في هذا المقال الموثق يتبين للقارىء الكريم أن مواقف المملكة العربية السعودية الممثلة بالملك عبدالعزيز اَل سعود كانت دائماَ مواقف عروبية وإسلامية تنطلق من مبدأ مناصره الشعوب العربية والداعمة لحركات التحرر العربي ضد الإستعمار الأجنبي والمسانده للثورات العربية في بداية القرن العشرين وهناك الكثير من الكتب والوثائق والرسائل المحفوظة العربية والغير مترجمة تتحدث باسهاب عن هذه المواقف العروبية وهذا رداَ على بعض المشككين والأصوات النشاز التي تدعي خلاف ذلك... "أبومشاري الرفدي"

[ أوراق من ذاكرة التاريخ ] بقلم: قاسم بن خلف الرويس

اطلعت على كتاب عنوانه (أوراق من ذاكرة التاريخ ) وهذه الأوراق كما ذكر مؤلف الكتاب الدكتور عبدي صياح الأطرش تحكي سيرة حياة والده كما وصفه ( المجاهد الكبير صياح الأطرش ثائرا وشاعرا مابين ( 1898- 1977م) يقع الكتاب في قسمين الأول: صياح الأطرش ثائراً؛ ويتضمن هذا القسم مجموعة فصول هي البدايات والاستعداد للمواجهة -صياح في الثورة العربية - صياح في الثورة السورية الكبرى أما القسم الثاني صياح الأطرش شاعراً، حيث عرض مجموعة من قصائدهالعامية في مناسبات مختلفة والكتاب يقع في 302صفحة وقد صدر عن دار الطليعة الجديدة بدمشق.
والحقيقة أن الكتاب يوثق لأحداث الثورة السورية ضد الفرنسيين بقيادة سلطان الأطرش 1920من خلال مذكرات أحد قادتها وهو صياح الحمود الأطرش من واقع يومياته التي كتبها بخط يده ورغم أهمية هذه المذكرات في التأريخ للثورات العربية بصفة عامة والثورات السورية بصفة خاصة إلا أن المؤلف كان انتقائيا في سرد هذه اليوميات فقد أورد منها ثلاثمائة وعشرين يوما فقط موزعة على السنوات من 1926م إلى 1934م في حين لفت نظري تجاوز العام 1931م ولم يورد من يومياته شيئا !!مما يعني تجاوزه بعض الأحداث.
ولكني بعد ذلك لاحظت في الكتاب بعض العبارات والإشارات التي تهدف إلى التقليل من شأن الملك عبدالعزيز ودوره في دعم القضايا العربية رغم أن السعودية هي الدولة الوحيدة التي آوت الثوار الدروز الذين لجأوا إليها بعد أن ضاقت بهم السبل وتخلى عنهم الجميع بل أن الأمر تعدى إلى التشكيك في مواقفها ووضعها في موضع التآمر مع المستعمرين وسيكون محور كلامي هنا هو علاقة المملكة العربية السعودية بهؤلاء الثوار ومناقشة ما جاء في الكتاب فيما يتعلق بهذا الجانب وبيان المغالطات و التناقضات في هذه اليوميات مع الاستشهاد بأقوال أبناء سورية المعايشين لأحداث الثورة السورية والمشاركين في الحركة الوطنية.

سلطان الأطرش في بيت الشعر

أولا: موقف الملك عبدالعزيز من الثورة السورية:
من المعروف تاريخيا أن أراضي نجد والحجاز في فترة العشرينيات من القرن العشرين تكاد تكون البلاد العربية الوحيدة المستقلة التي لم تستعمرها القوى الأجنبية في المنطقة ولذا كان الملك عبدالعزيز حريصا غاية الحرص على استقلال بقية الدول العربية ومؤيدا لكل عمل يضمن لها حريتها ويحفظ كيانها ولم يألو جهدا في المساعدة والدعم لجميع البلاد العربية على كافة المستويات قال عنه الأمير شكيب أرسلان أحد ملهمي الثورة السورية الكبرى تلك الفترة عام 1925م: "ثم إنني بعد ذلك اطلعت على بعض مراسلات سرية أكدت لي أن ابن سعود لا يفرط في حقوق العرب وانه باذل الجهد في تقليص النفوذ الأجنبي في الجزيرة".
وقال أيضا في عام 1930م:"ولولا أن قيض الله عبدالعزيز بن سعود لصيانة الاستقلال العربي في قلب الجزيرة العربية لكانت سيوف الإفرنج تعمل الآن في رقاب العرب بيآ@L{ح0بين حائل وال! 0وبين الكويت والإحساء.."
1.والحقيقة التي لا تخفى أن الملك عبدالعزيز قد أبدى اهتماما بأحداث الثورة السورية الكبرى التي تفجرت في منتصف العشرينات وخاصة بعد أن أدى تضييق الفرنسيين وضغطهم على قوات الثورة إلى اضطرار المجموعات الثورية وقياداتها وعلى رأسها سلطان الأطرش إلى الخروج من الأراضي السورية واللجوء في بادي الأمر شرق الأردن قبل رحيلهم بضغط من السلطات البريطانية إلى الأراضي السعودية قال المؤرخ السوري أمين سعيد في كتابه تاريخ الدولة السعودية ص 297عن الملك عبدالعزيز: "ونالت ثورة سورية الكبرى سنة 1925 1927على فرنسا الكثير من مساعداته المادية وفتح أبواب بلاده الشرقية والقريبة من الحدود وهي الجوف وسكاكا وقريات الملح للمجاهدين السوريين فنزلوها آمنين ". ويقول نبيه العظمة أحد رجالات الحركة الوطنية السورية: "أما رجالات الحركة الوطنية السورية الذين التقوا حول عبدالله بن الحسين واستقروا في شرق الأردن لجعل الأردن مركز تجمع الوطنيين العرب ومن ثم الانطلاق من هناك لاستعادة سورية وإنقاذها ولكن الأمير اكتفى بإمارة شرق الأردن وكان اكتفاؤه بها...هو سبب الخلاف بين الأمير ورفاقه السوريين هذا بالإضافة إلى سعيه للتساهل مع الفرنسيين والتفاهم مع الانكليز وكانت المناطق الحدودية الواقعة بين سلطنة نجد وإمارة شرق الأردن قد شهدت غزوات متكررة بين العشائر المتجاورة بتشجيع من الأمير عبدالله..." من هنا بدأت العلاقة بين الشخصيات الوطنية في بلاد الشام والملك عبدالعزيز كما قال نبيه العظمة: "بعد أن قطعوا الأمل في إدارة وسياسة الملك الحسين وأولاده اتجهت آمالهم نحو الملك الجديد القوي ابن سعود من اجل الاستعانة به لتوحيد العرب في دولة عصرية منظمة" حتى قال عادل العظمة أحد أبناء الثورة السورية عن الملك عبدالعزيز في عام 1927م "إذا أضعنا هذا الرجل نبقى أشلاء".

