موضوع آخر عن لعبة الدحّة - موقع قبيلة عنزه الرسمي: الموقع الرسمي لقبائل ربيعه عامه و عنزة خاصه

08-01-2023, 06:13 AM

موضوع آخر عن لعبة الدحّة

راجت إشاعة في هذه الأيام في بعض وسائل التواصل من بعض الحاقدين الذين تخصّصوا في بث الإشاعات الكاذبة ضد أبن عبار يقولون ( أن أبن عبار يقول الدحّة لست لقبيلة عنزة ) وهذه من أساليب المفلسين الذين يبحثون عن مثالب أبن عبّار ولكنهم لم يجدوا ألا الدعايات الكاذبة لأثارة الغوغاء وضعفاء العقول والبسطاء من الناس وأصحاب الغايات الخبيثة والكل يعلم أنني قبل خمس وأربعين سنة كتبت في كتابي ( أصدق الدلائل في أنساب بني وائل ) موضوع بعنوان ( لمحة عن بعض عادات وتقاليد وتراث قبائل عنزة ) وهي منشورة في جميع الطبعات التي طبعت داخل المملكة وخارجها وشرحت آنذاك عن الدّحة وفي ذلك الوقت عندما كنت أبحث عن تراث القبيلة كانوا شيّاب عنزة أحياء ولا وجدت من ذكر تاريخ للدحّة ولا وجدت من ذكر أنها تأسست في ذي قار لأن الرجال من الأجيال التي سبقتنا ما يكذبون ولا يزّورون ولا حصل أن كتبت أن الدحة ليس لعنزة ولا تكلمت بهذا القول والذين أبتدعوا هذه الكذبة السامجة وتقولوا على لساني فأن الذي كتبت بالمنتدى بحث مبني على حقائق ووضحت في المنتدى أن ( الدحة لعبة شعبية ما يتعدى تاريخ وجودها مئتا عام ولا علاقة لها بذي قار ولا في أي معركة وهي لقبيلة عنزة أهل الشمال خاصة وتلعبها بعض القبائل الشمالية ) وما انتشر في وسائل التواصل من قول منسوب لي فأنه كذب وأفتراء ولا يستغرب من أصحاب النفوس المريضة الذين أحرجهم علم أبن عبار ومصداقيته هداهم الله إلى الحق والصواب .

ووجدت شخص يحاور شخص آخر عن موضوع الدحّة ويقول أبن عبار يقول : الدحة لست لعنزة وأن الدحة لا علاقة لها بذي قار وأقول : حبذا لوقال التاريخ والمؤرخين ونسّابة العرب تقول أن الدحّة لا علاقة لها بذي قار وليس أبن عبّار لأن أبن عبار يبني على تاريخ صحيح والكل يعرف أن الدحّة لعبة شعبية ولا يوجد لها ذكر بالعصر الجاهلي وصدر الإسلام ولا عرفت ألا في حدود 200 سنة ولا لها علاقة بأي معركة وقد وضحت هذا في بحثي عن موضوع الدّحة المنشور في هذا الموقع لذلك الذين يربطون نفي دحّة ذي قار يجب أن يطلعون على فصول معركة ذي قار وسبب هزيمة الفرس هو بشجاعة الشجعان وبالسلاح وليس في الدحيح لذلك يجب أن يرجع كل مشكك بما كتبت لللمصادر لكي يعرف الحقيقة ولا ياخذ بإشاعة يتناقلونها ناس كرواية ومعركة ذي قار مذكورة في جميع المصادر وهي على قبيلة بكر وشاركت عنزة مع جمع اللهازم والتاريخ ما يصنّف ولا يصنع اليوم أسأل الله أن يهدي من يضلل على الناس بدون علم .

