم أن كثير من الناس يعلم انها من نسج الخيال ولكن اختلط الحابل بالنابل وتركت الناس بعضها البعض مالم يتعرض لهم !! والأكيد أن الكذب والتدليس لا يصنع مجداً والناس تعرف تاريخ بعضهم حتى وان كانوا في يوماً من الأيام أعداء ...