فيهم طنا شمّر ونخوة عتيبه - موقع قبيلة عنزه الرسمي: الموقع الرسمي لقبائل ربيعه عامه و عنزة خاصه

03-22-2023, 07:06 PM

فيهم طنا شمّر ونخوة عتيبه

كتبت هذا الموضوع يوضح الفرق بين الوفاء والجحود :

ورد من ضمن أحد قصائدي شطر بيت أشرت به إلى ميزة في قبيلة شمّر وهي الطنيّة وميزة في قبيلة عتيبه وهي النخوة ومنها قولي :
عليك بالشجعان حصن الطلايب *** فرحت ضميرك بالسنين العصيبة
اليا حداك الظيم صاروا جلايـب *** فيهـم طـنـا شمّر ونـخـوة عـتيـبـه
وصار لشطر هذا البيت صدى عند رجال القبيلتين وكل الرجال الأوفياء يعتزّون بما يقال عنهم وقد نشرت القصيدة في كتابي وسجلتها في شريط بصوتي وسمعها الكثير وبعد أنتشار القصيدة حدثني رجل من عنزة فقال : كانت لي مراجعة عند الشيخ عبدالله بن بليهد وكيل أمارة الرياض وقدّمت اطلب الموافقة على طلبي ولكن البليهد اعتذر لي وكان في مكتبه رجل ما اعرفه وعندما خرجت من المكتب قام الرجل الذي في المكتب وأخذ مني الأوراق وقال يالبليهد والله ما أخرج من مكتبتك ألا تحل مشكلة هالعنزي لا تحدني أروح لمعزبي الأمير سلمان وأجيب لك أمر فوافق البليهد على قبول طلبي وسلّمت على الرجل وشكرته وقلت أرغب اعرفك لأنك فزعت لي بيّض الله وجهك وجزاك الله خير فقال معك أخوك : مقحم السليس العتيبي أمير السيح في منطقة الخرج وقال : الذي دعاني إلى ما قمت به هو أنني سمعت شطر بيت من قصيدة الشاعر عبدالله بن عبّار العنزي وهي قوله ( فيهم طنا شمّر ونخوة عتيبة) وحيث أنه وصف عتيبة بالنخوة فأنه صار له حق على كل عتيبي وأنا من ضمنهم ولذلك اعتبر أن له علينا دين وإذا تعرفه بلغه سلامي وقل له هذا من وفاء الدين الذي له على عتيبة وليس الدين كلّه فهو لا يزال باقي بعنق كل رجل به خير .
وبعد أن سمعت رواية العنزي عن موقف مقحم السليس تمنيت لو قلت قصيدة كاملة في مدح هذه القبيلة التي تعرف قيمة الرجال ولست شطر بيت فقط وهم يستحقون قصائد مدح وثناء كثيرة لأنهم يعتزون ويفخرون بفعلهم وفي مناسبة مزاين أبل عتيبة برز شموخ المجد والفخر في ذلك المزاين وقلت قصيدة اسند على راكان بن جبل الفقيري من كبار قبيلة الفقرا عندما بلغني أعمالهم الجليلة ومن قصيدتي هذه الأبيات :

يا أبن جبل نـاظـر الهيـلا وعـايـن *** فعـلـهـا بالطيـب بـينهـا وشهـرهـا
مـا مـقـادمـهـم رخـوم ولا هـدايـن *** لهـم شيوخ للعـلا يشبح نــظـرهـا
منـهـم ابن حميد حماي الضعـايـن *** شيخ بـرقـا الخيل لا جالت ذعرها
وشيخ روق الليث نطـاح الكمايـن *** صفوة ربـيعـان عـدوانـه كسـرهـا
وغيـرهم شيخان بعتيـبه رصـايـن *** لونعد شخوصهم صعب نحصرها
كـل شيخ بـديـرتـه لحـمـاه صـايـن *** يبـذل جهـوده لـربعـه مـا ذخـرهـا
وأن تـناخـوا كل قاسي صار لايـن *** والحـميـة عـنـدهـم كـلـن خـبـرهـا
من جنوب رهاط لحـدود القـرايـن *** عـمـّرت بلـدانـهـا وأحيـت ديـرهـا
والعـدود بـدارهـم صارت مـدايــن *** كـل منهـم خـط لـه دار وعـمـرهـا
السهــال الـريـد تضبح بـه مكـايـن *** كل معـوز انعـم مـن الخيـر وارها
كـل صعـب بهـمـة العـتبـان هـايـن *** فـي علـوم المرجلـه كلـن شكـرها
نافليـن بــذبـح جـزلات الضـوايـن *** وتلـطم العـايـل إذا حـدوده طمرها

