قال فضيلة الشيخ مهجع بن خضير الحسني العنزي هذه القصيدة عندما سأله رجل يقول ( هل صحيح أن أبن عبار غيّر وائل جد عنزه) حسب ما أشيع من دعايات معكوسه بثها الذين غيروا وائل جد عنزه فعلاً وأستعاروا لها جد ليس من عنزه ولا عنزه منه وهو وائل بن قاسط الذي يجتمع مع عنزه في أسد بن ربيعه وحيث أن الشيخ من الرجال الذين لا تأخذهم الدعايات المضلله فقد فاضت قريحته بهذه القصيدة يقول :

الشيخ الـلي وقت الـلزم يـدحم البـاب *** ولـه كـلمـه اليـا راح عنـد الـوزاره
وعلمه ينومس عند ربعه والأجنـاب *** ويـفـزع حـمـيـه مـا يـقــدّم اعـــذاره
ولـه فـزعـة تـفـرح بها كـل الأحباب *** والـيـا لـبـس بـشتـه يـصـّدر قـراره
أمـا الـذي عن واجبـه بالـلّـزم غـاب *** هـذاك شـيـخ مـا تـسّـرك أخــبــاره
بعض الشيوخ أفعالهم فخر واعجاب *** عسى حـفـيـد الشيـخ ‎يـشـب نـاره
ساس الفخر نـفخـر بعلمـه الياطـاب *** الـلـي فـخـر جـدّه يـعـيـد اعـتـبـاره
ما أقصد بها أحـد بعينـه يالأصحـاب *** واقـع نـشـوفـه مـر لـوا خـســـاره
يا شيوخنا قولوا لنا ويش الأسبـاب *** مجـد عنزه مشهور في كـل غـاره
هـو كيف وايـل بينكم سبب اعـتـاب *** تشكون أبـن عـبـار عـنـد الأمـاره
وايـل تـرى وايـل الـيـا كـلح الـنـاب *** جـد الـقـبـيـلـه مـا تـغـيّـر مـسـاره
مادام أبو مشعل درس علم الأنساب *** والعـلـم لـيـلـه مـا يغـطي نـهـاره
لا تفرح عـدوان القبيلـه والأغـراب *** وبـدايـة الـفـتـنـه تـراهـا شـراره
تاريخـنـا مـن قـبـل مكتـوب بكـتـاب *** حـنـا عـنـزه مـنـزالنـا بالصـداره
بعض القبايل كيف يوخذ لها حساب *** ومـن بـينهـم حـنـا عـلينا اشاره
واليوم حكم مطوعت كـل مـن عـاب *** ومن كان يظلم ياخذ الشرع ثاره

قال عبدالله بن دهيمش بن عبار العنزي هذه القصيدة جواب لقصيدة الشيخ مهجع بن خضير الحسني العنزي :

أزكـى تـحيّـة من ضميري وترحـاب *** في شعـر أبـو سلطان نزه العباره
يا مرحبابـه عـدد منبـوت الأعشـاب *** بأرض الفياض المريفه والفقـاره
يامهجع بن خضير ياوافي الأوجاب *** يامن عـلـوم الطيب سلمه وكـاره
ما كل رامـي لا رمى للهـدف صـاب *** ولا كـل متحـدث يخـوض بجـداره
ومن قـال أبن قاسط لـنـا جـد كـذّاب *** حـنـا عنـزه مـا جــدنـا بـالأعـاره
حـنـا نـعتـز بجـدنـا عـبـر الأحـقـاب *** وايـل عـنـزه مـا رضـينـا بغيـاره
الـجـد مـاهـو سـلـعـة عـنـد جــلاّب *** ولا تاجـد الـلي يصنّفـه بأختيـاره
الجـد ثـابـت مـن مـواريـث شـيّـاب *** والـزرع يجنا من غـرايس بـذاره
قـلـتـه وأنـا يـالـقـرم لـلحـق طّـلاّب *** والحق واضح مثل ضوح المناره
عن الزمل عدي على راس مرقاب *** ولا خـيـر بالـلي مـا بعينه نـمـاره
واللي كلامه صدق ما أظـن يرتـاب *** ما أشكل عليه اللي يجمّع أنصاره
وعندك خبر مـا يبلغ القصد نصّاب *** الـلـي عـنـزه يـحـطـهـا بالحـقـاره
من حرّف التاريخ يا مسندي خـاب *** تـاه الـدلـيـل وضـيـعـه مستشـاره
جميع حاسد تحترق منه الأعصاب *** مـالـه طـلـب لاشك حسد ونـغـاره
الشرع يقضي بين عوجان الأعراب *** ولا ينجحون أهل النكد والقماره