سلطان باشا الأطرش الثالث من اليمين مع زعماء الدروز

ثانيا: ملابسات خروج الثوار من شرق الأردن الى المملكة العربية السعودية
أشارت اليوميات إلى أن الثوار خرجوا من منطقة الأزرق في الأردن في الساعة السادسة من مساء الاثنين 22حزيران عام 1927م مرغمين غير مختارين متجهين إلى (النبك) في وادي السرحان بالمملكة العربية السعودية
بالقرب من القريات مع عائلاتهم وأطفالهم وعددهم يقارب الألف نسمة بعد أن وصلتهم موافقة الملك عبدالعزيز بقبولهم في البلاد لاجئين سياسيين حين أوصدت في وجههم أبواب الدول الأخرى وتلقوا من لدن الحكومة السعودية
كافة التسهيلات والمساعدات فاستقروا في هذا الموقع المحاذي للحدود العراقية الأردنية لأكثر من سنتين ثم انتقل القائد العام مع بعض رفاقه في صيف 1929م إلى (الحديثة) التي تبعد عن النبك 35كم جهة الحدود الأردنية؛ حيث قال صاحب اليوميات ما نصه ص94"وفي أعقاب ذلك نزحنا إلى الأراضي السعودية بعد أن جاءتنا برقية من الملك عبدالعزيز أن ادخلوا على الرحب والسعة...فتركنا الأزرق مكرهين واتجهنا إلى العمري ثم انتقلنا إلى الحصيدات بالسعودية ثم إلى النبك في وادي السرحان بالسعودية ثم إلى الحديثة في وادي السرحان أيضا...." ورغم ما نص عليه صاحب اليوميات بخروجهم مكرهين فإن مؤلف الكتاب يرى ص 101أن هذا المنفى للثوار كان اختياريا وهو ما تنفيه ثنايا اليوميات ويؤكده كلام صاحبها الذي قال أيضا ص94"ولما تفاهم الفرنسيون مع الانكليز الذين بدأوا بالضغط علينا بالتهديد وقوة السلاح ...فمنعونا من ورود الماء ولاسيما في فصل الصيف الشديد الحرارة ...وخيرونا إما الاستسلام للفرنسيين أو مغادرة الأزرق نهائيا" وأقول: والخيار الثالث هو الموت ظمأ؛ ولتوضيح الصورة أكثر نذكر كلام الأمير شكيب ارسلان في هذا الشأن حيث قال: " ولما أنذر الانكليز الثوار السوريين بمغادرة الأزرق أو يستسلموا إلى الفرنسيين اضطر نحو ألف نسمة إلى الاستسلام؛ ولكن شقيقي عادل وسلطان باشا الأطرش وغيرهما من القواد أبوا الاستسلام وقالوا للانجليز:" نحن قاصدون إلى ارض ابن سعود فليس لكم أن تلحقونا إلى هناك وليس لكم في ارض ابن سعود أدنى يد علينا "فساروا إلى وادي السرحان وانتجعوا واحة النبك وتفيأوا في ظلال تلك الراية العربية الحقيقية وكانوا نحو ألف وخمسمائة نسمة ولولا ظل ابن سعود لما قدروا أن يستقروا في مكان ولضاقت عليهم الأرض بما رحبت فلا يقدرون أن يدخلوا سورية إلا إذا طلبوا الأمان من الفرنسيس ولا فلسطين ولا شرق الأردن ولا العراق تقدر أن تقبلهم وليس لهم سبيل إلى اليمن 2".
فكان من الواجب على مؤلف الكتاب أن يوضح الحقيقة المرة وهي أن الأبواب قد أوصدت على الثوار وكان مصيرهم الاستسلام للفرنسيين لولا الله ثم موقف الملك عبدالعزيز بقبولهم لاجئين في بلاده فرغم علاقة الثوار الوثيقة بالهاشميين في العراق والأردن إلا أن هؤلاء كانوا تحت الحماية البريطانية يحاولون كسب ودها للبقاء بغض النظر عن الأمور الأخرى ؛وبقي هؤلاء الثوار في المملكة العربية السعودية كلاجئين سياسيين إلى شهر تموز عام 1932م أي أن مدة بقاءهم تتجاوز الخمس سنوات ومع ذلك فقد كان صاحب اليوميات مقتضبا في بيان موقف الملك عبدالعزيز في نصرتهم وإيوائهم أو الثناء عليه بما هو أهل له ؛ بل ان هؤلاء الثوار لم يبدو رغبة في مقابلة الملك عبدالعزيز لشكره على فتح أبواب بلاده لإقامتهم إلا بعد مضي أكثر من سنة ونصف السنة على ذلك ويظهر أن هذه المقابلة لم تتم أيضا فهل لنا أن نتساءل عن سر ردة الفعل الباردة نحو هذا الموقف الجليل لابن سعود من قبل صياح الأطرش ورفاقه

سلطان الأطرش أيام الثورة 1925م

ثالثا : الأحداث المصاحبة لوجودهم على الأراضي السعودية زمانا ومكانا:
وأما الآن سنوضح بعض الأحداث التي مرت على المملكة العربية السعودية خلال سنوات بقاء ثوار الدروز ومن معهم في أراضي المملكة العربية السعودية وهي 1927، 1928، 1929، 1930، 1931، 1932م وخاصة في منطقة الحدود العراقية الأردنية التي يقيم فيها الثوار حتى نعرف مقدار الأزمات والمشكلات السياسية التي ظل الملك عبدالعزيز يعالجها وما واجهه من إحراج بسبب هؤلاء الضيوف ووجودهم على حدود بلاده الأمر الذي يشكل تهديدا وخطرا على بلاده من هذه الأحداث

