حيّاك الله يا ألبناخي الرجال العنزي وقد طولت الغيبة واشتقنا لك واسعدنا طلتك علينا عقب غياب كلامك عين الصواب ولكن الأختلاف أحيان يفسد للود قضية فلوا نظر رجل إلى الشمس في رابعة النهار وقال هذه الشمس الكوكب الذي ينير الكون في طلعته ثم خالفه رجل وقال بل هذا القمر وهي فعلآً الشمس وكان الذي يدعي أنه القمر يعرف أنها الشمس ولكنه يكابر ويعاند خبث لقصد أن يكّذب رفيقه فهل يتفقون على رأي وهل يقبل من يدعي صدق من الذي يدعي كذب وهنا يفسد الود بينهم ونحن عندما نرى ما حصل من بعض الذين نعتبرهم خانوا الأمانة التاريخية وتلاعبوا بعقول رجال القبيلة من نقل نسب هذه القبيلة مثلآ وهي عنزة بن أسد بن ربيعة أن نظرت لما توارثته الأجيال فهي عنزة وأن نظرت عن ما تعرفه القبائل عنها فهي عنزة وأن أطلعت على الكتب العربية والأجنبية فأنها كتبت عن عنزة وأن نظرت لتواجدها بالمكان والزمان فهي عنزة والقبائل التي انتحلوا نسبها المزورين لها تواجد في المكان والزمان ولا تزال ولها تاريخ عبر العصور ولا تقارن في بعضها ولذلك فأن نسب عنزة أوضح من الشمس في رابعة النهار وكيف نتفق مع من خلط وزوّر نسب هذه القبيلة لمجرد وجود تطابق أسماء جد مع قبائل من ربيعة فهل كل جد يطابق أسم جد يكون هذا من هذا ؟ الجواب لأ والف لأ ولذلك ما يهم ان تفسد القضية ولكن المهم أن لا يضللون على القبيلة ويزورون نسبها
وقد سألني أحد الأخوة وقال أنه اطلع على كتابات في النت بعضها تنسب الرولة من بني شيبان من بكر وبعضها تنسب الرولة من بني عجل من بكر وبعضها تنسب الرولة من عبد القيس وكل الكتابات لم تطرّق إلى نسب الرولة من عنزة فقلت الموروث والصحيح الرولة عيال زايد الجلاسي من ضنا مسلم من عنزة وهذا الصحيح الذي ما يختلف عليه أثنان وكل كتاباتهم بالنت تحريات لقصد التشكيك بنسب الرولة من أشخاص ما يعون معنا تحوير النسب

حياك الله اخوي الرجال العنزي ولاعليك زود وشكرا لك لمرورك وتعقيبك ،،،،

ماكتبنا الا غيره على هذه القبيله وتاريخها ونسبها ، وبالنسبه للاختلاف لايوجد اختلاف ان شاء الله ان كنت تقصد مادار بيني وبين الاخ محمد

لكن بما انك اثرت الموضوع ، فاني اود ان اعقب وخلنا نعيد الصياغه باسلوب اخر وبدون تكلف

مثلا البيت اللي ورده الاخ ابن دوهان (حتى الامير الضيغمي جاء يجاملك ) ندري ان كلمة جاء يجاملك ماهي من اساس القصيده ، لان قولة يجامل مايقولونها الاولين وواضح انها ركيكه بالبيت ، المعتقد في اصل البيت اما ان الشاعر غلط بالقاف وجاب له قاف ماهو على القاف او انه كرر قاف قبله لذلك ابومشعل غيّره رغم ان كثير من الشعراء القدامى ماهم على نفس المستوى ، فنجد الشاعر يخطي بالقاف في كثير من الاحيان وهو لايعد شاعر بارز ولو كان يقول الشعر ، فهذه حقيقة لانستطيع ان نغيرها ونضبط الاوزان والقوافي لشعراء فنوا ، فبقاء الاصل حتى مع الاخطاء بالوزن والقافيه هو الافضل ،او قد يكون النقل خطا من الراوي اللي غالبا مايكون شاعر لذلك يحصل التحريف سهوا
ومثلها وذنان خلا صابرك ينهز القاع
وذنان هذا اما ان اسمه وذنان الرجال والا محرف عن اسمه الحقيقي والا لقب بما ان هذا الفارس له اذان وهو مايخالف صياغة البيت ، ولعلك تحذف حرف واحد او حتى نقطه ماهو حرف ويعطيك اسم الفارس الحقيقي ،
وكم واحد داجن عليه العوادي
كلمة كم واحد حنا نقولها يالشعار المتأخرين لانا ماحضرنا فعول ، مانحدد احد ، وهنيا الرجل يذكر فعول ويوصف توصيف محدد مطلوب منه ، مما يدل ان كم واحد مبدله باسم شخص من طرف القتلى في المعركه ،هذا على سبيل الاشاره والا القصيده وش استفيد منها لاصار لاعرفت الخبر الحقيقي ولادريت وش السالفه وش المغزى منها ؟
الاخ محمد اورد الاسئله وقال ارجع لها وهو بذلك يبي الامور تمشي كما يريد ، وانا لايعجبني ذلك اذا كان عند الاخ محمد استفسار فليضعها في موضوع مستقل ونعطيه مانقدر من معلوماتنا المتواضعه حسب استطاعتنا اما اخذ الموضوع كله وجره بهذا السياق واسئلك اسئله جاوبني عليها وارجع لك ، ماني طالب باختبار يفرض علي اسئله واجاوبها ثم اتنى تعقيب احد علي، اللي عنده شين يورّده بموضوع مستقل ويسالني ويسال غيري ،

حياك الله اخوي الرجال العنزي ولاعليك زود وشكرا لك لمرورك وتعقيبك ،،،،

ماكتبنا الا غيره على هذه القبيله وتاريخها ونسبها ، وبالنسبه للاختلاف لايوجد اختلاف ان شاء الله ان كنت تقصد مادار بيني وبين الاخ محمد

لكن بما انك اثرت الموضوع ، فاني اود ان اعقب وخلنا نعيد الصياغه باسلوب اخر وبدون تكلف