صح الله لسان الشاعر مهجع الحسني ولسانك يأديب وايل وعزيزها وعلى هذه المشاعر المتبادلة فيما بينكم والصادرة عن مشاعر نبيلة تشع بالحمية العنزية الأصيلة الكريمة والتي عبّر بها بلسان حال كل عنزي تجاه شخصك المكرم ..

وهذا ما هو مطلوب من كل عنزي حتى نكون صفاً واحداً فما أحوجنا في هذا الزمان لرأب الصدع ولم الشمل ووحدة الصف والذود عن حمى القبيلة وشرفها حتى لا تكون وسيلةً لكل متسلقٍ ومتملق من أعدائها في هذا الزمان، وهم كثر ..

بارك الله فيكم وعليكم وأطال الله بأعماركم وألبسكم ثياب الصحة والعافية والعزة وأراكم ما تتمنونه وترتجونه ..

الأخ الفاضل محمد بن دوهان حيّاك الله من العبر أن الكثير ملتزم الصمت حيال تزوير نسب عنزه ولا أدري هل الساكتين ما يدرون وش الطبخه ؟ أو أنهم مصدقين أن وائل جد عنزه مستعار بالحلف ؟ أو أنهم يتصورون أن هذا الجد يعني أبن عبّار وحده ؟
والغريب أن الكثير يريدون الجد المستعار رغبه وظناً منهم أن الأشاعة الكاذبه التي تفخّم ذلك الجد القاسطي صحيح ويرون أن الجد حسب الأختيار والبعض قد صدّق الدعاية الكاذبه إن كل جد أسمه وائل عنزي في نظرهم حقير حسب ما روّج من أكاذيب ولا أرى إحد كلّف نفسه وطلب من الذين يفخمون وائل بن قاسط ويحقرون بوائل العنزي البينه والدليل والنص الذي ورد في كتب المؤرخين ولماذا يصدقون الكذب ؟ وهو كذب ولماذا يقبلون أحتقار جد القبيله ويدعون أن عنزه ليس لها جد أسمه وائل وهم يلصقونها لجد لا علاقه نسب له في عنزه وهل يعقل أن عنزه ليس لها جد أسمه وائل حسب قولهم ؟ وهل صحيح أن وائل بن قاسط الجدلي أفضل من وائل بن هزّان العنزي ؟ ومن هو الذي ميّز هؤلاء الجدود ؟ ولا خير في قبيلة تقبل تزوير جدها والحاقها بنسب غير نسبها وجد غير جدها ولا خير في قبيلة يقذف جدها وهي تسمع وترى

أقول وآكرر وأثبت أن جد عنزه وائل عنزي من ذرية عنزه بن أسد رغم إنوف الكذابين والذين صدقوهم ولعن الله من أنتسب لغير أبيه

الشيخ الـلي وقت الـلزم يـدحم البـاب *** ولـه كـلمـه اليـا راح عنـد الـوزاره
وعلمه ينومس عند ربعه والأجنـاب *** ويـفـزع حـمـيـه مـا يـقــدّم اعـــذاره
ولـه فـزعـة تـفـرح بها كـل الأحباب *** والـيـا لـبـس بـشتـه يـصـّدر قـراره
يا شيوخنا قولوا لنا ويش الأسبـاب *** مجـد عنزه مشهور في كـل غـاره
هـو كيف وايـل بينكم سبب اعـتـاب *** تشكون أبـن عـبـار عـنـد الأمـاره
وايـل تـرى وايـل الـيـا كـلح الـنـاب *** جـد الـقـبـيـلـه مـا تـغـيّـر مـسـاره
مادام أبو مشعل درس علم الأنساب *** والعـلـم لـيـلـه مـا يغـطي نـهـاره
لا تفرح عـدوان القبيلـه والأغـراب *** وبـدايـة الـفـتـنـه تـراهـا شـراره