وكذلك حضرت مناسبة عند الرجّل الفاضل شخيّر الدهيمان الرماحي العنزي رحمه الله وهو من أهل القصيم حيث عمل كرامة للشيخ تركي بن عمر بن ربيعان شيخ قبائل الروقة من عتيبة وقلت هذه القصيدة :

يا مرحبـا حييت يا خلفت اعـمـر *** في بيت شغموم النشاما شخيّر
ياتركي أنت من الذي مابهم شر *** خيّر وتنجب من صماصيم خيّر
من نسل شيخ في نهار اللقا مر *** يـوم العـرب كـلـن لـداره يجـيّـر
من يزبنه ما يشتكي برد أو حر *** بالعصر اللي شاين زمانه يحيّـر
سلايـل ربـيـعـان كـلـن لهـم قـر *** ريف الهواشل مكرمين المسيّـر
ويوم السنين القاحلـة مابها در *** والنوق تنفـر ما يـفـيـد المضيّـر
بالقحط تلقا جفانهم بالشحم غر *** عصيب حيـل وحـدره الـزاد ديّر
قصيركم محشوم ما يلحقه ضر *** يرقـد بأمان مـن العـدو ما تذيّـر
قاده لسلطان العـرب سادة البـر *** رجالهـم عـن منهجـه مـا يغـيّـر
رجالهم من صولة الخصم مافر *** يخشى كلام الـلي بهـرجه يعيّـر