على صهوة جواده

1 تعرض القوافل التجارية النجدية والحجازية المتجهة لدمشق والقادمة منها لأعمال السلب والنهب المستمرة في الأراضي الأردنية وهذا الأمر جعل الملك عبدالعزيز يطالب في مؤتمر الكويت بأن تكون حدوده متصلة بصفة مباشرة مع الحدود السورية وهذا يفسر رسالة الملك عبدالعزيز إلى سلطان الأطرش في 10آذار 1929م والتي يطالب فيها إعادة المنهوبات التي حصلت من الثوار من حين دخولهم لأراضيه وعدم تكرار أعمال النهب في المستقبل واللجوء للشرع عند الاختلاف ورغم أن الثوار انكروا هذه الاتهامات إلا إن السلطات السعودية ليست الوحيدة التي اتهمتهم بذلك فقد سبق أن اتهمهم أصدقاؤهم الهاشميون في الأردن بذلك أيضا حيث نجد في يوميات صياح الأطرش 13آب1928م إشارة إلى نية الحكومة الأردنية في قطع الطريق الذي يوصل عمان بالنبك بسبب اتهامها للثوار بنهب محتويات سيارة الحكومة في طريق بغداد ليس ذلك فحسب بل ان صاحب اليوميات ذكر ص 130بأن هناك بعض الأشخاص القاطنين معهم يريدون القيام بالغزو ولكن سلطان الأطرش زجرهم ؛ ولكن على أية حال من يملك الرغبة في الغزو وهو لاجئ لا يمكن زجره وربما يغزو خفية ولن يفرق بين رعايا الأردن أو رعايا السعودية .

الأطرش وأتباعه من الثوار

2 وفي خلال تلك الفترة كانت القبائل الأردنية تقوم بالتعدي على الحدود السعودية والغزو ضد رعايا الملك عبدالعزيز والقبائل النجدية بصورة مستمرة بدعم الهاشميين في الأردن ومنها قبيلة بني صخر ورئيسها حديثة الخريشة الذي يصفه صياح بالصديق ويلتقي به ومنها لقاؤه به في 7نيسان 1928م وكانت قبيلته قبل هذا اللقاء وبعده بمدة قصيرة قد تعدت على قبائل نجد في الحدود السعودية فهل كان ذلك مجرد مصادفة إذا علمنا أن قافلة للخرشان حضرت إليهم في الحديثة داخل الحدود السعودية 9نيسان 1930م كما جاء في اليوميات !! وكان الملك عبدالعزيز ساعيا للسلم بالتباحث مع البريطانيين المسيطرين على الأردن للحد من هذه التصرفات ثم أرسل عبدالعزيز بن زيد إلى عمان لمناقشة مسألة المنهوبات مع الحكومة الأردنية في آب 1930م .
3 فتنة الأخوان خلال الفترة من 1927م إلى 1930م حيث ان الأخوان قاموا خلال هذه السنوات بالإخلال بالأمن الداخلي في الجزيرة العربية كما قاموا بأعمال الغزو والمناوشات المستمرة على الحدود العراقية والأردنية المتبادلة مع القبائل أو الحكومات ؛ ولذلك فإننا نجد في ثنايا اليوميات ما يؤيد ذلك مثل وصول رسول من ابن ضبيعان "أحد رجالات الملك عبدالعزيز" في 2أيار 1929م ينذرهم ويحذر من غزو الأخوان بقيادة به ابن مشهور على هؤلاء الثوار .ثم نجد في 4أيار 1929م رسالة من أمير كاف يخبرهم بانتصار ابن سعود على الأخوان والقضاء على حركتهم في معركة السبلة وكذلك القضاء على ابن مشهور الذي كان يشكل خطرا على الثوار اللاجئين فلولا حرص
الحكومة السعودية على مصلحة هؤلاء اللاجئين لما أخبرتهم بشيء من ذلك وخاصة أن ذلك شأن داخلي مع العلم أن مسألة الأخوان لم تنته تماما إلا في عام 1930م مع لجوء بقاياهم للهاشميين في العراق وبقاء الخوف من تسللهم عبر الحدود العراقية والحدود الأردنية كذلك ولذا أرسل الملك عبدالعزيز قوة لمراقبة الوضع الأمني في الحدود مع شرق الأردن والتصدي للمتسللين من الأخوان المنشقين وكانت هذه القوة بقيادة إبراهيم النشمي وجعل الجوف مركزا لهذه القوة .

سلطان باشا بن مصطفي بن ذوقان الأطرش في أواخر أيامه

4 ثورة حامد بن رفادة شيخ قبيلة بلي الذي انطلق من شرق الأردن فهاجم القوافل وعبث في الأمن متمردا على الحكم السعودي وساعيا لزعزعة استقرار الجزيرة العربية وذلك بتشجيع وتحريض ودعم الأمير عبدالله بن الحسين أمير شرق الأردن الذي يحتفظ بعلاقة متينة مع الثوار اللاجئين في أراضي الملك عبدالعزيز وعلى حدوده مع الأردن هذه العلاقة نراها جلية في يوميات صياح الأطرش التي بين أيدينا ولكن تمكن الملك عبدالعزيز بعون من الله بإخماد هذه الفتنة في مهدها في وقعة جبل شار 1351هـ/3/26
رابعا :علاقة الثوار مع الحكومة السعودية :
من الطبيعي جدا وفي ظل الأحداث التي سبق بيانها أن تتأثر علاقة الثوار مع الحكومة السعودية تبعا لمشاركتهم فيها أو ارتباطهم بها أو علاقتهم بمدبريها خاصة إذا علمنا أن الثوار لم يكونوا راغبين أصلا في الإقامة في وادي السرحان أو في الارتباط بالحكومة السعودية ولكنهم مكرهون بدليل طلبهم من الملك عبدالعزيز المساعدة في العودة للإقامة في الأزرق بالأردن في 17حزيران 1929م بعد يأسهم من قدرة الهاشميين على نصرتهم حيث قال صاحب اليوميات ص 127عنهم "وقد وعدونا بذلك ولكن من أين لهم القدرة على الموافقة إذا كان الإنكليز لا يقبلون إرضاء للفرنسيين.. " للحديث صلة"