مثلا البيت اللي ورده الاخ ابن دوهان (حتى الامير الضيغمي جاء يجاملك ) ندري ان كلمة جاء يجاملك ماهي من اساس القصيده ، لان قولة يجامل مايقولونها الاولين وواضح انها ركيكه بالبيت ، المعتقد في اصل البيت اما ان الشاعر غلط بالقاف وجاب له قاف ماهو على القاف او انه كرر قاف قبله لذلك ابومشعل غيّره رغم ان كثير من الشعراء القدامى ماهم على نفس المستوى ، فنجد الشاعر يخطي بالقاف في كثير من الاحيان وهو لايعد شاعر بارز ولو كان يقول الشعر ، فهذه حقيقة لانستطيع ان نغيرها ونضبط الاوزان والقوافي لشعراء فنوا ، فبقاء الاصل حتى مع الاخطاء بالوزن والقافيه هو الافضل ،او قد يكون النقل خطا من الراوي اللي غالبا مايكون شاعر لذلك يحصل التحريف سهوا
ومثلها وذنان خلا صابرك ينهز القاع
وذنان هذا اما ان اسمه وذنان الرجال والا محرف عن اسمه الحقيقي والا لقب بما ان هذا الفارس له اذان وهو مايخالف صياغة البيت ، ولعلك تحذف حرف واحد او حتى نقطه ماهو حرف ويعطيك اسم الفارس الحقيقي ،
وكم واحد داجن عليه العوادي
كلمة كم واحد حنا نقولها يالشعار المتأخرين لانا ماحضرنا فعول ، مانحدد احد ، وهنيا الرجل يذكر فعول ويوصف توصيف محدد مطلوب منه ، مما يدل ان كم واحد مبدله باسم شخص من طرف القتلى في المعركه ،هذا على سبيل الاشاره والا القصيده وش استفيد منها لاصار لاعرفت الخبر الحقيقي ولادريت وش السالفه وش المغزى منها ؟
الاخ محمد اورد الاسئله وقال ارجع لها وهو بذلك يبي الامور تمشي كما يريد ، وانا لايعجبني ذلك اذا كان عند الاخ محمد استفسار فليضعها في موضوع مستقل ونعطيه مانقدر من معلوماتنا المتواضعه حسب استطاعتنا اما اخذ الموضوع كله وجره بهذا السياق واسئلك اسئله جاوبني عليها وارجع لك ، ماني طالب باختبار يفرض علي اسئله واجاوبها ثم اتنى تعقيب احد علي، اللي عنده شين يورّده بموضوع مستقل ويسالني ويسال غيري ،

الأخ فهد المسيكي حيّاك الله :
المؤلف عندما ينقل القصيدة أو الرواية من الرواه يجب ألا يكون جامد بل يجب أن يقيّم أعوجاج البيت وقافية مذللك تختلف عن موقف البيت منك علماً أن القول خايف منك بعض الرواه يشكك به لأن الرجل الذي قيلت عليه الأبيات وورد اسمه كانت له مكانه ما تنطبق عليه كلمة خايف منك وعندما يعدّل البيت بصيغة مجاملك فأن القافية تستقيم ويكون أقرب للصواب وأذكر أن قصيدة خلف الزيد الشعلان اسمع بعض الرواه يقول :

اسمح لنا وارسل لسمحه تجيني *** اعـتـاق عـبـد معتقينـه عـمامـه
غـديـت مـثـل معـايـد القـريتـيني *** ما جاب فود ولا سلم من ملامه
بينما خلف يقول :
اسمح لنا وأرسل لسمحه تجيني *** اعـتـاق عـبـد معتقينه عتاقه
غـديـت مـثـل مـعـايـد القـريتيني *** لاجبت فـود ولا تبعت الرفاقه
أبـي أتنحّـر واسـميـن الـرديـنـي *** ربعي ولا هانـت عليه فـراقه
زامـل ينشـدني وأنـا ويـن ويني *** هـبـيـت يا هـرج بليـا لـبـاقـه
إلى آخر القصيدة ولاحض الفرق هل يحق للمؤلف أن يعيد صيغة الأبيات على الحقيقة أو يأخذ قول راوي أخلف القافية ؟
المهم أن تغيير الشطر من المؤلف جايز بشرط أنه ما يحوله إلى الأساءة لأحد أو يضع مدح لم يقوله صاحب القصيدة وهناك قصائد جمعتها وبها كلام معناه قديماً جايز ولكن في وقتنا الحاضر غير جايز وأخيك من حرصه على نشر البيت الطيّب ملزم بالتدخل مثالآ على ذلك مما جمعت في قطوف الأزهار قصيدة من شعر وارد العواجي كان مطلعها :
الكيف قبل اليوم حنا شربناه *** جد على جد شربنا الحشايش
وعندما قّدمت القصيدة ضمن الكتاب لأجازته أضطريت أن أغيّر شطر البيت لكي لا أحذفه كامل وهذه القصيدة :
الكيـف قـبـل الـيـوم حـنـا شـربـنـاه *** يغدي عماس اللي على البن دايش
يـا مـا شعـمنـا الـنـار لـلي تـنـصّـاه *** والنجـر يضبح بالمساء والغـبايش
وانجورنا بالليل تسري على اغـناه *** يـشدن صهـيـل مركـزات العـرايش
ودلال بـيـض مـكـرمـات مـعــــــذاه *** ومبـرقـعـات عـن دبـيـب وهـوايش
فنجالهـم يـشـدا خـضاب الخــونـداه *** لا قـيـل نـي ولالـه الجـمـر نـايــش
والكـل مـنـا تـدفـق السمـن يـمـنـاه *** اليا صار تـالي الـزاد غادي نوايش
والـيـا تـبـيـّن درب كـود ضـربـنـاه *** كان انهضم راع الضلوع الهشايش
وكـم هجمـة نجعل عـليهـا مـنـاداه *** عـلى الـرمك نقعـد صغى كـل طايش
خـيـالـنـا يـبـرز نـهـار الـمـلاقـــاه *** يـروي حـدود مـصـقـلات عـطـايـش

أما وذنان الذي ورد في قصيدة عبطان هو الفارس وذنان بن هيسا من فرسان المهيد وقصيدة عبطان كانت رد على قصيدة لخلف الزيد لم أنشرها منها قوله :
أن كان ما حظ الشعالين غادي *** والله لا أخلي قاسي الراس مطواع

لاهنت يابومشعل ، ولاهنت على التعقيب

انا ماصيدي القصايد ذيلن بس ، بس عاد يوم انك وردتهن اشوا ، عطيتنا عنهن علم ،، حنا نخم العلم خم ، العلم كله عندك ،
في اشياء كثيره ، وقصيدة وارد العواجي انا مدري يوم تقول مااجازوه ولا انت من عندك متوقع انهم يحذفونه ، يعني صيدهم كلمة الحشايش ؟؟ هذا اللي فهمته ووردت نشايش بعد ، وبعدين هنيا بيوت ناقصه لانه ذكر بها الاخوان اللي يلبسون العمامه اخوان من طاع الله، وهزبهم لانه توافق هو واياهم عند واحد من ولدسليمان هاللي هو قلط عنده واثنين من الاخوان عنده قبل وارد وهم متقهوين ، وعقب سوا القهوه مدري ثنا الاوله وتعدى وارد وصب للاخوان وعقب ساقها لوارد ، وناس تقول ماصب له مار خير شر ، عاد العلوم تفاخت ،

اما كم واحد داجن عليه العوادي ورد اسم شخص وهو من الزيد من الشعلان قريب لخلف

وانا مااقول خذ روايه واحد اخلف القافيه ، الاخذ بالصحيح هو الامر المطلوب ، ماهو انا اللي اعلمك ، بس المساله مهي بس ضمن الاطار هذا ، لو انها على الاختلافات بالقافيه تهون ، مثل يعني قصيدة سليمان اليمني
موردين بيت يوم يرد على هاني الدوامي يوم هاني يرد عليه ويذكره باحداث وبها ذكر لساجر الرفدي والاخوان في منتدى السبعه ومنتدى عنزة مورديناه من كتابك وهي مغيره ،
اما قصيدة سليمان يوم يقول امشي مع العربان واجمع من الربد
مزودين عليها بيتين مايصحن يوم يقول انشهد انه ملكني مثل ملكة العبد ، وبها مثل الشمري قطع ظهيري وهم كاتبينها ظهري لكن ظهيري اسلم للوزن وهن مكسرات وملعن جدفهن الجدف يبي لهن ترصيص وتلميع
خص البويتين اللي بهن العبد واللي بها الشمري
واللي بها زاني ، انا مبطي مااطلعت عليها مار اظن اللي يصح منها ثلاث ابيات اللي بها ياما لقاني من ضنا عبيد هاني ، والثانيات على ايرداهن مايصحن مزودات او انهن مغيرات وخابصينها خبص ،
اما قصيدة نعامان بين اليمني والدوامي وكذلك وردت بمنتدى السبعه وعنزة وهي تخالف القصيده الحقيقيه ، وهي ماخوذه من كتاب قطوف الازهار الله اعلم ، لانها مغيره .