وحيث أن الشيخ مقحم السليس تجّمل بالعنزي بسبب شطر بيت تذكّرت أنني بذلت لقبيلتي جهد وأديت واجب ونظّمت عشرات القصائد في مجد القبيلة ومدحت مشايخها وفرسانها في ملاحم شعر مطولات منها التي بلغت خمسمائة بيت قلتها فخر واعتزاز في قبيلتي ولم أنظمها للبحث عن المنفعة المادية وألفت عن أنسابها وتاريخها وتراثها وكافحت كل من تعرّض لها في شعر أو كتابة أو كلام واجتهدت وتعبت بالبحوث وخسرت في شراء الكتب والمراجع للبحث عن ما يخص عنزة وأمضيت سنين طويلة في البحث والتأليف ولخصت ما يخص قبيلة عنزة في المصادر القديمة وقابلت من استطعت الوصول له من النسابة والكتاب المعاصرين وصححّت ونقحت ما وجدت من أخطاء وكاتبت البعض منهم وزودته بما حصلت عليه من معلومات عن القبيلة وقابلت عدد كبير من الرواة الموثوقين من كبار السّن من عنزة ونقلت منهم المعلومات بالمشافهة عن تفرعات القبائل والبطون والأفخاذ والعشائر والفصائل والأسر وقابلت الكثير من رجال الحاضرة والجاليات وحصلت على وثائق ومشجرات وألفت كتابي
( أصدق الدلائل في أنساب بني وائل قبائل عنزة خاصة وقبائل ربيعة عامه أنسابها وتاريخها وتراثها ومشايخها ومشاهيرها ووسومها وعزاويها والقابها ) وكل ما يخص القبيلة ولا تركت شاردة ولا واردة عن هذه القبائل ألا أوردتها ولخصّت مشجّر قبائل ربيعة من الكتاب وطبعت الكتاب والشجرة عدد من الطبعات وانتشرت في جزيرة العرب ودول الخليج ومناطق أخرى وهو الكتاب الوحيد المتخصص في أنساب قبيلة عنزة وجمعت وطبعت قصص وقصائد من تراث قبيلة عنزة والفت عدد من الكتب وتلقيت ألاف الرسائل الخطية تحمل الشكر والثناء على ما قمت به وتلقيت مئات القصائد من شعراء من قبيلة عنزة وغيرهم تحتوي على مدح وثناء واشادة بجهدي وتلقيت الكثير من المكالمات عبر الهاتف وكنت اسمع عبارات الثناء والشكر وسمعت الكثير من الألقاب والنعوت من الرجال الأوفياء ووصل لي آلاف الرسائل عبر وسائل التواصل تشيد في جهدي من رجال منصفين يثمنون جهدي للقبيلة ويرون بعين العدل والأنصاف وذكرت مواقف الكثير من الرجال ونوهت عن النعوت الفخرية لرجال من قبيلة عنزة كاملة ونشرت الأحاديث النبوية التي وردت عن قبيلة عنزة وصححت الكثير من الكتب المغلوطة وذكرت ديار القبيلة وتنقلاتها عبر التاريخ وأضفت ما حصلت عليه من نسب قبائل ربيعة حسب ما جاء بالمصادر وبحثت في تاريخ ونسب قبائل ربيعة عامة وقبيلة عنزة خاصة ولم أفرّق بين عنزة بل شمل بحثي الجميع ونفيت الخرافات والأكاذيب والتلفيقات التي الصقت في قبيلة عنزة وكافحت وتصديت للذين يحرفون ويزورون انساب عنزة وقدّمت المعلومات الصحيحة الموثقة والمسندة ولم اخلط أنساب القبائل كما فعل بعض المزورين ولم اسطوا على أمجاد ومفاخر قبائل أخرى وأضعها لقبيلة عنزة لأن عنزة قبيلة عريقة ونسبها ثابت لا يزوّر ولا يحوّر ولها من الأفعال والمفاخر ما يغنيها عن أخذ فخر غيرها وكما قال المثل ( قريبك من نصيبك ) بعد هذا الجهد والعمل الذي لم يسبق عليه أحد فأن السمعة الحسنة والمصداقية أدت إلى قيام بعض الرجال الذين امتلأت قلوبهم بالحقد والحسد وتسببوا في شق صف القبيلة وأثارة الفتنة وتمادوا في السّب والطعن في شخصي دون مبرر وهذا الدليل على الجحود والتنكر لجهدي لأنهم حاولوا يعملون كما عملت ووجدوا الباب مقفل لأنني لم اترك معلومة عن عنزة الا أوردتها لذلك فأنهم ألفوا دعايات باطله تلخص في عدة نقاط منها ما يلي :

1- قالوا أبن عبار حذف جد عنزة وائل وهذه دعاية باطلة وغير صحيحه بل اثبت وائل جد عنزة الصحيح وحذفت الجد المستعار لانه ما يجوز شرعاً أن يوضع لعنزة جد غير جدها ومن عنده شكوك فليطلع على المصادر ماذا كتبت عن انساب عنزة وجدها .

2- قالوا أبن عبار وضع عوائل من الحضر وقبائل شيعية في العراق من عنزة وهم ليس من عنزة ومعروف أن النسب لا علاقة له بالمذاهب وهم لم يذكرون أي قبيلة وأي عائلة بالاسم مما يدل على بطلان ما يدّعون .

3- قالوا أبن عبار عنده خطأ بالعوائل والأفخاذ ولم يذكرون أي خطأ مما يدل على ان قولهم باطل .

4- قالوا أبن عبار وضع عوائل من شيوخ عنزة وهم لست من الشيوخ ولم يذكرون أي اسم اي عائلة .