وقد نشرت فصول معركة ذي قار في كتابي وفي الموقع وهذه مقتطفات مما جاء في التعبئة للمعركة ما يلي :
قال : ولما تقارب الزحفان قام حنظلة بن ثعلبة فقال : إن النشاب الذي مع الأعاجم يفرقكم فإذا أرسلوه لم يخطئكم فعاجلوهم اللقاء وابدؤهم بالشدة ثم قام إلى وضين راحلة أمرأته فقطعه ثم تتبع الظعن يقطع وضنهن فسقطن على الأرض فقال : ليقاتل كل رجل منكم عن حليلته ثم ضرب قبه على نفسه ببطحاء ذي قار وآلى ألا يفر حتى تفر القبة وقطع سبعمائة رجل من بني شيبان أيدي أقبيتهم من مناكبها لتخف أيديهم لضرب السيوف وقام هاني بن مسعود فقال : يا قوم مهلك مقدور خير من نجاء معرور وإن الحذر لا يدفع القدر وإن الصبر من أسباب الظفر المنية ولا الدنية وأستقبال الموت خير من استدباره والطعن في الثغر أكرم من الطعن في الدبر يا قوم جدوا فما من الموت بد فتحلوا كان له رجال أسمع صوتاً ولا أرى قوماً ويا آل بكر شدوا واستعدوا وإلا تشدوا تردوا وقام شريك بن عمرو بن شراحيل فقال : يا قوم إنما تهابونهم أنكم ترونهم عند الحفاظ أكثر منكم وكذلك أنتم في أعينهم فعليكم بالصبر فإن الأسنة تردي الأعنة يا آل بكر قدماً قدماً وجعل الناس يتحاضّون ويرجزون.
وقال في شرح المعركة : ووقف الجيشان متقابلين فكانت بنو عجل في الميمنة بأزاء خنابزين وعليهم حنظلة بن ثعلبة وبنو شيبان في الميسرة بأزاء كتيبة الهامرز وعليهم بكر بن يزيد بن مسهر وأفناء بكر في القلب وعليهم هاني بن مسعود فخرج أسوار من الأعاجم في أذنيه درتان من كتيبة الهامرز يتحدى الناس للبراز فنادى في بني شيبان فلم يبرز إليه أحد حتى إذا دنا من بني يشكر برز له ابن حارثة فشد عليه بالرمح فطعنه ودق صلبه وأخذ حليته وسلاحه وخرج الهامرز يدعوا إلى البراز فخرج إليه الحوفزان فقتله وفي ذلك الحين أرسلت أياد وكانت في جيوش كسرى سراً إلى بكر وقال رسولهم أي الأمرين أعجب إليكم أن نطير تحت ليلتنا فنذهب أو نقيم ونفر حين تلاقون القوم قالوا بل تقيمون فإذا التقى الناس أنهزمتم بهم ، وقال يزيد بن حمّار السكوني وكان حليفاً لشيبان أطيعوني وأكمنوا لهم كميناً ففعلوا وجعلوا يزيد رأسهم وكمنوا في مكان يقال له الخبي واجتلدوا وحملت ميسرة بكر وعليها حنظلة على ميمنة الجيش وحملت ميمنة بكر وعليها يزيد بن مسهر على ميسرة الجيش وخرج عليهم الكمين من الخبي وعليهم يزيد بن حمّار فشدوا على قلب الجيش وولت أياد منهزمة كما وعدتهم وأنهزمت الفرس وتبعتهم بني بكرولحق مرثد بن الحارث النعمان بن زرعة فأهوى له طعناً فسبقه ا لنعمان بصدر فرسه فأفلته ولكن أسود بن بجير العجلي وضع يده في يده ثم جز ناصيته وخلى سبيله ، ثم أتبعت بكر الفرس وأحلافهم من العرب يقتلونهم بقية يومهم وليلتهم حتى أصبحوا من الغد وقد شارفوا السواد ودخلوه في طلب القوم .
ولم تذكر الدحّة في شرح ذي قال عند جميع المؤرخين ولا وجدت من شيّاب عنزة من يعرف لها تاريخ وحيث أنني أوثق تاريخ قبائل عنزة حسب مال جاء بالمصادر ولا استطيع آخذ برواية دون مصدر علماً أن ذي قار مضى على حدوثها 1455 سنة فكيف تنقل كرواية وتصنّف بدون مصدر وأن سبق وأن طلبت ولا زلت أطلب من الذين يروجون للدحة وربطها في ذي قار أن يشيرون لمصدر واحد ولم أجد من جاوب وفي أثناء بحوثي منذ نصف قرن فقد بحثت وكانوا كبار السّن والرواة من رجال عنزة أحياء وكنت اتنقل في مجالسهم واسجل ولا وجدت من ذكر للدحة تاريخ ولا أحد ذكر أنها في ذي قار حتّى بثّت دعاية في حدود عشرين سنة وكتب بعض الكتاب هذه الدعاية ورسخت بأذهان العوام الذين لم يطلعون على التاريخ وهم يعتقدون أنها فخر علماً أن الفخر بالفعل وليس في لعبة شعبية تلعب في الأفراح وهذا الذي كتبته في كتابي منذ الطبعة الأولى عام 1399 هجري واعيد نشر ما كتبت لكي يفهم الذي يبث الدعاية أنني ذكرت أن الدحة لقبيلة عنزة وقبائل أخرى .