صح السان الشيخ مهجع بن خضير الحسني على هذه الابيات العذبه والشعر رساله وأمانه وأبن خضير قال الامانه ووصل الرساله والحقيقه مثل الشمس لايطليها ضباب


ومن قـال أبن قاسط لـنـا جـد كـذّاب *** حـنـا عنـزه مـا جــدنـا بـالأعـاره
حـنـا نـعتـز بجـدنـا عـبـر الأحـقـاب *** وايـل عـنـزه مـا رضـينـا بغيـاره
الـجـد مـاهـو سـلـعـة عـنـد جــلاّب *** ولا تاجـد الـلي يصنّفـه بأختيـاره
الجـد ثـابـت مـن مـواريـث شـيّـاب *** والـزرع يجنا من غـرايس بـذاره
قـلـتـه وأنـا يـالـقـرم لـلحـق طّـلاّب *** والحق واضح مثل ضوح المناره
عن الزمل عدي على راس مرقاب *** ولا خـيـر بالـلي مـا بعينه نـمـاره
واللي كلامه صدق ما أظـن يرتـاب *** ما أشكل عليه اللي يجمّع أنصاره
وعندك خبر مـا يبلغ القصد نصّاب *** الـلـي عـنـزه يـحـطـهـا بالحـقـاره
من حرّف التاريخ يا مسندي خـاب *** تـاه الـدلـيـل وضـيـعـه مستشـاره

صح السان ابو مشعل على الرد ولاهي غريبه الجزاله من شاعر عنزه

خبتم وخاب مسعاكم
وما هو هدفكم أيها المساكين ؟!
هل هو الوصول إلى منصب أو رتبه أم هو حب البروز الإعلامي بأي وسيلةٍ كانت في هذه الدنيا الفانية ..


حياك الله وبيّاك وحفظك الله ورعاك ياللي عشقت المعالي ونلتها ..

وأشاركك الإستغراب يا عزيزي وأضيف عليه شديد إستغرابنا من ولاة أمرنا رعاهم الله بحلمهم على من لا يستحق الحلم من هؤلاء المتسلقين والذين أعنيهم هم بعض أولئك الموظفين الذين إستغلوا ثقة ولاة الأمر وحكومتنا الرشيدة وإستغلوها في غير محلها وأصبحوا يأتونهم بتقاريرهم حول هذا الأمر صبحاً وعشيّة كي يتسلقوا على ظهر قبيلة عنزة وعلى حساب شرفها ونسبها ويكسبوا الترقيات والبروز الإعلامي والحكومي، هذا ما إتضح لنا جلياً بعد كل هذه السنين، علماً أن هذا الأمر معروفٌ وموثق لدى كل مؤرخي الجزيرة العربية منذ بزوغ التاريخ العربي ولا يعني كثرة ترديده وتكراره وعدم إغلاق بابه إلا جعله وسيلة للوصول إلى غايةٍ ما! فهل يقصد أولئك الموظفين زيادة الصدع والفرقة بين قبيلة عنزة ذاتها ؟ أم هل يريدون التفريق بين قبيلة عنزة وأسرة آل سعود الكرام وزرع الجفوة بما يوردونه لهم من تقارير عن سفهاء القبيلة الذين ظهروا علينا من خلال هذه الوسائل الحديثة ؟

نحن على يقين بما يكنه أبناء أسرة آل سعود حفظهم الله ورعاهم تجاه قبيلة عنزة وبما في قلوب ولاة الأمر رعاهم الله تجاه قبيلة عنزة خاصةً وهذا الأمر هو ما لمسه وعرفه أولئك الموظفين كما نعرفه نحن ولكنهم أساؤوا إستخدامه وكان السبب والذريعة بولوجهم من خلال تلك المشاعر التي يكنها ولاة الأمر بطبيعتهم تجاه قبيلة عنزة.