الأخ فهد المسيكي هذا ما ورد بكتابي قطوف الأزهار من شعر سليمان اليمني وبعض قصائده لم أنشرها كما أن بعض الأبيات لم انشرها بالكتاب وهناك قصيدة من شعر جدوع بن عثعث المسيكي يرد على أحد قصائد سليمان ولم أنشرها والأبيات التي اسمعها تكرر كثيراً وتنسب لسليمان والذي يقول الياما لقاني من ضنا عبيد هاني لم أنشرها وهذا الذي جاء بكتابي لكي تكون على بينه وشكراً

* أما الشاعـر سليمان اليمني المضياني من السلقا من العمارات من عنزة فهو من أشهر شعراء عنزة وكان ملازماً الشيخ ساجر الرفدي وقد أرخ غزواته بشعر متداول ومحفوظ كتب له الأمير محمد الأحمد السديري في كتابه أبطال من الصحراء عدد من القصائد وهنا نورد بعض شعره الذي لم يدوّن أو دوّن ولم يكمتل فمن قصائد سليمان هذه القصيدة التي قالها عندما اغار الشيخ دهام بن قعيشيش على بعض العرب فأخذهم ثم بعد ذلك أغاروا غزاة على نفس العرب الذين أخذهم دهام فأخذوا ما تبقى عندهم من مواشي وقال سليمان هذه القصيدة منتقداً الذين أخذوا العرب المأخوذين ومن ألقاب الشيخ دهام ( مسواط ) بقعا فقال سليمان اليمني يمدح الشيخ دهام وجماعته الخرصة :
مسواط بقعـا ساطها بأيمن الطـاش *** ونـعـمـان دوار العـوافـي عـقـبهـا
نـعـمـان يـدور الـفـوايـد ولا هـاش *** كـنـه لحـوح غـيـر يكـرب عصبهـا
الفاطـر الـلي دللـت جوخ واقمـاش *** عـن طـاري المفزاع وشو جربهـا
قلتـه وأنـا للمـر شـارب ومحـتـاش *** النفس يشطنها الغضب عن طربها
أنـا سريـت ودربنـا قشع واعـفـاش *** سـراي لـيـل ودبـرت الـلـه كتبـهـا
رجلي لهـا عـن هـاوي الليل نقـاش *** خوفي من الداب العمى لا قضبهـا
أبوخميس اليا ولا الخصم ما عاش *** كان أرتـخى حبـل المراكب كربهـا
يـتـلـيـه جـمـعٍ للخصيـميـن دهـاش *** يـا مـا عـلى جمع المعادي حطبهـا
تـرد الـمـنايـا يـوم الأشنـاب كـّلاش *** ويـوفـون للـروح العـزيـزة ندبهـا
مـواجـدٍ تـدلـه بـهـم كـل مـرهــاش *** يـروون لـدنـات القـنـا مـن غـلبهـا
ومن شعر هاني الدوامي هذه القصيدة رداً على أحد قصايد سليمان اليمني المدونة عند شعر سليمان نقتبس منها ما يلي :
يا راكب مـن عندنـا فـوق مرعاش *** صـم العـظـام إلـى تراكـب عصبهـا
تشبه لـربـدا طالعـت زول الأوباش *** جـدعـيـة ضـل السفـايـف رعـبـهـا
تلفي عـلى سليمان بالهـرج بنـاش *** اللي وصف لـه موقعـه مـا قـربهـا
قـل لـه يـؤدي حـقـنـا عـنـد فـتـّاش *** وقـل لـه يـورد حجته وش سببهـا
نقـول لـه كـلام أبيـض من الشـاش *** وعلـوم يضحـك الطنـايـا عـجبـهـا
وقولك لنـا نعمان مـا يبـرد الجـاش *** نـعـمـان صـال وكـل بـدة حـربـهـا
وأنت اتخبر دلاق ما ناش ما عاش *** مـار الحمـايـل ليـه تجحـد حسبهـا
نطعن ونطعـن بالهنادي والأنمـاش *** ستر الهنوف أن وايقت مع كتبهـا
لصار بطراف العرب خاش خرباش *** والكـل يـنخى عـزوتـه ثـم نـدبـهـا
جـمـع لـزمـات الـطـوابـيـر دهـّاش *** سيـل تحـدر مـن عـوالـي شـذبـهـا
سيلـه حقـوق لواطي القـاع قشّاش *** مبـطي نطيـح جموعنـا مـا غلبهـا
أنشد عن اللي ترك الفود وأنحـاش *** جنب عـن العـرفـا ولحقـوا طلبهـا
خـلا الصابور بنقرة الحير ما هاش *** وبالسوط يضرب سابقه مع ذنبها
عندك خبر جصين والقرط وشلاش *** والأحـمـدي حتـى عبـاتـك سـلبهـا