وأخيراً قاموا بجولات على بعض مشايخ وكبار عنزة وطلبوا توقيع مشهد يعارض أبن عبّار وحصلوا على توقيع مشهد ينقل نسب قبائل عنزة إلى بكر وتغلب وينقل نسب بكر وتغلب إلى عنزة بحيث ذكروا أن فرعي عنزة بكر وتغلب والصحيح أن فرعي عنزة المعاصرة : بشر ومسلم وتفرّع من قبيلة عنزة بالعصر الجاهلي ثمانية قبائل ليس منهم بكر ولا تغلب علماً أن بكر وتغلب من قبائل جديلة بن أسد أخو عنزة بن أسد ولم تدخل بكر وتغلب في نسب عنزة ولم تدخل عنزة في نسب بكر وتغلب بل تعرف عبر العصور باسمها الصحيح الصريح عنزة بن أسد وأفرع عنزة المعاصرة بشر ومسلم هم أبناء عناز بن وائل عنزي والمعروف أن نسب عنزة ونسب بكر وتغلب له مصادر ومتوارث ومشتهر وكتب عنه جميع المؤرخين والنسّابين العرب ولذك فأن المشهد بني على أقوال وكتابات ليس لها أي مصدر وهي مبنية على ابيات شعر عاميه لرجال معاصرين تأثروا بقصّة الزير الخيالية وكتابات مغلوطة وانتشرت إشاعة بعيدة عن الواقع وهي الاشاعة التي بني عليها المشهد وهو مخالف لقول الله ورسوله ولجميع المصادر وبدل أن يشكرون أبن عبار على عمله فأنهم بعد أن حصلوا على المشاهد صاغوا خطاب للجهات المختصة باسم خمسة رجال استغلوا منزلتهم في القبيلة وتناسوا ان الحق يغلب على الباطل والصذدق يغلب على الكذب وهم من الذين انطوت عليهم الخدعة من شيوخ عنزة ومنهم أصحاب أهواء وغايات ووقعّوا على الخطاب وتقّدموا بشكوى يطالبون بتوقيف كتاب أنساب عنزة ومنعه وقام معهم خمسة رجال آخرين في الوجاهات والوساطات وطلبت منهم الجهات المختصة البينة لأن الأوامر ترفض الظلم والعدوان والادعاء الباطل دون بينة وحيث أنهم ما عندهم بينّة فقد لجأوا إلى أحد الشخصيات وشكوا له وصدّقهم وسعى في أيقاف الكتاب ووقّف بالواسطة وبدأ تحريض أصحاب المنتديات لكي يكتبون ضد أبن عبار لقصد تشويه السمعة وكتب أحدهم يقول : ( بشرى سارة لقد وقف كتاب أبن عبار وسحب من المكتبات ) وهم يصورون الكتاب ويضعون عليه صليب وصار الكثير من الرجال يتسألون عن فحوى الكتاب الذي منع ويبشرون في منعه هل هو كتاب يروّج للمخدرات ؟ هل هو كتاب يحرّض على الألحاد والفجور ؟ هل هو كتاب فيه كفر بالدين الإسلامي ؟ هل هو كتاب فيه سب وطعن للناس ؟ ولم يجدون سبب لهذا المنع ولا مبرر للتنويه والتبشير وقد أتضح للجميع أن الهدف مكائد ودوافع حقد وحسد وغيره بسبب مصداقية الكتاب وصدق مؤلفه .
وبعد ذلك تقّدمت لولاة الأمر حفظهم الله وطلبت من المشتكين البينة فيما يدّعون به من أخطاء وحولت المعاملة إلى البحث الجنائي لطلب المشتكين وتكليفهم باستعراض الكتاب من أول صفحة إلى آخر صفحة وذكر الخطأ بالصفحة والسطر حسب نظام الكتب المجازة وحيث أنه ما يوجد أي خطأ ولله الحمد فأن البحث الجنائي طلب حضور المشتكين لتوضيح النقاط محل الخلاف ولم يحضر منهم أحد فتأكد المسئولين أن الشكوى كيدية وأن ما أدعوا به باطل وصدر أمر كريم بأحقاق الحق وأبطال الباطل وأعيد فسح الطبعة الثامنة التي وقّفت وختمت وزارة الثقافة والإعلام على الفسح وكتب عليه ( ساري المفعول ) وتم توزيع ما تبقّى من الكتاب وطبعت الطبعة التاسعة وبطل كيد الكائدين وقد طلب مني أن اتقدم بطلب تعويض من المشتكين الذي سببوا لي خسارة بسبب أيقاف الكتاب وتحملت الخسارة ومنعتني شيمتي عن طلب التعويض من رجال يعتبرون من رموز عنزة رغم انهم ما يستحقون الصفح عنهم فهم شكواهم وتحريض الغوغاء ضدي ظلم وعدوان حسبي الله ونعم الوكيل .