وما أعنيه سكوت ولاة الأمر عن بعض المخربين والمغفلين حلماً منهم على أبناء قبيلة عنزة الذين يلكون ويعجنون في هذا الشأن حتى وصل بهم الأمر بالتطاول على نسب الأسرة المالكة ورموزها ولسان حال أولئك الموظفين ومن تبعهم ممن ضل من أبناء قبيلة عنزة يمثّل لنا حال الفقيه وأتباعه المندسين بين ظهرانينا عليهم من الله ما يستحقون، فكيف لهم أن يتدرعوا ويتخفوا خلف مشاعر بعض السذج من أبناء قبيلة عنزة !! ، ويقولون من قال ذلك هم أبناء قبيلة عنزة وليس نحن ولكأنهم بذلك يريدوا أن يؤججوا الخلافات بين أبناء الأسرة المالكة أنفسهم وبين قبيلة عنزة من جهةٍ أخرى، وإلا لماذا كل هذا الصمت طيلة هذه السنين بينما نراهم يتخذون كل ما يلزم في مثل هذا الأمر بأسرع وقت وليس كما يعاملون به قضية قبيلة عنزة في هذا العصر إن جاز التعبير.

يدرك العقلاء أن ولاة الأمر ينظرون لأبناء قبيلة عنزة بصادق المحبة والإنتماء كما هي حال أبناء قبيلة عنزة الموالين لهم بالفطرة وبصدق الولاء دون أي تكسّب أو تملق وهم على يقين بمشاعرهم الصادقة تلك، ولو كان هذا الأمر الذي قام به أولئك الضآلين الذين تجرؤا على تزوير نسب قبيلة عنزة وبالتطاول على نسب الأسرة الحاكمة من قبيلة أخرى لرأينا كيف يتم إتخاذ اللآزم من عقوبات صارمة والحوادث الشاهدة بذلك كثيرة جداً، وهذا ما يجب أن يفهمه أولئك السذج من أبناء قبيلة عنزة ..

فعلى المغفلين الذين يظنون أنهم سيصبحون باحثين ومؤرخين بهذه الطريقة أن يعوا ما يحاك ضد قبيلة عنزة عن طريقهم وبواسطة من يقومون بتحريكهم من بعيد ولكأنهم دُمى تارةً بالتغاضي عن أقوالهم المشينة وتارةً بالترحيب بهم في بعض مكاتب أولئك الموظفين والمتنفذين، وبالتالي فإن تداعيات هذا الأمر جد خطيرة ضد كافة المجتمع السعودي ووحدته الوطنية، فقد نجحوا بأن تستغفل بعض مشاعر أبناء قبيلة عنزة من بعض الذين يبطنون كراهيتهم لهذه البلاد وولاة أمرها وحججهم بذلك حججٌ شيطانية واهية حينما قاموا بفتح أبواب النقاش من منطلق حرية الكلمة وتقبل الرأي والرآي الآخر فيما يخص أنساب المسلمين التي لا تحتمل التشكيك أو التأويل، وقد شاهدنا في بعض الأحايين أنه يتم إحتوائهم وتبنيهم من بعض المسئولين وموظفي الدولة ويبرزون بعض أولئك المخطئين وهم على يقين بخطئهم ولكأنهم يشجعونهم على تلك الأخطاء بطريقة غير مباشرة بل هي والله كبيرة من الكبائر وليست بخطئٍ أو بذنبٍ صغير ، ولن يشفع لأولئك الضآلين ومن تبعهم من المغفلين من أبناء قبيلتنا تقديم شكرهم لولاة الأمر على فتح المجال للنقاش في مثل هكذا أمور فسابق كلامهم وخطاباتهم وكتاباتهم الصبيانية التي وجهوها إلى ولاة الأمر وإلى رجالات دارة الملك عبدالعزيز موجودة وقد سبق الإطلاع عليها من قِبل موظفي الدولة المختصين وولاة الأمر وقد أساؤوا فهم صمت ولاة الأمر عنهم وفهموه أنه سماحٌ لهم بينما كان يراد من ذلك الصمت أن يدرك المخطئين من أبناء قبيلة عنزة خطئهم دون تعريضهم لأي أساءة تسيء لهم ولكن هيهات أن يعيوا أو يفهموا ذلك أو يدركوه، ولله المشتكى وحده.

فعلى من ضلّ سعيهم أن يتحلوا بالمبادئ الإسلامية والعربية التي يعرفها ويشهد بها جميع القبائل العربية في الوطن العربي لقبيلة عنزة وسلفها وعليهم أن يحذروا أن يقعوا في براثن أهل الفتن والحاقدين على مملكتنا وعلى ولاة أمرنا وعلى قبيلة عنزة الذين يسعدهم ويثلج صدروهم ما يرونه من جفوةٍ فيما بينهم.