ومن شعر سليمان اليمني هذه القصيدة قالها ينذرالشيخ دهام بن قعيشيش بعد أن تصاحب هو والشيخ عبدالكريم الجربا حيث كان الشيخ ساجر الرفدي قد أمضى عدد من السنين عند الشيخ عبدالكريم الجربا ثم رحل من ديار الشيخ عبدالكريم الجربا وتوجه إلى ديار عنزة فبلغ ساجر خبر أنه بعد رحيله من عبد الكريم الجربا نزل عليه الشيخ دهام بن قعيشيش وجماعته ضنا ماجد من الفدعان حيث تصاحبوا وقال ساجر من يذهب وينذر دهام بأن لا يصاحب عبدالكريم الجربا فذهب سليمان اليمني وعندما وصل وجد الشيخ عبدالكريم الجربا والشيخ دهام بن قعيشيش متراكين على الشداد والخيل مربطة ومعلق عليها وضنا ماجد كل خيال وخيالين عند بيت من بيوت شمر ضيوف وذبائح النزايل تطبخ والجميع فرحين بهذا الصحب فسلم سليمان وهو راكب على شداد قعوده لم ينزل فطلب منه الجربا النزول ورحب به ولكنه رفض النزول وقال عندي أبيات أرغب أن يسمعهن الشيخ دهام فالقا القصيدة على مسامع دهام والجرباء والحضور وقد بدأ لهم أن الأبيات هجاء بالشيخ دهام ولكن دهام فهم ما يعني فركب فرسه مسرعاً وأنحرف سليمان وولى مدبراً كأنه خايف من دهام وبدأ دهام كأنه يريد اللحاق به ليطعنه وعندما ابتعدا عن الرجال تواقفا قليلاً وأخبره سليمان بخبر وابلغه بوصاة ساجر عن صحب الجربا فذهب سليمان ولحق بقومه ورجع دهام فرد النقا على الجربا وركبوا الفدعان خيلهم وخرجوا من نزل شمر وهم يرددون الحداء كناية عن نقض الصحب وهذه قصيدة سليمان التي القاها أمام دهام يقول :
قـلـت آه لـو قـول آه يجـمع عمامـه *** اللي وراء سنجار يسمع اعيـاطي
الـلـي مـقـادمـهـم رجـال الـنــدامــه *** أهـل شـمـات وبـرعٍ بـالـغـلاطـــي
يـا حـيـف يا خطـو الغـلام الفـدامـه *** ما يـروح العـطبة وريح الشواطي
يرعى كما يرعى الجمل من رمامه *** ويبرك على النملـة وسيع الأباطي
يـا دهـام يـا صيـاد فـرخ الـنـعـامـه *** تـوكـر على دسم العـلف بالرباطي
إلـى ضربـت الـراس تـنثـر عظامـه *** يا مودع ريش الحبـاري شطـاطي
يا دهـام دونـك مـرقـدي ذق منامـه *** جـنـة نـعـيـم بـيـن شـط وشـاطــي
عـنـد الشـيـوخ مـزوديـن الكـرامـه *** لا هـبـت النـكـبـا بليـالـي شبـاطـي
كـم حـايـل جـاهـا البلا مـن سنـامـه *** تـذبـح لـدسمين الشـوارب تـلاطي
وكـم منسف يركز وحطـوا ايـدامـه *** أن صكـوا البيبـان حمـر الحناطـي
فرحان هـو فرحان ساس الشهامـه *** وعبدالكريم أطيـب أساميه غـاطي
يا ما عطوا ياما معطوا من جهامه *** صـوارم فـتـخـان الأيـدي سـواطي
نافـوا عـلى بيـت الشعـر والعمامـه *** بعطي الركايـب والمهـار المعاطي
وأن ثـار من عـج السبـايـا كـتـامـه *** والجو به غبراء سوات الغطـاطي
نعـميـن لا جـت خيلهـم بـالـتـمـامـه *** حـمـر وصفـرٍ لـونهـن بـغـتـلاطـي
وحـنـا وايـاهـم مـن قـديـم رحـامـه *** سلـقـا وسـنجـاره بـنـات العـلاطـي
ومن شعر سليمان اليمني هذه القصيدة وقد أوردها الأمير محمد الأحمد السديري في كتابه أبطال من الصحراء غير كاملة وعثرنا على ما فقد من أبياتها وهاهي كاملة قالها يوصف ما حصل في أحد غزوات الشيخ ساجر الرفدي ويحذر من مغبة صولات العمارات :
قـال الـذي عـنـده مـن القيـل مينـه *** قـرايـض مـا قـالـهـن كـل بـيـطـــار
تـرى حـلات الـقـيـل يـا قـايـلـيـنــه *** مع السعـد يمشي على كل ما صار
طـلال قـل لـعـبـيـد بـيـنـك وبـيـنــه *** هـو كيـف يأمـن والعمـارات عمـار
عمارات وفـوا صاحب الدين دينـه *** راعي الجمايـل مـا يجـازا بالأنكـار
حـريـبـهـم مـا تـقـبـل النـوم عينـه *** من كثر ما يضرب على الوجه ويدار
مـن بـاب بـغـداد لـبـاب الـمـديـنــه *** تلقـا ضنا وايـل عـلى الكـود صبّـار
ومـن ثميل للنقـره لغـربي شنيـنـه *** تـرعى بـهـا قطعانهم سـر وأجهـار
وكـم حلـة فـوق الرمـك ساهجينـه *** بـقـفـار نـجـد وكـل ديـره لـهــم دار
من فوق الأنضى ما بغوا واصلينه *** مستجنبـيـن قـّرح الخـيـل وامـهـار
وكـم خـايـع وقـت الخطـر نازلينـه *** صمع القلوب ولا يهابون الأخطـار
وكـم عـايـل بـرمـاحهـم جـادعينـه *** من ضيمهم يشرب قراطيع الأمرار
وكـم خـفـرة بالكون تـنعى جنيـنـه *** خـلي لسحمـان الضـواري بالأقفـار
حـر شلـع مـن مـرقـب مـرقـبـيـنـه *** يصيـد جـزلات الحبـاري إلـى طـار
غـنـام صـيـّاد الـشـواه الـسـمـيـنـه *** طلعـه بعيد وصيدتـه حص الأوبار
ساجـر وبرجس بالمراجـل خـدينـه *** بـمصـافـق الـغـارات لـلـضـد دمـّار
حـر ضـرب حـرٍ هــوات مـتـيـنـــه *** وأدلى على نزل الزميلي بالأصخار
كون الضياغم من بخت حاضرينـه *** طرشٍ كثيـر وباغـي الفـود يختـار
ذروات يتـليـهـن مـن الـذود عينـه *** وضح تخافـق وسطهن تقـل جمـار
راعي البـويـضا خبـروا جـاهـلينـه *** كـم حـلــة خــلا عـمــدهــا تـنـثــار
ساجـر حـلـف حلـف وتـمـم لـدينـه *** وأخـوان بتـلا لـلعـدو كسـر تعـبـار
وللشاعر سليمان اليمني مواقف مشهودة فهو رجل بعيد النظر ويحرص على جمع شمل قبيلته ويكره تفرقها ومن أيجابيات الشاعر أن يكون على مستوى القبيلة ففي أحد الأيام قام سليمان اليمني بزيارة للشيخ زيد الهذال ووجد عنده الشيخ دهام بن قعيشيش وكان بينهم موضوع يدرسونه للأتفاق ضد قبيلة السبعة فأراد سليمان أن يبطل مخططهم الذي من شأنه أن يفرق شمل القبيلة وعندما أنفردوا في مكان لهذا الغرض على أنفراد ويسمى( منجوي ) قام سليمان وجلس بينهم وقال أني ضيف منجوي فقالوا أنت واحد منا ولا عنك سر فقال أسمحوا لي أن اسمعكم أبيات فقالوا تفضل هات ما قلت فقال سليمان هذه الأبيات ثم أفشل المخطط وهو يقول :
يـا زيـد ابـن هـذال مسيـت بالخـيـر *** كيف أنت يا ترثـت زبون الونيـات
أيـاتـكـم يـا زيـد سـمي عـصيـفـيـر *** هـو أنـت ولا دهـام ذيـب السريـات
أحرص عـلى دلاق سقـم الطوابيـر *** لابة هـل العـرفا رجال الشجاعـات
لا عقلوا حـدب الضهور الخواويـر *** خيالهم يدحم على الموت لـو مـات
وأحذر من الفدعـان ترهـم قماميـر *** مـن جـرف قاعـد يقلعونـك لبانـات
من حالف الفدعان شاف المحاقيـر *** يصبرعلى التجحيش ولا الرزالات
ومن قصايد سليمان اليمني هذه القصيدة قالها يشير على الشيخ ساجر الرفدي عندما نوى الرحيل وكان يفكر إلى أي جهه يتوجه فقال سليمان :
يا أبو رجا يالقرم عنـدي لكم شـور *** والشور مبطي بين مخطي وصايب
لـمحـلا المعـبـار مـن عـنـد منجـور *** مطـول شـوشات الزعـل والحرايـب
من عند أبن هباس بالطيب مذكـور *** عـز القصيـر وعـز عجـز الطـنـايب
نسكن من الشما إلى الخر أبو زور *** مـرتـع لـشـرهـات البـكـار العـرايـب
يبرونـك السلـقـا رجـال تـقـل سـور *** وخيـل تجيـب الخيـل معـهـا جنايـب
ولا أنص ابن شعلان والعـز مديور *** ولا يقـطع النـوهـات كـود الصلايـب
تلقـا هـل العليا عـلى الخيل صابـور *** عـدوهـم يـنهـج عـلى غـيـر طـايـب
أولاد عبـدالـلـه مـع أولاد مـشهـور *** مـرويـن حـد مصـفحـات القضـايـب
ومـعـاجـلـه بـيـاعـت المـال بكسـور *** كسور البـيـوت النـايـفـات التعايـب
ومن قصائد الشاعر سليمان اليمني هذه القصيدة قالها ينصح الشيخ جدعان بن مهيد عندما لاحظ أن الشيخ دهام بن قعيشيش يحاول أصطياده في أساليب وكان الشيخ دهام يسمى بلاص الرجال فقال سليمان :
يامـن يـوصل لأبـو تـركي رسايلـك *** كـان الكلام لشـيخ الأبطـال يـنجـاب
قـلـه تـرى مـانـي بقـولـي مسايلـك *** عنـك انتحيت وعدنـا عنـد الأجنـاب
أنـذرك عـن صولـة عـديـم يحايلـك *** أفـطـن لحـالـك لا يصيـدك بمخـلاب
اقسمـت بالـلي صـورك ثـم مـثـلـك *** أنـه يـداورك اشقـر الـريش حطـاب
لا يـوهـمـنـك الـبـواشـك ويـاكـلــك *** يصير في نجعك من العج ضبضاب
ترى ما هو بخني بنا وأنت يجهلك *** لا تـأمنـه كـود الرجـل يأمـن الـداب
ترى صديقك من نـزل كـره منزلـك *** وتـرى عـدوك مـن نخيته ولا ثـاب
وأشـوف بـنـت بالـمـوده تـخـايـلـك *** تغـزل بعينـه وأنت تضحك بالأنياب
أجـزم عليها وحلـل العشـق بالملـك *** أوأعز عنها ونسدح وسط الأقراب
وهذه القصيدة كنت احفظ منها أبيات تردد على السن الرجال في مناسبات كثيرة وهي تحض على عزة النفس وتحمّل المشاق وبها وصف لمن هو عكس ذلك وعندما بدأت بالبحث عما تبقى من التراث والتقاطه من صدور حفاظه الذين أخذت الأيام تنسيهم الحفظ مما تسبب في ضياع الكثير من تراثنا الموروث وهذه القصيدة رويت لنا في بداية الأمر للشاعر الفارس العقيد مريبد العدواني البجيدي ثم رواها بعض الرواة لسويدان الحلام العمري وبعد أختلاف الرواة بدأت بالبحث بجد فثبت لنا بمالا شك فيه أنها للشاعر سليمان اليمني المضياني وقد قالها عندما كبر أبنه العريان وأصبح شاباً كسول يميل إلى الخلود للراحة وكان سليمان يأمل أن يكون ابنه بغير هذه الصفة فوجه له سليمان هذه القصيدة وغضب الأبن وذهب هو وصديق له من القصان من الحسن من الضواوية من الجعافرة من ولد سليمان وسكن الصديقان في قرية تسمى جعبر قرب مدينة الرقة بالحويقة وتزوجوا من أهل القرية وبقيت ذرية الرجلان إلى وقتنا الحاضر وهذه قصيدة سليمان اليمني بأبنه العريان يقول :
الـلـه مـن قلـب هـوابـه هـوى بـرد *** بـقـران حـادي والشـمـالي حـداهـا
وأن هبـت النكباء وانجومهـا جـرد *** والقـاع عافـت كبدهـا شرب مـاهـا
خطـو الولـد يلـوم حظـه من القـرد *** وهو قاعد دروب الخطر ما وطاها
مـا رافـق العيرات ولا جرب السرد *** ولا ذاق جوعات الخلا ولا ظماهـا
لا رايـح سـارح ولا هـو مع الـورد *** ولا قـيـل هـذي باعـهـا واشتـراهـا
يـفـرح إلى قـلط لـه الخبـز بالـثـرد *** ويزرى على اللي شيمته ما رماها
هـذاك ودك تقلعـه من وراء الكـرد *** لـديـار قــوم مـا يـعــربـن لـغــاهــا
هـذاك اللي يستاهـل القـلع والطـرد *** صـوب الحويقـة ينكعـم في قراهـا