يواصل الأستاذ الرويس نقده العلمي في حلقته الأخيرة عن هذا الكتاب ودور الملك عبدالعزيز في دعم استقلال سوريا.
وسنلمح إلى تطورات هذه العلاقة كما يلي :


أ/ في 10تشرين الأول عام 1929م وصل خطاب من فيصل آل سعود نائب الملك على الحجاز يفيد بأن سلطان الأطرش وصياح الأطرش يراسلون الشريف عبدالله ويدعمونه ضد السعوديين؛ والحقيقة التي لم يعلم عنها فيصل ولا والده رحمهما الله هي أنهم لم يراسلوا الشريف عبدالله فقط ولكنهم يلتقونه بصفة مستمرة حتى انه طلب منهم أن يلتقي سلطان الأطرش قائد الثورة السورية في الحديثة وهي أرض سعودية ليس هذا فحسب بل إن الثوار لم تنفك علاقاتهم ولقاءاتهم مع الهاشميين سواء الملك فيصل ملك العراق أو الملك علي ملك الحجاز السابق أو الأمير عبدالله طيلة وجودهم على الأراضي السعودية فلأي أمر هذه الاجتماعات المتكررة وإلى أي هدف يرمي الهاشميون وكيف لا تثير هذه العلاقات شكوك الخصوم رغم أن صياح الأطرش يؤكد على أن هذه العلاقات بريئة وأنها لخدمة القضية السورية ولكنه لم يشر إلى سعي الهاشميين للتأثير على الثوار والحصول على تأييدهم والعمل على تحقيق عرش ثالث للهاشميين وهو ما تؤيده المصادر التاريخية .
ب في حين نجد أن أول مسألة واجهتهم بها الحكومة السعودية مسألة المنهوبات 10آذار 1929م أعقبها بعد سبعة أشهر الرسالة التي تشير إلى مراسلتهم للشريف في 10تشرين الأول 1229م وبين هاتين الرسالتين وقبلهما وبعدهما تعرضت الحدود والقبائل السعودية إلى اعتداءات متكررة من قبائل شرق الأردن بدعم وتشجيع أمير شرق الأردن في حين أن هؤلاء المجاهدين خلال هذه الفترة لم يكونوا يراسلون الشريف عبدالله فحسب بل زاروه وقابلوه مع أخيه علي حوالي سبع مقابلات مرة بطلب من الشريف ومرة بطلب منهم ومرة ليلا ومرة نهارا أي بمعدل زيارة كل شهر تقريبا وذلك حسب ما جاء في اليوميات ؛ فهل هذه الأمور تبعث على الطمأنينة خاصة وأنهم يقيمون في المنطقة الحدودية .
ج _ بعد جوابهم على الرسالة المؤرخة في 10تشرين الأول 1929م كان من ضمن أعذارهم للذهاب بصفة متكررة لشرق الأردن عذر واحد يمكن قبوله وهو التفتيش على أراضٍ تصلح للرعي واستئجار أراضٍ للزراعة كي يؤمنوا معيشتهم بعرق جبينهم وأما بقية الأعذار فيمكن القيام بها دون الذهاب لشرق الأردن والاتصال بالأشراف؛ فجاءتهم رسالة الملك عبدالعزيز في 7تشرين الثاني 1929م التي تطلب منهم الدخول إلى الجوف حيث يمكنهم الاشتغال بالزراعة وغيرها من أسباب المعيشة إذا كانت دعواهم صحيحة وإلا فعليهم المغادرة إلى أصدقائهم الذين يوالونهم؛ إن هذه الرسالة التي تدل على حكمة الملك عبدالعزيز ودهائه السياسي كشفت الأمور للجميع فإن كان هؤلاء المجاهدون لاجئين حقيقيين فيجب عليهم القبول والتسليم فلن يضرهم رحيلهم للداخل واشتغالهم بما ينفعهم ويصلح حالهم الأمر الذي سيبعث على اطمئنان السعوديين وأمنهم على حدودهم ويؤكد حيادية المجاهدين ويبعدهم عن الشبهات فإن كانت لهم أهداف أخرى فسيرفضون ذلك وبالتالي فخروجهم من بلاده وبعدهم عن حدوده سيكون باختيارهم وهذا أيضا سيعطي فرصة لتوطيد الأمن والقضاء على الاعتداءات دون أن يكونوا مثارا للشك.
ولكنهم بعد ذلك عملوا على مقابلة الأمير عبدالله أيضا فعارضت السلطات السعودية ذلك في 17كانون الأول 1929م وهذا يعني إن صلتهم بالهاشميين لم تنقطع رغم أنهم يعرفون أن هذا الأمر لا يبعث على راحة مضيفهم والحقيقة إن اتصالهم بالهاشميين وميلهم إليهم وتعاطفهم معهم لم ينقطع سواء قبل وجودهم على الأراضي السعودية أو أثناء وجودهم أو بعد مغادرتهم الأمر الذي يجعل الباحث يكاد يجزم أنهم من مؤيدي ملكية الهاشميين في سورية إذا عرفنا مواقف بني معروف السابقة معهم أثناء الثورة العربية وليس أدل على ذلك من رسالة الشريف الحسين بن علي الجوابية من منفاه في قبرص إلى صاحب اليوميات صياح الأطرش والمنشورة صورتها في الكتاب ص 270وما تضمنته من المشاعر المتبادلة وإشارته إلى موضوع يطلب فيه رأيه ؛إذن عرى العلاقة مع الهاشميين وثيقة وشاملة للجميع سابقهم ولاحقهم فكيف يمكن أن نصفها بالبريئة في ظل ما يحشده الهاشميون ضد الملك عبدالعزيز من الأعمال العدائية عسكريا وسياسيا وإعلاميا على الجبهتين الأردنية والعراقية خلال تلك الفترة بالذات. وهكذا يظهر لنا أن الملك عبدالعزيز كان حريصا على مصلحة هؤلاء الثوار كما كان حريصا على حمايتهم فقد طلب منهم الانتقال للمناطق الداخلية والاشتغال بالزراعة ليبعدهم عن المنطقة الحدودية فيضمن حيادهم ويؤمن حدود بلاده ولكن لماذا رفض الثوار الرحيل إلى الداخل وافهموا الآخرين أن ابن سعود يهددهم بالطرد والإبعاد مع إصرارهم على البقاء في موقعهم ؟؟ ومع كل ذلك فإن الملك (الهمام) يتراجع عن قراره في 24نيسان 1930م بشفاعات رجال الحركة الوطنية في سورية ليس ذلك فحسب بل سعوا أيضا للحصول على مبلغ وافٍ لهؤلاء الثوار الذين انقطعت المعونات التي تصلهم من الآخرين ؛فوافق على بقائهم متحملا الضغوط السياسية والمشكلات الأمنية والاتهامات الكاذبة في سبيل تحقيق الرغبات الشخصية لهؤلاء الثوار فالحقيقة واضحة وملابسات رسائل الرحيل للداخل جلية ولكن للأسف أن هؤلاء الثوار قابلوا الإحسان بالإساءة واتهموا الملك عبدالعزيز بالتهم الجائرة التي يروجها الخصوم الحاقدون فيتلقفها الجاهلون .
خامسا :قضية سورية ملكية أم جمهورية :
أشار المؤلف ص 105إلى رسائل تهديد بالترحيل من المسئولين السعوديين ومن حسن الحظ أنه ضمن ملاحق الكتاب صورة من هذه الرسائل وقد سبق التعليق على ذلك ثم أشار إلى الأسباب كما يراها هو حيث نسبها إلى الخلافات القائمة بين العرش الهاشمي والعرش السعودي ثم أشار إلى سبب آخر في نفس الوقت وهو زعمه بأن هناك ضغطا فرنسيا على السعودية للضغط على الثوار ومضايقتهم في مقابل ترشيح أحد الأمراء السعوديين ليكون ملكا على سورية وللرد على هذا الكلام وبيان التناقضات الراسخة في أذهان صاحب اليوميات ورفاقه نقول:
أولا: أنه خلال تلك الفترة الحرجة من تاريخ سورية لم يتم تحديد نظام الحكم الذي هو شأن وطني للسوريين وحدهم لأنه لم يتحقق الاستقلال الكامل بعد ويؤيد ذلك ما جاء في الكتاب ص 114في حوار سلطان الأطرش مع الصحفية الفرنسية التي جاءت برفقة رياض الصلح في النبك على الأراضي السعودية في 18تموز 1928م حول الملكية والجمهورية حيث قال: "إن المهم أولا هو تحقيق الاستقلال الكامل وأما صيغة الحكم فتعود لرأي الشعب الذي هو سيد القرار" ويقول صياح في يومياته ص114"كما وتكرر الحديث أيضا حول الملكية أم الجمهورية في سورية وذلك بعد أن اخذ هذا الموضوع السطحي أهمية كبيرة في كافة الأوساط العربية والدولية حيث رشحوا أسماء كثيرة" وهكذا نرى أن صياح وصف هذا الموضوع بالسطحي رغم أهميته بالنسبة له.