وهذا الأمر يذكرنا بالأحداث المريرة التي جرت على الدولة السعودية الثانية حينما إستطاع عبيد الرشيد ومن كانوا على قلبه وهدفه - من المتنفذين والقياديين ولست أعني بذلك أبناء البادية أو القبائل - أن يفرقوا بين آل سعود وبين قبيلة عنزة حتى جعلوا الحرب تشتعل فيما بينهم وكانوا هم الرابحين في نهاية المطاف بوصولهم لهدفهم وغايتهم المنشودة وهو إسقاط الدولة السعودية الثانية والتاريخ يحفظ لنا أقوال عبيد حينما قال ( يا شيخ أنا جيتك مسيّر وبلاس ) وكان يعني بذلك قبيلة عنزة دون غيرها، ولنا أن نتخيل لو أن تلك الأحداث لم تكن وأنهم لم يستطيعوا إنجاح مخططاتهم تلك، فهل كان أحد يستطيع أن يسقط الدولة السعودية الثانية ولكنهم إستطاعوا بأن يزرعوا الفتنة والفرقة بين آل سعود وبين قبيلة عنزة حتى هاجرت عنزة بعيداً عن موقع الأحداث في نجد وأستطاعوا بعد ذلك تنفيذ مخططاتهم والوصول إلى غاياتهم بكل سهولة، ولنا من هذه الحادثة الشنيعة الحكمة والعبرة وعلينا أن لا ننساها أو نُغفلها ولنا أن نسترجع التاريخ ونقارنه بمجريات الحاضر.

وعلى أبناء قبيلة عنزة أن يعوا ذلك جيداً وأن يتقوا الله في ذلك وأن يلبسوا لباس الحياء ويعودوا إلى جادة الحق والصواب وإننا نستحلفهم بالله العلي العظيم رب العرش العظيم على ذلك موجهين لهم نداء الأب لإبنه المشفق عليه من الوقوع في دروب التهلكة.

وعليهم كذلك أن يعلموا أنه لن يجدي ولن ينفعهم التلوّن أو لباس التقوى الذي يرتدونه أحياناً، فما سبق من أقوالهم شاهدٌ عليهم وسيمحوه عودتهم إلى قبيلتهم والإستعاذة من الشيطان وشَرَكه الذي أوقعهم فيه، وحينذاك سيجدون جميع أبناء قبيلة عنزة ترحب بهم وبعودتهم وعلى طليعتهم مؤرخنا وأديبنا حفظه الله ورعاه وأمد بعمره.

أرجوا أن يصل ندائنا إلى قلوب أبناءنا قبل عقولهم وأن يجعلوا الله بين أعينهم وليتقوا الله ويستغفروه قبل أن يكونوا سبباً فيما لا يحمد عقباه ولا تحبه قبيلة عنزة ولا ترتضيه لأي عزيزٍ كان، والتاريخ لن يغفل ولن يغفر لأي كائنٍ من كان .

الأخ محمد بن دوهان حفظك الله ورعاك وسدد على طريق الخير خطاك :

أخي ما يهمنا هو موضوع نسب القبيلة فمثلاً الواقع أن اسم عنزه يجمع قبائل عنزه بجد وإلجد أسد بن ربيعة يجمع ذرية عنزه وجديله وعميره والجد ربيعة يجمع ذرية أسد وضبيعة وأكلب والجد نزار يجمع مضر وربيعه وأياد وأنمار وهكذ إلى آخر الجدود

والمعروف أن أشهر قبائل نزار هم مضر وربيعه فهل أحد يستطيع الحاق أياد وأنمار بأحد القبيلتان لمجرد الشهرة ؟

ونحن عندما نطلع على التاريخ ويثبت لنا أن قبيلتا بكر وتغلب في العصر الجاهلي كانت هما أشهر قبائل ربيعه هل يحق لنا ونحن عنزة أبناء عم القبيلتان أن ننسبهما لعنزه كذباً ونتغنى بأمجادهما ؟

وطالما أن القبيلتان أشتهرتا في العصر الجاهلي فأن عنزه أشتهرت في العصر الإسلامي ولا أشكال في ذلك ولكن هل يعقل أن قبائل ربيعة حسب ما يدعون بدل أن تكون قبائل لكل قبيلة نسب وتاريخ هل هي تتلوّن مثل الحرباء فتدخل بنسب أي فرع يشتهر من ربيعة كما يدعون ؟