وطلب مني أن اتقدم بشكوى لمقاضاة الذين ينشرون في وسائل التواصل كتابات غير لائقة وطلب رد الاعتبار وردع المعتدين كذلك تجاوزت عن مقاضاة الذين ظلموني وأساءوا لي كرامة للأسر الذين ينتمون منها وأني اعلم أن الذين يكتبون البعض منهم حاقد وحاسد وقد بطل شرّه والبعض منهم جاهل ومغرر به وقررت أن اكتفي بشهادة المنصفين من رجال عنزة وغيرهم وأني افتخر بفشل جميع المحاولات ضدي من شكاوي واشاعات أتضح بطلانها ولله الحمد وقد انتهت الدفعة الاولى ثم شكلت رابطة تسمى ( رابطة انساب عنزة ) وقد شكلت ضد ابن عبار وصار يوقع لأعضاء الرابطة بعض الرجال لكي يسطون على فحوى كتاب وشجرة عنزة التي الفتها وقد سطوا على المشجر ومزقوه بزعمهم ان يصفّون عنزة من الدخلاء من القبائل والعوائل التي نسبتها لقبيلة عنزة حسب بحوثي وقناعاتي ولا نسبت أي اسرة او قبيلة لعنزة الا بموجب سند والطريفة التي يجب ان يتبعونها تقديم أسماء القبائل والعوائل لوزارة الداخلية واثبات انهم ليس من عنزة وطلب حذفهم اما تقطيع الشجرة والسطو على معلوماتها وتجيير باسم ما يسمذى الرابطة فهذا ظلم وعدوان واحمد الله فان المؤلف له حقوق محفوظة دولياً وسوف يفشلون كما فشلت الدفعه الأولى والله المستعان .
وهنا الفت نظر الرجال المنصفين للمقارنة بين الشيخ مقحم السليس العتيبي الذي اعتبر شطر بيت في عتيبة جماله وبين الشيوخ الذين يشتكون على أبن عبّار وقد تنكّروا وجحدوا مدح جدودهم ومدحهم ومدح القبيلة والفرق شاسع بين الجاحد والشاكر .
والحقيقة أن قبيلة عتيبه أهل نخوة وحمية ولهم شيوخ رفعوا شان القبيلة وكل رجل من قبيلتهم يقوم بعمل مشّرف للقبيلة يشجعونه ويدعمونه ومشايخ كل قبيلة يعتبرون رأس وإذا اعتّل الرأس سوف يعتل الجسم وعندما يدب التنافر والتحاسد والتباغض والتكبّر وحب التّسلط من قبل شيوخ القبيلة فأن القبيلة يدب بها الضّعف والهوان ويختل تاريخها ويهبط مستواها والشيخ الذي يحسد جماعته ويزرع جذور الفتنه بينهم ويحارب الذي يبرز منهم فأنه شر على القبيلة .
والواقع أنني مدحت الشيوخ ومدحت القبيلة وافتخرت بالماضي وقبيلة عنزة لست بحاجة إلى رجال يحوكون المكائد ضد أبن عبار ويحاولون جحود جهده وتشويه سمعته وهو قد خدم قبيلته ولم يطلب من أحد معونة ورغم ما بدر من المعارضين فأن أبن عبار له مصداقيه وسمعة حسنة وأصبح يثني عليه كل منصف ويدعي له كل تقي ولا حصّلوا طائل الذين شجعّوا المزورين الذين يسمونهم باحثين وهم حاولوا أن يعملون مثل ما عمل أبن عبار ولكنهم عجزوا وبدل أن يحثّون على البر والتقوى والصلاح والعفة ومساعدة المحتاج وجمع شمل القبيلة دفعهم الحقد والحسد لبث الاشاعات الباطلة وقد شنوّا حملة مغرضة ضد أبن عبار واكثروا من الطعن والقدح والسب ولو كل رجل يقف مع نفسه بتعقّل ويفكّر لماذا يطعنون برجل قام بعمل مشرّف للقبيلة ؟ ومن هو الذي تضرر من كتاب أبن عبار ؟ والكتاب يعرفه الجميع أنه مرجع لكل من يرغب معرفة أنساب قبيلة عنزة وتاريخها .
وأود أن أسأل لو أن العمل الذي عمله أبن عبار لأي قبيلة هل يقابل بالحجود والتنكّر والسّب والشتم ؟ بل لو كتبت عن أي قبيلة سوف اجد الكرامة والشكر والثناء ومن فضل الله أن الذين قاموا بالشكاوي والذين يكتبون القدح والسّب هم فئة قليلة ولا يمثّلون ألا أنفسهم ومعظم رجال قبيلة عنزة المنصفين الأوفياء من الحاضرة والبادية والجاليات لي عندهم الاحترام والتقدير وتلقيت دعوات كثيرة من رجال عنزة يطلبون تكريمي ولكني اعتذرت لأني واثق من قدري عندهم ودافع الذين يسبّون لأن أبن عبار تصدى لكل عابث ومتلاعب وملّفق في نسب وتاريخ قبيلة عنزة خاصة وقبيلة ربيعة عامة وقد هاتفني الكثير من الرجال وخاطبني الكثير من الرجال يستنكرون السطو على شجرة عنزة من قبل مجموعة يدّعون أنهم هم الذين ألفوها ويسمون أنفسهم باحثين وقد جمعتها وطبعتها ونشرتها ويعرفها الجميع ولكن لا غرابة من السطو على الشجرة فقد سطو على نسب قبائل من ربيعة وضموهم لقبيلة عنزة وسطو على جد من جدود ربيعة ووضعوه جد وعزوة لعنزة والذين يسطون على قبائل وجدود ما يستغرب منهم السطو على مشجر عنزة والذين شجعوهم ووقعوا لهم وفوضوهم على السطو على الشجرة فأنهم يعلمون أن المؤلف له حقوق ما تسمح لمن يعتدي على حقوق الغير ونحن والله الحمد في ضل حكومة رشيدة تمنع الظلّم والعدوان وتعطي كل ذي حق حقّه .