لاهنت يابومشعل

القصيده اللي بها ياما لقاني من ضناعبيد هاني هي حروة الصحيح انها ثلاث ابيات ، وهي كالتالي :
امشي مع العربان واجمع من الربد ....عدي قعود عقيل المرجحاني
واكل من المصلي واغمس من الزبد ...ياما لقاني من ضنا عبيد هاني
مرارتي طاحت بخفي عن الكبد.....يعنى علينا ولا لنا كل عاني

البيوت اللي بها ملكني مثل العبد واني عنده تقل زاني ، ماهي لايقه ولاظنتي انها يقولها او انها مغيره تغيير جذري لانها اول يبي لها سمكره ، مكسره ولايعتد بها ولفظها ماهو مطابق مع باقي الابيات

وانا ادري انها ماوردت بكتاب قطوف الازهار بس اني انا حست السوالف ، هاللودعك تحسبني عديتها بقطوف الازهار ، اما قصيده نعمان ، على كلام اليمني ان السبعه عقبوا دهام بحدى المعارك وسليمان غالب امره انه ماهو صادق ، وهذي عادة الشعار يمدحون الامير والفارس ولو فيه شجاع عديم من ادنى العرب راعي او اي رجل مايذكرونه وتمجيدهم يبقى دايم للامير والعاده هذي من خلال مالحظت انها تهفي كثير من الفريس بالذات ليا صار ماهو شاعر ، لان محد يمدحه الا قليل اما اغلب الشعراء دايم عند الشيوخ والامراء والحكام ،مثل التبيناوي حسن اكتن اسمه قصايده بابن رشيد اعوذبالله طيّره بالخضيرا ،، وابن رشيد محمد يوم يغزي مغازيه معه من شمروحرب وحضر حايل وتميم وهذولا كلهم يهفيهم ويمجد بابن رشيد لانه حاكم وهذا انت ياليمني نفس الطريقه مع دهام
والسبعه صارت بعض الامور معروفه ، ياما ليّمهم راكان بن مرشد ، حتى ان عنزة من بشر صاروا ضدهم ، وابن هذال كان يبي ياخذ الباج عليهم ، ياما ذبحوا الختروشي ،
والرفدي ساجر يوم يزعل على عنزة ويشن عليهم غاراته ومغازي ساجر ونهبه كان معه شمامره وتليمت معه ناس ماهم عنوز ، فقال مدري هو ابن هذال هالمقرود يغزي والفود لشمر ، خلوه يجي وسلقاه له ، عاد هذي الروايات اللي نسمعها ماندري ولو ان بها من الصحيح لان اللي سولوفها يذكرون اللي عليهم ولايعرفون النت ولايعرفون الهياط والجمخ ، يتليمون على شبة النار والعلوم والسوالف ويعدون السالفه حتى على ارواحهم ،
اما قصيدة هاني حسب الاختلاف ،،،