الجواب لأ وألف لأ لا يمكن أن تدخل بكر وتغلب مع عنزه في نسب ألا في أسد بن ربيعه ولا تدخل عنزه مع القبيلتان ألا في أسد بن ربيعه ولا يعار جد من جدود أحد هذه القبائل للقبية الأخرى فلماذا الكذب والتزوير ؟

ويوجد في كل القبائل جدود متطابقه بالأسماء فلماذا لا يكون في قبيلة عنزه جد أسمه وائل عرف به فرع من عنزه ؟ كما أن في جديلة جد أسمه وائل عرف به فرع من أبناء جديله ؟ ولماذا الأصرار على الكذب بأن عنزه أقتبست وائل بن قاسط وعرفت به وهو من جديله ؟ علماً أن عنزه لم تسمّى بوائل بن قاسط منذ نشأتها قبل ثمانية عشر قرن فكيف في تمام القرن التاسع عشر لوجودها صارت قاسطية تنتسب لعقب جديه أخ عنزه ؟

وهل نسبها وجدها غير صحيح حتّى ينتحل لها جد وماهو المصدر الذي أدخل عنزة في وائل بن قاسط وجعله جد لها ؟ وهلا أحد من المؤرخين ونسّابة العرب ذكر عبارة عنزة الوائلية في ذلك العصر الذي كانت ضمن اللهازم ؟

الجواب : لم يذكر المؤرخين ألا عنزه بن أسد وهو أسم القبيلة الشامل ولكن الثابت والصحيح الذي لا يستطيع يغيره أحد هو أن القبائل الذي تنتسب لجد أسمه وائل وهو جد ثابت هم بكر وتغلب وعنز من أبناء وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديله بن أسد بن ربيعة باقي قبائل جديلة وهم عبدالقيس والنمر بن قاسط وغفيلة هؤلاء ليس بوائل

كما أن القبيلة التي جدها وائل من عنزه هم : بنو وائل بن هزان بن صباح بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزه بن أسد بن ربيعه وجميع قبائل عنزه في العصر الجاهلي لا يوجد عندهم وائل ألا بني هزان وهذا الصحيح والثابت رغم إنف المزورين

والباحث العاقل والمبتعد عن الكذب والتزوير والأهواء وهو يعرف أن الفرع المعروف حالياً من قبيلة عنزه وهم ذرية بشر ومسلم وهم من عنزة دون شك وعندهم جد أسمه وائل يتوارثونه ويعتزون به فأن الحقائق الدامغة تثبت أن هذا الفرع بين واقعين أما أن يكون وائل أبو بشر ومسلم وهو أقوى أحتمال لقربه من التاريخ الحديث وأتصاله في القبيلة أو أن تكون ذرية بشر ومسلم فرع من ذرية وائل بن هزان الجد الجاهلي المعروف وهذا أحتمال وليس جزم أما الكذبة المبتدعه الذي تنسب عنزة لوائل بن قاسط بموجب حلف اللهازم فهذه لا صحة لها أطلاقاً لأن عنزة دخلت في جمع مع فروع من بكر بالعصر الجاهلي وجميع النصوص الواردة في أنساب أقطاب الحلف تذكر أن بنو عجل بن لجيم وبنو قيس بن ثعلبة وبنو تيم بن ثعلبة من بكر بينما عند ورور أسم عنزه يقال عنزة بن أسد ولا يقال من بكر علماً أن أسم اللهازم هو بالأساس حلف بكري داخلي وهو تكتّل بين قبائل بكر ولم يكن على عنزه وورود أسم الذهلين واللهازم من أفرع بكر تعني قبائل بكر فقط ثم دخلت عنزة في التلهزم ولم تدخل في العزوة أو النسب البكري حتى أن وائل آنذاك لم يرد له أي خبر بل المعني بكر فكيف أقتبست عنزه وائل بن قاسط يا ترى ؟

نسئل الله للاخوة الذين يتعمدون الاسائة ا

مساجله تتكلم عن الواقع الحقيقي ولايخالف ذلك الا متعمد او جاهل او انه كما يقال بالمثل مع الخيل ياشقرا يهرف بما لايعرف