[ لمحة من تقاليد وعادات وتراث قبائل عنزة ]

( إكرام الضيف وإعزاز الجار )

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه ) ومن صفات العرب الحميدة في الجاهلية والإسلام إكرام الضيف وللضيف عند قبائل عنزة حقوق وواجبات يطول شرحها وكان الضيف يقلط على قراه وحده دون أن يشاركه أحد خشية أن يخجل وفي الليل من عاداتهم إطفاء السراج بعد تقليط الطعام لكي يأخذ الضيف حريته المطلقة ويكون الطعام كثيراً لكي لا يراه الضيف قليلاً فلا يشبع ومن عوائد المضيّف أن يتقدم على الطعام فيدلي بأخذ لقمة وذلك لمعرفة نضوج الطعام من عدمه أو لئلا يكون باهتاً أو مالحاً أو حاراً وحتى لإبعاد الشكة وبعد مغادرة الضيف يكون بحماية مضيفه لمدة ثلاث أيام ونصف وتسمى الملحة ويروي أن رجلاً من الفدعان شرب المغر لمعرفة مدة بقاء الطعام في جوف الإنسان فبقي ثلاثة أيام ونصف فأصبحت قاعدة للملحة عند قبائل عنزة تقضي بها العوارف وقد حث شعراء العرب على اكرام الضيف واعزاز الجار منذ العهد الجاهلي قال الشاعر ألأعشى :
الضيـف أوصيكـم بالضيـف أن لـه *** حـقـاً عـلـي فـأعـطـيـه واعـتـــرف
والـجـار أوصيـكـم بـالـجـار أن لـه *** يـومـاً مـن الدهـر يثـنيـه فينصرف
قال الشاعر الشعبي محمد الدسم من قصيدة :
الضيف ضيف الله وصى بـه حبيبـه *** أستقبـل ضيفك فـي تهلي وترحيـب
قـلـط لـه الميسـور وماهـان جـيـبه *** وأحلف مع الميسور دين المعازيب
وقال بركات الشريف من قصيدة طويلة :
الضيف لا تـلقـيـه مقـرن عـلابـيـك *** خـلـه صـديـق لــك مـود إلـى جـاك
وقال صقار الدريعي الفضلي اللامي من اهل القبيسة من قصيدة :
ترى الخوي والضيف والثالث الجــار *** مثل الصلاة مابين فـرض وسـنة
أما الجار فقد قال الله سبحانه وتعالى في محكم كتابه الجار ذو القربى
والجار الجنب وأوصى رسول الله صلى الله عليه وسلّم بالجار ومن تقاليد
العرب الموروثة إعزاز الجار وإكرامه ويسمى الجار القصير وعند قبائل
عنزة ( الجار مجار ) قال مقحم النجدي الصقري العنزي :
حـنـا لـك الـلـه مـن قـديــم لـنا كــار *** عـن جارنا مـا قط نخفـي الطـريفـة
نـرفـى خمالـه رفـيـت العش بالغـار *** ونودع له النفس الـقـويـه لـطـيـفـة
الجـار مـا نـذكـر خـمـالـه لـو جــار *** وجاراتـنـا عـن كـل عـيـب عـفـيـفـه
وعن المهونة والردا جارنـا مجـار *** بـربـاعـنـا يـلـقا ونـاسـه وكـيـفـــــه
وقال رميح الخمشي :
قصيـرنـا مـا حشمتـه عـنـدنـا يــوم *** يـزود مـع زايـد سـنـيـنــه وقـــــاره
عفـو الضهـرمحشـوم إلا من القوم *** يـوم يـخـلـط اجـمـارنـا مـع أجمـاره
دونـه نروي بـاللقـاء كل مسـمــوم *** ونرخص عمار دون كسـر أعتبـاره