ثانيا: صرح صاحب اليوميات أيضا:بأن السعوديين يعتمدون على الشائعات للضغط عليهم في مقابل ملكية سعودية في سوريا يوم 22شباط 1930م والحقيقة أن هذا الرأي من الدعايات المضللة التي استخدمها الهاشميون في العراق والأردن ضد الملك عبدالعزيز بدليل ما أورده صاحب اليوميات موضع آخر ص 142في 27كانون الأول 1930م إلى أن رئيس الاستخبارات في شرق الأردن وبإيعاز من فيصل ملك العراق يأتيهم على طائرة وهم في رحلة صيد في الصحراء ليوضح لهم بأن السعودية قد طلبت من السلطات الفرنسية تسليم ابن مشهور فاشترطت فرنسا لتسليمه أن تسلمهم السعودية سلطان الأطرش وجماعته وبطبيعة الحال فالسعودية لم توافق خوفا على سمعتها ولا تريد خرق العادات العربية والإسلامية كما وان هذا العمل يضرها ولا يخدم مصالحها.
ثالثا: ذكر المؤرخ السوري أمين سعيد في كتابه تاريخ الدولة السعودية ص 298أنه في سنة 1928م بعد نهاية الثورة السورية الكبرى دعت فرنسا الشعب السوري إلى انتخاب جمعية وطنية لإقرار نظام الحكم ووضع دستور للدولة وإقرار معاهدة مع فرنسا لتنظيم علاقتها مع سوريا فقامت على اثر ذلك ضجة سياسية في سورية كان لها صداها في البلاد العربية المجاورة ونشطت الدعايات وكثر عدد المرشحين للعرش السوري والطامعين فيه ولم تكن الحكومة السعودية بعيدة عن هذا المعترك السياسي بحكم الصلات الروحية والروابط الأخوية فقد كانت السعودية ملجأ لرجالات سورية وعلمائها أثناء الاحتلال الفرنسي ومن هؤلاء أحد قادة الحركة الوطنية في سورية الشيخ كامل قصاب وكان قد حضر إلى السعودية في تلك الفترة الحرجة من تاريخ سوريا فاقترح على الملك أن يتولى مهمة تحرير سورية فينقذها ويجلس على عرشها وينال شكرها، ولكن الملك اعتذر بشدة وقال: "إن تقاليدنا القومية والدينية تحول دون قبولي عرشا تحت حماية الأجانب ".
فإذا كان هذا رد الملك على أحد قادة الحركة الوطنية السوريين الذي يتمنى أن يقوم الملك بهذا الدور فكيف يقول بالمساومة مع الفرنسيين على إجلاء الثوار مقابل العرش السوري في حين أنه قبلهم كلاجئين سياسيين راضيا مختارا ويستطيع إبعادهم بدون أي مبررات ولكن ليس ذلك من أخلاق الملك عبدالعزيز الذي كان الملاذ لكثير من رجال العلم والسياسة الوطنيين في كافة الدول العربية كحافظ وهبة ورشيد الكيلاني وعبدالعزيز الثعالبي وخالد القرقني وغيرهم أما رجال الحركة الوطنية في سوريا السوريين فمنهم كامل قصاب ويوسف ياسين والزركلي وخالد الحكيم ونبيه العظمة ومحمد النحاس وفوزي القاوقجي ومحمود حمودة وشكيب أرسلان وغيرهم .
قال أمين سعيد : "وغادر القصاب مكة إلى حيفا وما كاد يبدأ العمل حتى اجتمعت الجمعية الوطنية في دمشق واختارت النظام الجمهوري فأقفلت الباب في وجه طلاب العرش وكان أبناء الحسين الثلاثة (علي وعبدالله وعلي ) يتنافسون عليه ويتزاحمون لبلوغه" فالحقيقة أن الملك عبدالعزيز لم يكن راغبا في عرش سوريا ولكن الهاشميين جميعا هم الطامعون فيه وهذا ما يفسر سر اتصالاتهم المتكررة مع الثوار السوريين المقيمين في أراضي الملك عبدالعزيز .
رابعا: كانت المسألة المطروحة على الساحة السياسية في سورية في خريف السنة التي تم تجاوز أحداثها في اليوميات أي في عام 1931م تفويض ملك العراق للمفاوضة مع فرنسا باسم السوريين وإمكان توحيد العراق وسورية وتولي الملك علي شقيق فيصل العرش وهذه الفكرة بدأت منذ توقيع العراق المعاهدة مع بريطانيا عام 1930م ورغم تأييد القوميين العرب لذلك إلا أن معارضة النظام الملكي كانت هي السمة البارزة لرجال الحركة الوطنية السورية وتراجع مشروع ملكية علي على عرش سورية مع طرح مشروع المؤتمر العربي القومي على الساحة العربية والمزمع عقده في بغداد ولكنه لم يعقد ومات في مهده بعد وفاة الملك فيصل في سبتمبر 1933م.
وهكذا نرى أن هذه المسألة كانت مجرد دعاية مضللة لتشويه صورة الملك عبدالعزيز في أذهان الثوار اللاجئين ليلتفوا حول الطالب الحقيقي لعرش سورية لدرجة جعلت صياح الأطرش يتناقض في يومياته التي اطلعنا في هذا الكتاب على قليل منها ؛ فالملك عبدالعزيز رحمه الله كان همه الأكبر هو إنقاذ العرب من الاستعمار وتوحيد الكلمة وجمع الشمل ولم يكن ينظر بمنظار أصحاب المطامع والأهواء ؛قال شكيب أرسلان : "والحمد لله على أن أبقى لنا راية ابن سعود حتى نتفيأ في ظلها بعد أن خفقت رايات الأجانب على أكثر البلاد".
سادسا : الخلافات والوشايات بين أبناء الوطن الواحد:
لم يشر صاحب اليوميات ولا مؤلف الكتاب إلى الخلافات التي أدت إلى ظهور الانشقاق في صفوف الثوار بسبب توزيع الإعانات والتي عمل رجال الحركة الوطنية على معالجتها من أجل توحيد الكلمة كما لم يشر إلى ما حدث بين أبناء الوطن الواحد بعد انهيار ثورتهم على الفرنسيين من تراشق بالتهم جعلت للوشايات سوقاً رائجة بينهم ولو كان الملك عبدالعزيز رحمه الله ممن يتأثر بالوشايات أو يأخذ بها فربما أدى ذلك إلى وضع آخر لهؤلاء الثوار وانقطاع لعلاقته برجال الحركة الوطنية السورية ولكنه عبدالعزيز ؛فقد أشار الزركلي إلى وصول رسالة إلى شكري القوتلي ليست من الملك عبدالعزيز ولكن معها (ملحق خير ) منه موجه إلى شكري يذكر فيه أنها مما حمله إليه البريد وأنه لم تتم قراءتها ؛وكانت هذه الرسالة من واشٍ يريد الوقيعة بين الملك وشكري القوتلي ولكن الملك لم يعبأ بها وسخط على مرسلها وبعث بها إلى شكري للإطلاع ، هذا هو الملك عبدالعزيز فالوشاية لديه سلعة كاسدة لا يعمل بها ولا يستمع إليها كما أنه لا يعتمد على الظن في حكمه على الآخرين أو في تعامله معهم ولا يتخذ قرارا إلا وهو على يقين من أسبابه ونتائجه وليس كما جاء في الكتاب حيث أشير إلى وصف أراضي السعودية بأنها مرتع للدعايات والوشايات .
وأخيرا.. فإني وجدت في القسم الثاني من الكتاب في ثنايا القصائد تعريضاً لا يليق بالسعودية ووصفاً لا يصح لحكومتها وأني استغرب أن يصدر هذا الكلام ممن لجأ إليها ونعم بالأمن في ظلالها فهل هذا مما تمليه الأخلاق العربية النبيلة ؟! ولكني سأضرب صفحاً عن تفصيلها نظراً لما فيها من التفاهة وقصر النظر؛ والله من وراء القصد.