مثلا ابيت
ستر الهنوف ان وايقت مع كتبها .......هو حرمة حليل تدرج في كتبها

والصدر صدر البيت ليا جتك من حصن النواهيم تنداش ،،،، حرمة حليل تدرج في كتبها

حتي يتناسق ، لانه يقصد اليمني بكلامه اما ستر الهنوف ان وايقت مع كتبها مايتناسق وهو مثل المدح العام اللي يقال والقصيده ماهي قصيده مدح وقبله

والا انت ياسليمان فقري وبلاش...حدار دلو عاجزن ماجذبها

انشد عن اللي ترك الفود وانحاش .....كان ساجر على الزرفات ينهب وينحاش
خلا الصابور بنقرة الحير ماهاش .....الاول .ساجر وقع بنحورنا ليه ماهاش ....خلوه ربعه يوم لحقوا طلبها
وغيرها كثير
لحقوه عيان على الموت عطاش ......وقع طريح وسابقه ماركبها ،،،

لان السبعه رموا ساجر الرفدي ، وبغم يذبحونه مار ادخله السحيحير وقبل الرجال يشحون بالفريس ،والسديري الله يرحمه هضم الاحداث من جانب السبعه والفدعان ، حيث ان كتابه فيه كثير من الاخطاء ، مثل حدا قصايد سعدون العواجي مقدمها وهي متأخره ، وهي مرثيه غالب بعياله وضعها باول الكتاب ، مانلوم حنا السديري لانه ناقل ، وربما انه ماصادف احد يروي له ،
ومثلها مقتل هايس القعيط ، حيث ان هناك روايه ان اللي ذبحوه السويلمات وليس ولد عقاب ، والروايه اللي يسولوفنها الشيبان ، ان اللي رماه حمد الحميطري ، من الحماطره
ويقولون انه رماه قبل يركب فرسه يوم حط رجله يبي يركب وهو يرميه ، ويقولون لو انه تساوى عليها مالهم حيله به ، وهذي سوالف الشيبان وولد عقاب راح غزاي ويوم وصل له الخبر انه مات
نكس لديرته وقال تقاضينا ، الحين يجيني واحد يزعل يقول ليه تقول هالكلام وانت تقلب الحقايق وفيه قصايد تثبت عكس ماتقول ، انا مااقول قولي صحيح ولا اقول انه كذب ،
انا اقول هذي روايه موجوده ، واللي سولفوها ماهم جيل النت، ولاعندهم تعصب ،بغض النظر ان كانت كذب او حقيقه هي روايه رويت ،
رغم ان السديري غير في كثير من القصايد ، والكلمات

الأخ فهد المسيكي محدثك جمع كل ما حصل بين عنزة من أحداث ولكني أخفيتها وحذفت بعض ما يثير والسديري الله يرحمه يعتبر فوق القانون لذلك ذكر مالا يستطيع يذكره غيره وأول نسخة تلقيتها من كتاب السديري رحمه الله عام 1388هـ وكنت في نجران وقد أرسل لي النسخة عن طريق البريد الشيخ فايز بن عبيد بن غبين رحمه الله عندما كان في جده وبعد الأطلاع على ذلك الكتاب بدأت الكراهية بين الشمامرة والعنوز بسبب وصف الأحداث وصار بها وقفت خواطر وأخيك تحاشى كل ما يصف حدث علماً أن المجالس يحصل بها الحديث وما حصل ما يمدينا نزينه اليوم وبالنسبة لأبيات سليمان الذي اسمعها دائماً من الرواة هي كما يلي :
الم من الأشهب وأجمع من الربد *** الياما لقاني من ضنا عبيد هاني
آكل من الخاثر واشقف من الزبد *** وكـني قـعـود عـقيلـن مكرواني
ومرارتي طاحت بخفي عن الكبد *** يعـنـا عـلينـا ولالنـا كـل عـانـي

والبيت الأخير ما يستبعد أن يكون تحريض وحث مثل بيت زارع البليعان الموايقي عندما قال :
الله من قفر بالأكوام ماذيق *** بقفرية راعي البويضا حماها
وهو بهذا البيت يهزب ربعه لكي يقومون ونقول الله يكفينا شر الفتن ما ظهر منها وما بطن

ياهلا بك يابومشعل انا ادري انك جمعت من تراث القبيله مالم يجمعه غيرك ، فأنت لك السبق في ذلك ولك ميزه انك لحقت الناس الاولين ،لذلك من المؤسف حقيقة ان يذهب كل ماجمعت سدى ـ وتعبك ووقتك وجهدك ومالك وانا اقول هالكلام هذا وانا اتفهم وجهة نظرك اللي انت متسمك بها وتبريرك ، الا اني لااجده مقبول حتى وان تفهمته منك ،وكتاب السديري هذا هو عندي شراه والدي حفظه الله نسخته القديمه اللي غلافها اسود وصفحات الكتاب صفراء والصفحه الوحده تقل عشرين صفحه من كتب اليوم ، لان هذيك الطبعه من الكتب القديمه ، اللي ورقها به غلظ ، شراه والدي وينقلونه اهلنا بالطبيق وهم بدو ،والكلام هذا حروة طلعة الكتاب على ذكرك وعلى عهدة الرواه يقولون الطبعات التاليه تفتخت عن الاوله ماهي مثلها ، والسديري اصلا ماذكر شين ضد شمر بل انه حرف الابيات اللي بها قوة من قصايد سعدون العواجي ، وسعدون العواجي قصايده حماسيه وقافه فريد ، وعلى ذكر ذلك ذكر فواز الغسلان ان قصيدة شبر من البيدا يعوضك الافزاع ،،،وسود الليالي يبعدنك عن الضيم ،،،، انها لواش بن نمران وهو مخطي ، حيث انها لسعدون وواش ماهي له ويمكن انه احد قايلن له انها لواش ، لكن ماهو معناته انه صحيح ، المشهور انها لسعدون واذا جاء واحد قال لواش مايجعل هذا دليل على الاول وحرفها حرف سعدون ، المهم ،،،، ان السديري غير ابيات ولم يذكر اصلا احداث كثيره ، ورواة شمر اصلاً رووا احداث لولاهم مادرينا عنها ، يعني السديري ماذكر ان عقاب اخذ الاخاوه على اهل الضلع ولم يذكر قصيدة الشمري باكر يجينا عقاب ينزل على فيد ،،،وكلن على معيده يسوق الريالي ،، تولموا ياهل البقر والمعاويد .....الخ القصيده هذي ماذكرها السديري هذي الشمامره يسولفونها ، عاد الشمامره ماهم جيل النت الناس الاوله ، وانا برقت بحاجتين الناس الاولين يعدون الصحيح مايزملون منه ، لا شمر ولا عنزة ، وتحويله بيضا نثيل هذي عقب اللي ذكرها السديري اول شي ، قبلها جوهم من طرف هاللغف يم طويه والمكلا وهاكالمحاري وعنزة ماهي بس ولدسليمان معهم من بشر ومعهم من ضنا مسلم هاللي يم الحجاز ـ الحين العنوز مايبون السوالف ذي وصارت امور يم عنزة وشمر التالين مايبون طرياها وهي صحيح وبها مهامز عليهم كلهم ، ومعارك صارت بجهات احيمرات وابركان بالكالمحلات وهذي وين على خط الروضه ذوان دليل ان عنزة تعدت غاد وهذي جنوب حايل وعنزة قاموا يبطشون بالارض وشمر ساقت الاخاوه ، وعقاب قام يغزي ورى على حرب جنوب شرق هاللي يم رخا ذوان دليل انهم مسيطرين على الارض ياما كسروهم شمر يوم صلال ينسحب من المعركه وعقب ذبحه عقاب وصلال انسحب بالشملان اللي معه ماندري وش بينه وبين الشمامره فيه سوالف ذكرت وسمعتها ان من العنوز ومن الشمامره ،والشملان فريس وهم كانوا جناح مايستهان به مع العواجي ، هالودعهم كسروا عنزة ، واحتفظوا شمر بالارض اللي ماجتها عنزة يوم يقول شاعرهم وديارنا حنا لنا به تصاريف ،، سلمى ورمان واجا والعصامي ومعركة روضة التنهاه شمر كسروا عنزة لولا السبع الخياله منهم لزام والجلوي والخمج والاربعه الباقين ليا هالحين ماندري منهم ، والا هجت عنزة وهجت اباعرها ماغير عقاب والمرتعد ومعه قليلين بقوا يوم حدوهم من البيضا ليا قاع المرتعد ياما وصلت الروضه يوم يبكي ولد المرتعد والمرتعد قال سكتي الورع يامره ، اللي جاب له مسكت الورع ، وهم بالقاع ، القاع ذوان هاللي به اهل الهجن الحين الناس الحين مايبون يقولون قاع المرتعد ، هذا اسمه ومسمين الميدان ميدان بيضا نثيل للهجن ، وعششهم وغريفاتهم بشنقه وانا اعتقد ان هذا من الخيانه التاريخيه ـ المرتعد ماهو زامل من خيالة شمر وقاموا بين طراد ونزال ياما وصلوا الروضه هاللي ذوان شمال اسبطر والعماير وبعض عنزة هج هجيج اباعره ، ويوم جم الخياله السبعه كسروا شمر ورثعوا بهم ، اللي عاد يقصد سعدون في روضة التنهات قرطن الالباس ،،، وذبحن لياما جيت بيضا نثايل عاد هجت شمر عقب هذا واقفت وعقاب لقط جريس وذبحه بزواقيب ، ومسلط هج وهجت شمر معه ، وهم قبل بيوتهم وحلالهم قدامهم لانه رحل وجوهم على الخيل والجيش وبيوتهم وحلالهم من اول فاهقينهن غاد يوم يرسل القصيده سعدون ياراكب اللي مالهجها الجنينا
وينه السديري ماذكر الامور هذي كتاب السديري كتاب يوم تقراه اسلوبه جذاب والا الاحداث متقدمه ومتاخره ماهي على تحقيق تعتبر ذكر احداث وتجميع بس ،،، السديري تولجوه بعض الحروب وبعض الشمامره ، وهو اصلا ماذكر شين ، واللي ذكره مايعتبر شين قدام الكلام اللي ذكرته فوق مع العلم ان رواة شمر ذكروا اشنع من كتاب السديري،،