( حقوق الخوي )
وللخوي حقوق وواجبات عند رجال قبائل عنزة وله شأن عظيم وعدم حفظ حقوق الخوي أو التهاون بها تحط من منزلة الرجل وتنزل من قدره عند العشيرة والخوي هو رفيق الدرب لفترة محددة أو خوي دنيا تدوم خوته مدى الحياة والتآخي في الإسلام معروف منذ أن آخى الرسول الكريم عليه أفضل الصلاة والسلام بين المهاجرين والأنصار رضي الله عنهم أما التآخي عند رجال قبائل عنزة فهو نوع من التكافل والتضامن والخوي غير الأخو فالأخو هو الأخ في النسب وتطلق كلمة الأخو على من هو تحت الحماية بحيث يسمى أخو قال الشاعر محمد الدسم :
خـويـك الـلـي بـالخـلا تـبـتـلـي بـــه *** خـيـال ولا فـوق عـوج المصـالـيـب
أو راجـل حـفـيـان مـالـه نـجـيـبــه *** أو عـورة يـبـلابـهـا عـالـم الـغـيــب
حـقـه عـليـك تــزود الـقـدر هـيـبــه *** حتى يـروح بكـل حشـمـة وتـوجيب

( حقوق الدخيل )
وللدخيل عند رجال قبائل عنزة حقوق حمايته وأيوائه حتى يبلغ مأمنه وللدخالة أنواع النوع الأول دخالة ساعة وهي عندما يحضر رجلاً ما حادثة مصادفة فيلوذ به أحد المتخاصمين فينصره لمدة محددة النوع الثاني دخالة المهربات وتكون مدتها غالباً ثلاثة أيام النوع الثالث دخالة قاعة وهي دخالة أبدية وتعطى للرجل الجالي حتى يقبل من قبل خصمه ويعود لجماعته وصيغة الدخالة ينطق الدخيل بقوله ( دخيلك ) ثم يميز نوع الدخاله بقوله دخالة ساعة أو دخالة قاعة أو المهربات وعليه رفضها أو قبولها وعند أعتداء غريمه عليه بعد الدخالة يحق لمن أجاره أن يقتص من خصمه بأقصى العقوبات على قدر حجم الجريمة .

( حقوق الوجه )

الوجه عند رجال قبائل عنزة من أنواع الدخالة ولكنه يعرف بأسم الوجه بحيث عندما تحصل منازعة بين طرفين يدخل بينهم طرف ثالث فرد أو جماعة فيعرض كلمة الوجه أو يقول أحد المتخاصمين بوجه فلان فيقوم الطرف الثالث بفض المنازعة لنزع فتيل الفتنه وينوه بقوله وجهي بينكم وبذلك يكون قد أبلغ الطرفين بأنه ضد المعتدي وكذلك الوجه له مدة محددة وقد جرت العادة على أن يكون الوجه حتى نهاية الإشكال وعند أعتداء أحد الأخصام على الآخر وهو بوجه الطرف الثالث يسمى تقطيع الوجه وله حقوق يطول شرحها ومن أنواع الوجه أن يعطي الرجل صاحب الوجه آداة تدل على إنه بحمايته وهو أن يضع الوسم على عصاه أو يبلغ بذلك أصحاب العلاقة ليصل الخبر إلى الجميع قال الشاعر :
يا عـيـد عـلمـتـه بـكـم يــوم جـانـي *** لا شـك مـا حشـم وجـيـه الأجاويــد
أقـطع يـده يا شـوق صافي الثماني *** ولا أذبحه كان أنـت تدرى المناقيـد

( حقوق البيت )

وللبيت حق عند رجال قبائل عنزة والبيت هو مأوى الرجل ومسكنه ويشمل أسم البيت بيت المدر وهو القصر وبيت الوبر وهو بيت الشعر ومن حق البيت عندما يتخاصم رجلان في بيت من بيوت رجال العشيرة فإن صاحب البيت ملزم بردع المعتدي ويحق له أن يقتص من الرجل الذي لا يراعي حرمة البيت وحدود البيت من أقصى مراح الإبل أو الغنم الذي عادة يكون لها مكان مخصص بالقرب من البيت إلى داخل البيت ويقال أنه من أقصى مبارك أبل صاحب البيت حذفة الميجنة في جيرته وحقوق البيت ثابته اثناء وجود صاحب البيت أو في غيابه والحق هو ثمانين وقوف أو حر مكتوف وهو أن يدفع ثمانون ناقة أو رجل من خواصه .