من إرشيف جريدة الرياض: 4محرم1428هـ2فبراير2007م العدد14102
"الصور ليست من ضمن المقال إنما إتماماَ للفائدة"

الأستاذ الفاضل ابو مشاري الرفدي باحث متمكن وكل مقال يكتبه أو ينقله أو يحلله فأنه مفيد وميزته الأعتدال والبحث عن الحقيقة ولم يتعرّض لأحد في سؤ أو نقد مسيء ومن فضل الله أنه رغب هذا الموقع لواقعيته وهذا من حسن الطالع أن نكسب مثل هذا الرجل الذي أفادنا كثيراً وغطى الكثير من جوانب تاريخ القبيلة وأصبح محبوب عند كل رجل شريف لأتزانه وبحثه عن الحقائق وأبتعاده عن الأهداف ونحن سعداء بوجوده معنا في منتداه ومنتدى كل باحث عن الحقيقة وحيث ان مناقب هذا الرجل لا تحيطها الكلمات فأني شاكراً ومقدراً جهوده الطيبة وجزاه الله خيرا

الإستاذ الأديب أبومشعل حفظك الله الحق أني لم أجد من كلمة توفيك حقك وتعبيريليق بمقامك من الشكر والثناء على ماتفظلت به في هذه المداخلة القيمة والكلمات الطيبة التي أحطتني بها والتي أعتبرها شهادة فخر واعتزاز من علم شامخ بعلمه وأديب نحرير بمخزونه الثقافي ونسابة شهد له القاصي قبل الداني بفضله وعلمه فبارك الله فيك وجزاك الله خير الجزاء على كلماتك المعتبرة وأدامك الله صرحاَ في سماء العلم والمعرفة ننهل من علمك الغزير ونغرف من منهولك الذي لاينظب علماَ ومعرفةَ وثقافة فأنت بحق من الجيل الجميل الذي لايعوض والذي سيخلدهم التاريخ بعد عمرِ طويل إن شاء الله بحروف مداده من ماء الذهب.