الفرق ان الناس هالحين تحسس من كل شي ولايبون يقبلون بعض الامور القديمه ، ومن الخطا معاملة الوضع القديم وربطه بالحاضر ، مثل يوم يقول وارد العواجي شربنا الحشايش ، هذاك اكالحين عندهم من الكار ، وحنا لو نبي نحاسب الاولين حسب وضعنا الحالي مابقى شي من معاني الحدث الماضي ، كيف حنا نحكم عليهم ونغير مجرى الامور
فقط لان الوضع اليوم لايشابه الماضي ، مابقى من تاريخنا الماضي من الغزو والخيل والركاب والهجن والشعر والاحداث والمناقيد اليوم تقريبا شي وتبدلت الحياه ، وفوق هذا نجي حنا ونسلب الحدث ونغيره ونصيغه على كيفنا
انا ماعلي من وزارة الثقافه والاعلام والا دور النشر تطبعه والا ماتطبعه اوديه لبنان والا اي دوله تطبعه لي ، وهل الرقابه عندنا تفهم وتحكم على التاريخ ، وعلى اي اساس يحذفون وعلى اي شي ؟ اذا حنا غيرنا التاريخ هذا معناته
ان هذا التاريخ لم يعد تاريخ ولم يعد الحدث حدث ولم تعد القصيده قصيده ، المسأله رغم التعقيد هي بسيطه جدا ،
الغايه من جمع التراث والتاريخ هو حفظه حتى لايندثر ولكن بعد جمعه وتغييره نحن هنا لانعد محافظين بل محررين
وكأننا نعيد صياغة الحدث والشعر على حسب وضعنا الحالي مما لايجعل الحدث نفسه الحدث ولا القصيده هي القصيده

بارك الله فيك يا أخ فهد وكل ما جرى في العصر الماضي هو تاريخ سواء حسن أو سيء ولكن لكل وقت ظروف ففي العصر الماضي القبائل غير محكومه وحصل سلبيات منها ما يتعارض مع العقيدة ومنها ما يتعارض مع الرحمة الأنسانية وهي كما تعرف شريعة الغاب القوي ياكل الضعيف وفي هذا العصر أنتهت الأفعال وبقيت الأقوال وأذكر عندما كان السكن في صنادق واجتمعت عدد من بطون القبيلة فتشاوروا رجال ليبنون بيت شعر ويفرشونه ويحطون به قهوجي ويخصصونه مجلس لكبار السّن يجتمعون به ويستأنسون فقلت من باب المزاح إذا بنيتم البيت حطوّا مع القهوجي رجل يحجز بين المتخاصمين إذا حصل هوشه فبني البيت ووضع القهوجي وحصل الأجتماع وبعد يومين سأل رجل عن رجل من هذا الرجل فقالوا هذا فلان بن فلان فقال الرجل ( والله وخيبة البو تخبر يوم أرد عليك هكالسنة وتطردني عن الماء ) ففرد الرجل ( خيبة البو منك أنت وردت عليه وليس عندي ماء يكفيني ) فقاموا على بعضهم وحجزوهم الحضور ثم هدم البيت وتفرقوا
ونحن لو ذكرنا الخبر أو القصيدة حسب حدوثها لقاموا علينا ولكن لو ذكرها شخص أجنبي فأنه ما يجد من يعارضه وقد جرّبت حيث أن الرجل الذي يحمل الحقد على محدثك ويحرّض الجهلاء من القبيلة بالكذب كانوا شعراء يسبون أقرب قريب له وقد دافعت عنه وقيل أنه اشتكى على شعراء عنزة ولم يشتكي على الشعراء الآخرين الذي سبوا القبيلة وسبوه وهذا الرجل سمع الكثير من الذين سبوا عنزة ولم يحرّك ساكن وشرّه على الأقرباء لأن الحسد أكل قلبه المليء بالخبث لذلك فأنني عندما اختصر بعض القصائد لكي لا أفتح مجال للمغرضين مثل هذا الرجل