( حقوق المنيع وهو الأسير )

للمنيع حقوق عند رجال قبائل عنزة والمنيع هو الرجل الذي يؤسر في الحرب ويربط حتى تدفع ديته أو يطلق سراحه ويمن عليه آسره وأحيان يكون هذا الأسير مطالب بدم أحد رجال القبيلة ولكن الرجل الذي أسره لايسمح لأحد أن يمسه بأذى ومن المعروف أن المنيع لايسلم نفسه إلا للرجل الشجاع فعندما تخور قواة أثناء المعركة أو يفقد سلاحه ويطلب منه أحد أخصامه تسليم نفسه عليه أن يقول ( أمنع عند فلان بن فلان ) ويكون قوله بمثابة عهد على حماية هذا المنيع ومن يقتل منيعه أو يهينه أو يبيعه على غريمه ليقتص منه يوصم بوصمة العار عند القبيلة مدى الحياة ولا يبقى له أعتبار قال الشاعر مشعان القزيعي النصيري الرويلي .
بـايـع منـيـعـه بـالسبـب للحويطـات *** رجـل لبـس مـن شـقـتـه وأكتساهـا

( حقوق الوصي )

وللوصي عند رجال قبائل عنزة حقوق والوصي هو بمثابة الوكيل عن ورثة بحيث عندما تحضر الرجل الوفاة يوصي بعياله من يثق به حتى ولو هو بعيد نسب وتكون هذه الوصاة ملزمة إذا قبلها الوصي بالدفاع عن الموصى بهم وأحيان يتجمل رجل برجل من قبيلة أخرى فيجعل هذه الجمالة في وصاة له عند جماعة الرجل الآخر وصيغة الوصاة أن يعقد الرجل بعمامة الرجل ويقول لي عندك وصاة تحيا مع الأحياء ولا تموت مع الأموات وقد تكون الوصاة مقابل جعل معلوم ويوجد بعض النماذج المكتوبة عن صيغة الوصاة في وثائق قديمة والوصي يحق له منع من هو أقرب منه للموصى به عندما يعتدى عليه من قبل أحد أقاربه الأدنين فالوصي يعتبر من أقرب أقربائه وإن بعد نسبه .

( حقوق الحليف )

في الزمان السابق عندما يعمل الرجل جناية مع قومه يرتحل عنهم فيحل في دار قوم من أبعد القبائل نسباً ثم يدخل معهم بالحلف وصيغة الحلف أن يذبح شاة من الضأن تسمى شاة الحلف ثم يتم الحلف بأخذ عهد من الطرفين على أن يكونا يداً واحدة على من سواهم وقد يحالف الرجل بعيد النسب على قريب النسب قال محمد بن عثمان الزناتي التويجري :
أن ما حميتـوا داركم سوقـوا الشـــاة *** يـسوقهـا الـلي خاف مـن كـل عـايـل
وقالت مويضي البرازية من قصيدة :
أمـا أحـتـمـيـنـاهـا بـحـد الـسلايــــل *** ولا عـطـيـنـا الـشـاة ذولا وذولاك
والحلف يعتبر عند قبائل عنزة نسب وكما جاء بالأثر ( مولى القوم منهم ) فإن القاعدة تنطبق في عرفهم القبلي على حليف القوم فيقولون ( حليف القوم منهم ) بل إن الحلف أعظم من الولاء بحيث أن الحليف يختلط بالمصاهرة بينما الولاء لايجيز ذلك ويعتبر من قبيلة عنزة من كان معهم وشاركهم بالهدة والردة والرفدة بحيث يهد معهم إذا هدوا ويرد معهم إذا ردوا ويرفدهم ويسترفد منهم وبذلك يكون منهم وإن بعد نسبه .

[ من تراث قبيلة عنزة لعبة الدحّة ]