ودمت بود

أشكرك أخي الرحبي على المشاركة والمتابعة ولك مني جزيل
الشكر.

وتقبل تحياتي

بسم الله الرحمن الرحيم

التأريخ يذكر ابطال تركوا لنا موروثات تتسم بالشجاعه والكرم والنعم منهم عسى الله ان يرحمهم ويخلد لنا من يسير على نهجهم وشكرا للطرح والقصص المميزه التى تبحت عن رجال ناضلوا من اجل العروبه والاسلام 0

الأخ أبو مشاري الرفدي أحسن الله إليك وشكر الله سعيك على ما عبّرت به وأنت تستحق الثناء وبخصوص الزعيم الدرزي فأنه بالإضافة إلى الشجاعة والرئاسة فهو شاعر شعبي وله قصائد ضمنت مسودة كتابي قطوف الأزهار المطبوع وغير المطبوع من شعره ما يلي :
*- هذه القصيدة من الشعر المروبع تنسب للشيخ الشجاع شبلي الأطرش من زعماء الدروز في لبنان وتسمى قصيدة عشر الركايب يقول :
شديب عشر من الركايب منـاديـب *** اليـا مشـن ذرعـانهـم كالـدوالـيـب
اسرع من اللي يقطع الدو تهـريـب *** وأن زرفلن يشدن لرف الحمامي
الأولـه مـن جـيـش ركـب الـلـحـاوي *** اشـدادهـا مـا كـلـفـه كـل غـــــاوي
تـقـطـع بـعـيـدات الـفيـافي خـلاوي *** ما تنقوي لولا الرسن والخطامي
والثـانـيـه خـزيـتـهـا مـن الـتـواهـا *** وأنا أذكر الـلـه يوم غارن مداهـا
اسرع من الـدولاب نقلـت اخطاهـا *** من خلقتـه ما شـد فـوقـه مسامي
والثالثـه حمـراء من الهجـن حـرّه *** تسبق رفاريـف القـطا مـن مـفـّره
قـنـايـهـا مـا بـاعـهـا بـألـف صــرّه *** ولـو ملـوا لـه خـرجها للعصامي
والـرابـعـه شـقـحـا شـنـاح سمينـه *** عوصى على قطع الفيافي مكينـه
اليا مشت غدوه مـن أرض المدينـه *** تلـفي دمشق الشام قـبـل الـظـلامي
والخامسه من نجـد جـت مستحيله *** من هجـن آل سعود حـره أصيلـه
مـا نـوخـت تـنـقـل حـمـول تـشيـلـه *** تـرعى زماليـق النفـل والخزامي
والـسـادسـة سـتـه وعـلـكـم مـكـيـده *** يـقـودهـا الـخـادم نـجبـهـا لــسيـده
مـربـاعهـا بـيـن الجـبـل والسويـده *** ومقيضها مابـين صالـح ورامـي
والسـابـعـه سـبـحـان ربـي خـلـقـهـا *** تمشي وحدهـا مـا تـوالـف رفـقهـا
لـو سابقـت ظـبي الـفـلا مـا سبـقهـا *** كانـه سمع بالـريع عـبـرود رامـي

والـثـامـنـه تسبق خـريش الربادي *** حايل ولا صـروا عـليها التـوادي
تـرعى زهـر نـوار نـبـت الحمـادي *** اليـامـا قضت مـرباعها بالتمـامي
والتاسعه جتـنا عطا من الشعاليـن *** تسبق هبوب الريح بأيـام تشرين
لـولا رسنهـا والحقـب والمحاجيـن *** خـطـرٍ عـلى ركابها من العـدامي
والعـاشـره عـيـوا عـلـيـهـا لـواهـا *** ساهـوجـة قـطع الفـيـافي مـنـاهـا
مـثـل الغـزال الـرابـيـه فـي فـلاهـا *** أن طـالـع القـنـاص زوّع اشمامي
تـمـن ركـايـبـنـا عـشـر بالحسابـي *** والـلي عـليهـن كاملين الـوجـابي
لـوحـوا عـلـيهـن ياقـروم الشبابـي *** ودوا تـحـيـات وكـل أحـتــرامـــي
تولموا يا أهـل الـركـاب اليعـابيـب *** من فوق عجلات الخطا للمطاليب
بوداعـت الـلـه عـالـم السر والغـيب *** يحفظكم الـلـه من عيال الحـرامي
عليهن من شغل القصيمي شدادات *** مرصعـات ضهـورهـن بالغـزالات
كل من نظرهن يوم يمشن زرافـات *** وعـليهن الـلي يقطعـون المظامي
وخـروجهـن كفيتهـن فـي عـلبهـن *** اللي شراهن ما حسب في غلبهن
وأن ساج من قطع البراري حقبهن *** يجلن هواجيس العمس والهيامي
يا هـول عيني يـوم شفت اللواليـح *** يرقص هدبهن يوم يلعب به الريح
وزهـاب أهلهـن والليالـي شلافـيح *** قرص وتمر معهم لـذيـذ الطعامي
يـلمـع فشقـهـم بالغـزالات كالـبـرق *** وسيوفهم تجلب علينا من الشرق
وعشرمحازم فيهن الحمر والزرق *** تـحيـزمـوا بـه يالنشامـا حـزامـي
وعشرة فـرود من الكراخين جـني *** مـن يلذعه رصاصهـن مـا يـثـني
شـوف الفشـق ببطـونـهـم كيفـني *** منظر لباس الحرب غاية مـرامي
عـشـر الـركـايـب للسفـر غـادرنـي *** ومـن القـفـل صارن تراثيع جـني
هاتـوا علـوم وخـوذوا العـلـم مـني *** ريضوا عـطوني وافيات العلامي
يا أهـل الـركـاب ركابكـم ولمـوهـن *** وفوق الركاب رواحكم ودعوهـن
صوب الديار اللي تبون اسهجوهن *** فيهـا اتـراك وبعـد فيهـا اروامـي
شـدوا ومـدوا طـالبـيـن المـراويـح *** أول نهار أخـذوا عليهن مشاويح
أن ذومـلـن مـثـل النـعـام المدابـيح *** سبّـاح في بحـر الظلامات عـامي
في يوم عشر لديرت التـرك تلفـون *** امشواعلى درب الخطر لا تذلون
بديـار نـاس لهرجهـم مـا تعـرفـون *** والضيف ماله في وطنهم كرامي
لـديـار بـكـر ومـارديـن وسـواهـــا *** وعا حلب الشهباء وحلوا وراهـا
حمص وحماه اصحوا تباتواحذاها *** وعا ديـرة الفيحاء تـودوا سلامي
يا هيه يالـلي فوق عشر الـركايـب *** نـيخـوا ركايـبكم بعـالي الجـذايـب
الـدرب عالجهات وأهـل الشطايـب *** وعلى الجعيدي ثـم دار الحـمامي
هواي بالقمر ترى العز يا طروش *** علمي بهم صلفين في ساعة الهوش