الشكر لك يابن عبار ، الحديث معك لايمل ، حتى لو انا مختلفين بوجهات النظر فان هذا لايهم ،
وبالنسبه للرجال اللي حجزوا بينهم تعتبر حاله فرديه ، وفيه مثلها ، ولو ابي اسولف مثلاً ، يوم انك طريت ورد الماء ، اكالسنه سنيات مضن قديم قبل طلعة المطاق يوم الناس كالحين على العدود ، قيضوا اجناب على بيضا نثيل ، والبيضا انا ماادري عن ماها ، بس ان صاروا عليها ناس وفرزوا لناس وجم حروب اهل مجاهيم ويوم نزلوا البيضا قالولهم الماء ما يكفي وهم صادقين ، لان عليها مايكفيها ، وقالوا لهم عندكم قليب البغقا ماعليها احد والسبعه عاد قليلين واهلها ماكلهم حاضرين اكالحين، وهي عد ، ونزلوا عليها حرب وفرزوا لهم ، واهلها غايبين عنها ،عاد اهلها الشيابين من المسكا ، لكن قبل الناس قوانين ، لاغابوا الشيابين قلطهم الاقرب، وان غابوا قلطهم اي مسيكي وان غابت المسكا يقلطهم اي سبيعي وان غابت السبعه قلطهم اي واحد من ضنا عبيد وان غابت ضنا عبيد قلطهم اي عنزي ،لكن مثل الحوله والناس اللي ماهي قاطنه العد ، ردهم عيب ، لو ان بعض الناس ماهو بحال مايسقيك لو انه برقبتك ويشح عليك بشربة الماء وحلبة الناقه وهذي من العفانه والبخل، عاد عنزة لو بها من الاصناف ذي وتلقاها بجميع قبيله لكن مع فارق طبوع الناس ، العام الاول والسنيات اللي مضن ربعت عتيبه ومطير وهالجنوبات من حرب وغيرهم يوم جم ديار عنزة غرب حايل صار الربيع يم هالنفود والنقره والخرم والوسوق ، ويوم يعبون ويّتهم انتم ياهالجنوبات يتهولون ان العنوز مايخذون فلوس عليهم ، وواحد مد فلوس لشايب عنزي راعي خزان والشايب ثاع عليه قال اعقب وانا ولد ابوي ، وواحد عبا وايته وعقب صنّخ قدام الخزان يتنى راعيه يجي يحسب انه يبي يجي ، وجاه واحد سبيعي قال انت وش عندك اطلع عنا ، قال ابي اعطي راعي الخزان حقه ، قال ياولد ماهو تفضحنا ، تسند الشملي وتحدره وتاصل تيماء وتنكس مااحد يقول لك وين انت رايح ، وعقب يتضبضب ويمشي ، وعنزة والله ونعم حتى والله بالمراعي اهل الطرش يدقون مضحى الغنم حول البيوت مايقولون لهم شين ، مع ان العنزي مايسويها ،خص الناس اللي تفهم وتدرا بعض الامور ، مضحى الغنم واللي حوله من محارم البيت ، ولااحد يجيه ،لكن العنوز مايكلمونهم ولاعمرهم قالوا لااحد شي الا عند شي يلمس ، وان كان هنيا حالات فرديه من العفانه فهي تحسب على من فعلها.

بالمناسبه يابومشعل ذكرت قصيدة جدوع بن عثعث ، انا ماعندي خبر منها ، ولو توردها فضلا لاامرا ان لم يكن بالسؤال حرج ، وكذلك على الطاري بما انه جاء ذكر جدوع له قصيده ياراكب حمرا ردوم من الحيل ،،، من جيش ابو تايه بناره وسمها ،،،،
فهو يوصف ذلول وعليها الافيحج وسم الحويطات ، مما يدل ان الذلول مكسوبه من ابو تايه او انه يستفزع ويحرض ويدلل على ذلك مجازا، عاد انا مدري هو انت ياعوده ولا غيره ، لكن الغالب انه عوده ابوتايه لان له اشتباكات مع السبعه وفيه قصايد وردن بقطوف الازهار تدل على هذا لو ان التفاصيل ماهي واضحه ،والدسم له قصيده الله من يوم جرى بالدفينه والمفاد ان السبعه كسروهم
مع ان ابوتايه له مغازي ضد عنزة وضد شمر متنوعه ،،، وتقل اكثر من مغزا ماهو مغزا واحد ،وهنيا غزو ثاني لعنزة هاللي يسمونه الشيبان غزو عنزة فانا لااعلم هو على دور الاخوان يوم تمشي عنزة مع ابن عقيل وتوجهوا شمال لديار بني عطيه وبلي والحويطات ، والحويطات حويطات التهمه هاللي شيخهم ابوطقيقه ، وفيه توصيفها لشاعر عنزي ذكر بها الديسه يوم يقول يوم انا لفينا الديسه ، او بهالمعنى ، وللاسف انا لحقنا سوالف كثيره الا انا ماحفظناها وسجلناها ، وراحت واكالحين اما من صغر سن او جهل ،
وهنيا غزو بعد يم ابن درويش من شيوخ الحويطات بعد اللي يم الاردن ، الاحداث هذي ماهي واضحه فهل هي مع الاخوان او قبلهم او بعد ايام الفوضى يوم صار انقسام الاخوان يوم الدويش وابن دهينه والرفدي وفرحان ابن مشهور واكالاحداث المعروفه ، لان بعدها صار انفلات وقامت الناس ترجع للغزو بعد الديانه لو انه ماهو مثل ماكان قبل الا انه حصل ،انا عندي رس منها بس فيه تفاصيل ضايعه هنا وهناك ،

وللاشاره لابن درويش اعتقد انه بخيت ابن درويش له موقف مشرف ، يوم جاء ترحيل عنزة من الجفر وباير والظاهر انه امر حكومي اكالحين عيا على الناس اللي عنده من عنزة وقال مايرحلون اللي نزلوا عندي ، اما باقي عنزة تم ترحيلها بحكم ان عنزة ماهي قبيله اردنيه اكالحين ، عاد هذي عندي بهذا مدري عقب ابوحنيك اوبهاكالحروه ، او على دور عبدالله الشريف ولد شريف مكه اللي طرده الملك عبدالعزيز واخذوه البريطانيين ونزلوه بالعقبه وعقب نفوه يم قبرص ياما توفى ، اللي هو حسين اللي قاد الثوره العربيه واتفق مع البريطانيين ضد الدوله العثمانيه ،وخدعوه بمملكة عربيه يصبح ملكها ، من ديار بكر بتركيا يحدها ايران شرق والجزيره العربيه الى لبنان وفلسطين مار ماحصل له لون ، ومراسلاته الاخيره دخل حاله نفسيه يكرر الكلام والاتفاقات اللي عقدها مع البريطانيين والبريطانيين يراوغونه بالكلام ،
المهم ان حاكم الاردن اكالحين كان ولده او ولد وولده امر بترحيل عنزة بحكم انها قبيله نجديه سعوديه وفعلا رحلوا عنزة وبعضهم زبن ابن درويش وبعضهم من اول كان عنده وعيا عليهم ومدحه الخمشي بهجينيه ،
يـراكـبــن فــــوق عـيـدابــه
وضحا زهت بالدناديشي
مامـونـتـن مـابـها اخـنابه
تزهى جـديـد القراميـشـي
تلفي على الشيخ واقرابه
على بخيت ابـن درويشـي
ختـم علـى الطيـب عيـابـه
من عند حمر الطرابيشـي
يــوم الـرحم بـار بانسـابـه
والعـرف غـادي تناويـشـي
مابينـهـم صارت طـلابــه
ورحولهـم يمهـم حيـشـي
هــذا ولــد شايـبـن جـابـه
ماهو خطو واحدن ديشـي
ابيض من الشـاش يجزى بـه
يـانـاقـضـات العـكـاريـشـي