من تراث قبائل عنزة الموروثة لعبة ( الدحة ) والدح في اللغة التصفيق باليدين بحيث توضع قطعة من القماش على أعواد من الخشب وترفع في مقدمة بيت الشعر وتسّمى الراية أو المصنّع وتكون دليلاً على أن صاحب هذا البيت يدعو أبناء العشيرة إلى الحضور ليلاً لأقامة حفلة المصنّع ثم تتجمع نساء الحي في وسط البيت ويجتمع الرجال في الربعة وأمام البيت ويصف الرجال بشكل نصف دائري أو بشكل مستقيم ويتحاذون في المناكب ويصفقون بصوت الأكف الموحد ويتمايلون يميناً وشمالاً ويلتفت أحدهم إلى الآخر مع رفع الصوت بكلمة ( أدحيء) وهذه تكون فاصل لوقت محدد ثم يحضر الشاعر ويقف في وسط الصف ويقف عن يمينه أو عن شماله رجلين من أصحاب الأصوات الحسنة فينشد على السليقة أبيات من الزجل ويرد الرواديد بقولهم :
هـــلا هــــلا بــــك يـــــا هــــلا *** لا يـــا حــلــيــفــي يـــا ولــد
ثم أن الشاعر ويسمى ( القصاد ) يبتديء بمدح صاحب المنزل ورجال القبيلة ثم يطلب إحضار ( الحاشي ) وهي فتاة تخرج متحجبة ويكون معها سيف فيحضرها صاحب البيت وتقف أمام الصف ثم يبتدي الشاعر بذكر مآثر أهلها ويثني على قومها ويوصفها بالعفة وأحيان يأمرها صاحب البيت أن تجلس أمام الصف ويطلب من الشاعر أن يسومها لكي تنهض وذلك لقصد تعجيز الشاعر ولكي يتفنن في الشعر ويبرز موهبته ومن ثم يأمرها أن تقوم وتحوشي أمام الصف ثم يستبدل الحاشي بغيره وهكذا وفي الوقت الحاضر لاوجود للحاشي أما طاروق شعر الدحة فهو على لحن قول الشاعر العم الفحاط بن عبار رحمه الله عند ما قال :
انــا الــفـحــاط الــلــي عــــفــتـي *** أمـــرٍ ســـويــــتـــه مـــا جــــرى
لعـيـون الحـمـراء الـلي شـفـتي *** أتــــــــروّح والــــدبــــــش ورى
وبعض شعر الدحة حماسي لتعبئة رجال القبيلة في الحروب وقد أشتهر بهذا اللون الشاعر الفارس مشعان بن زبدان الصقري العنزي في قصة الرجم عندما تقدم إلى أحد العدود الذي تقطنه قبيلة معادية لقبيلته وكان ينشد شعر الدحة حتى ورد إلى المورد وملأ قربته من الماء لإنقاذ جماعته من الظمأ وهم في الرجم ويقال أنه أصيب في أحد المعارك وأنشد بيتاً من شعر الدحة يفيد بأن صوابه قاتل وإنه مفارقاً هذه الدنيا لامحالة ويطلب من أخيه حجي أبلاغ أخته مشعه بواقع الأمر فيقول :
يا حـجـي هـج الـركـايـب *** بالظــلما والقـمر غـايـب
نــبــي نــدور الــقـرايــب *** والـسـالـم مـنـا جـابـنــه

يـا حـجـي بـالــك تــونـــا *** تـرى الـزرفـات الحـقـنـا
أفـطـن لا يـوخــذ ظـعــنـا *** ولا اخـو مـشعـه وطـنـه

أن جتكم مشعـه تصيحـي *** عـطوها العـلم الصحيحي
قـولـولـه خـيّـك ذبـيـحــي *** فـنـش الأمـانـي كـلـنـــه
ولم أجد مصدر يذكر أن للدحة تاريخ ومن المؤكد أنها لعبة طرب وأحيان يذكر به الحرب لتشجيع الرجال ومعروف أن شعر الحرب هو الحداء ومن تراث قبائل عنزة هوسة العرضة في أيام الحرب وفي أوقات الفرح والمسرات وتسمى ( الحندة ) وطاروق شعر الحندة من أنواع الهجيني بحيث يقول الشاعر زعل بن صلهام العنزي :
مـا نـخـلـي حــقــنــا لــلـي يـعــيـــل *** ومـن مشى مع جمعنـا عمّال طايـل
أن وفيـنـا الديـن وأرهـيـنـا المكـيـل *** تـايـهٍ حـسـابـهـا ضـاعـت قـبـايـــل
ومن تقاليد رجال قبائل عنزة لبس العقال وللعقال أعتبار وحشمة بحيث أن الرجل إذا غضب أقسم ألا يلبس العقال حتى يفعل كذا وكذا ويسمى العقال عند عنزة ( العصابة ) قال الشيخ سعدون بن سليمان العواجي :
نـجـيـك فـوق مكـاضمـات العـنـانـا *** صـفـرعـليـهـن لابسيـن العـصـابـه
وفي هذا العصر أصبح العقال يلبسه جميع القبائل في جزيرة العرب وغيرها ولقبائل عنزة عزاوي تعتزي بها كل قبيلة والقاب فخرية ذكرت في أماكنها وكذلك الوسوم أما المصاويت والرموز والمداويه فإني لم أتطرق لها لعدم الحصول على المعلومات الكافيه .

***

هكذا ذكرت عن الدحة في كتابي منذ نصثف قرن فكيف يقولون أنني أقول الدحّة ليس لعنزة ؟