كرام اللحا ذباحت الحيـل وكبـوش *** كـبـار المناسف جللـوهـا الـيدامي
يا أهـل الـركاب ركابـكم ريضوهـن *** بوجه المقاعد بالعجـل نوخوهـن
وخوذوا كتاب اليا عطوا سلموهن *** هم يفهموا مظمون مقصد كلامي
وش الـذي يالـربـع غـيّـب سعـدنـا *** كـل ما فرحنا من الغبـون انكمدنـا
وحنـا الـذي جـينـا النحور وبعـدنـا *** يا أجـواد مـا وده شمات وملامي
شفنـا فعـايـلكـم عـلى جـمـة الـبـيـر *** أنـتم ذبحتم من عـداكم طـوابـيـر
عفيه ذلـول عـريـف زبـن الغناديـر *** يـوم المشوك مثل مزن الغـمامي
أشوف بيت الجنبلا هـو وحـرقوش *** وعمود بيت اللي وطأ جمرةالهوش
كبار العرب ميزانهم سطو وقروش *** يا ما عطوا وأرواح راحت عدامي
خانـوا بـنـا عـرصاتـكم قبـل تلفـون *** الـلـه يجازيهـم عـلى ما يعـملون
الـلي وثق فيهم بـلا شـك واظـنـون *** من يأمـن الثعبـان عض البهامي
الـخـوف خـرب قـبـل كـل الـبــوادي *** أنظر تـرى جـربت كـل العـوادي
مـا دل ذل وكـان أمـيـر الـهـنـــادي *** من قبل أبـو هواش كوّع ونـامي
الـخـوف خـرّب سـلـم كـل العـشـايـر *** الله يخلف شور من كـان شايـر
والـعـبـد لابـد مـا يـزور الـحـفـايــر *** ولابـد تـبـتـرم السنيـن ابـتـرامي

أخبـرك ياللي اتدوّر الفود وأربـاح *** ياما طمس في بحرهـا كـل سبـّاح
لـو تـزرع الـدنـيـا مجـاثـي وتـفـّاح *** قـوس النـدا في مثلهن بالتمـامي
وصلوا على المختار سيد المخاليق *** المصطفى يشفع لنا حزت الضيق
في ساعة ينشف بها سايل الـريـق *** يـوم الحشر والناس كله مظـامي


*- وهذه الأبيات من قصيدة للزعيم الدرزي سلطان باشا الأطرش أحد زعماء الدروز
قالها وهو في سجن الفرنسيين ومنها قوله :
سميـت بسـم الـلـه والصبح مـديـت *** بـاب الـولـي رب الملأ لـه قصـدنـا
لـيـه ثـلاث سنين بالسجـن مضيـت *** ولازلـت صابـر مـا تحطـم جهـدنـا
من عقب لبس الشال ملبوسنا كيت *** نـلبس قميـص مـا يـلايـم جـسـدنـا
تسعيـن لـيـلـة صـايـم مـا تعـشـيـت *** وتسعـين ليـلـة سـاهـرٍ مـا رقـدنـا
عـز الـلـه أنـي مـن حياتي تـوذيـت *** تسعين مـع تسعيـن جملـة عـددنـا
يا ليتني مـا جيـت للسجـن يـا لـيـت *** ولا شفـت بـابـه يـوم ربـي قـردنـا


[font=times new roman]يروى أن سلطان الأطرش جاء على الملك عبدالعزيز طيّب الله ثراه وطلب من الحاجب السماح له بالدخول على الملك فقال الحاجب دعني آخذ لك أذن من الملك فدخل الحاجب وأبلغ الملك بأن على الباب رجل مهيب وعليه شوارب طوال فعرف الملك أنه هو سلطان الأطرش وأراد يمزح معه فقال للحاجب ( قلّه يقص شنبه ويدخل ) وكان الحاجب يفكّر أنه مجد ومع خروج الحاجب من الملك عبدالعزيز قام الملك وتبعه خشي أن سلطان يغضب ويرجع فوقف الملك يتسمّع ماذا يقول سلطان الأطرش فقال الحاجب الملك يقول ( قلّه يقص شاربه ويدخل ) فقال سلطان ( أرجع عليه وقلّه أني جيته أريده يطوّل شاربي ولا جيته لكي يقصّه ) فرحّب به الملك وقال ( أبشر بمن يطوّل شاربك ثم رحّب به وقلطه ) [/font

أحسنت يابومشعل وصح لسانك على ايراد هذه القصيدة الرائعة
لشبلي الأطرش وهو أحد فرسان الدروز المشهورين وإن كان سابق لعهد سلطان الأطرش فهو شاعر له الكثير من القصائد منها قصيدته الأبجدية التى منها هذا الشطر( السين سيفك لايتعدى وسادتك) وهي طويلة ومما هو معلوم أن الملك عبدالعزيز طيب الله ثراه هو من نوادر الرجال الذين يقدرون الرجال وينزلهم منازلهم وله العديد من الحكايات والقصص مع هؤلاء الزعماء وغيرهم من مشاهير العرب كما وأن الدروز هم عرب أقحاح ومن ملوك عرب تنوخ كما ذكرهم المير شكيب أرسلان المؤرخ الشهير وهم يشتهرون بطول الشوارب ويعتبرونها من الرجولة والمفاخر ومع ذلك فهم كرماء واهل نخوة ومرجلة ولهم الكثير من القصص والأحداث مع عنزة . وشكراَ لك يابومشعل على هذه الإفادات والتصويبات التاريخية المفيده.