كتب الأستاذ أبو وائل الوائلي
حياك الله أخي أنا ذكرت في مقالي السابق عن عنزة وباقي القبايل لا وهذا الكلام موجه للشاتمين والقاذفين بسبب وبغير سبب وأنا أتحدا أي شخص منهم يحاجج بالأدلة فقط من خلف النت وبأسماء مستعارة ولا يستطيعون المواجهة سواء بالمجالس أو من خلف النت وكما قلت بأسماء مستعارة فقط يا أخي هل هم لا يقرؤون التاريخ وينظرون بأعينهم ما سجله العلماء عن عنزة عبر العصور أيضا بإمكانهم الرجوع لكتاب علماء نجد للبسام وعلماء نجد من حاضرة عنزة الذين خدموا الدين وأعلوا السنة الحق لماذا لا يكون لهؤلاء في منتدياتهم موقع خاص ومثبت كي يعرف غيرهم من القبائل من هم علماء عنزة الكرام بالإضافة إلى أمراء بلدان وقرى نجد الذين سطروا التاريخ بأفعالهم كآل أبا الخيل في بريدة والعسكر في المجمعة والهزازنة وغيرهم الكثير والكثير .

كتب الحسام العنزي
1- لماذا يا عنزة لا تجتمع كلمتكم وتنظرون لمصلحة القبيلة عامة ؟
2- لماذا يا عنزة يتفرق المشايخ كل حزب بمالديهم فرحون ؟
3- لماذا يا عنزة بعضكم يحارب بعض ؟
4- لماذا يا عنزة القوي منكم يأكل الضعيف ؟
5- لماذا يا عنزة لم تتفقوا على نسب القبيلة ؟
6- لماذا يا عنزة الاختلاف والتفرق والشتم واللعن ؟