( أثبات وائل عنزة ونفي الأكاذيب )

كثيراً ما تتكرر الأسئلة من فئة الشباب خاصة الذين تأثروا بالأكذوبة التي بثّت أخيراً وكنت أحسب أنه لم يبقى جاهل في هذا العصر من حيث توفر المعلومات ووجود المصادر لمن يريد الإطلاع على الحقيقة ومن هذه الأسئلة الغريبة من حيث تأصلت الخرافة ورسخت بأذهان بعض الشباب غير المدرك وقد التقيت في حفل حضرته ليلة الأحد الموافق الثامن عشر من شهر ذي الحجة عام 1430هـ في قصر أفراح حيث قابلني شاب ملتحي يبدوا عليه سمات الأبرار من قبيلتنا العزيزة ووجه لي أسئلة فتأسفت أن مثل هذا النوع من الشباب قد تأثر بالخرافات والأكاذيب وفهمت أنه ممن يقرأ ما يكتب بالمنتديات من المقالات التي شوّهت نسب عنزة وكتبت ضد وائل بن هزان وهو وائل عنزة وصدّق بما لفقّ من أباطيل وهو يعتقد أن التزوير والخلط الذي أطلع عليه حقائق فوقفت مع هذا الشاب ووجه لي عدد من الأسئلة وجاوبت على جميع أسئلته حتى فهم الحقيقة كاملة وقلت له الشرح طويل ولكن شرفني بزيارة لكي أطلعك على المصادر التي لها مئات السنين والفت نظرك أن تطّلع على ما كتبت من بحوث في هذا الخصوص بمنتدى العبار حيث تمت تعرية المزورين وفضح المشاهد المخزية التي حاولت التشكيك بنسب قبيلة عنزة وألحاقها بغير نسبها و ستجد الحقائق إذا تريدها وأخيراً فهم هذا الشاب والذين يسمعون الكلام معه أن جميع الخرافات والأكاذيب لا أساس لها وإنما هذه القبيلة هي عنزة القديمة والحديثة وهنا يسرني أن ألخص الأسئلة والرد عليها مع توضيح بطلان الخرافات والأكاذيب بحيث أن الاعتماد على التاريخ الصحيح وليس على الأجتهادات والآراء الخاطئة وإليكم الاسٍئلة والأجوبة الشافية

السؤال الأول :

يقول السائل : وائل بن هزّان عقبه عائلة من الحضر فكيف تكون عنزة القبيلة المعروفة في هذا العصر من نسله ؟

الجواب على السوائل الأول :

قلت : وائل بن هزّان العنزي الجد الذي يدعوّن الذين وهمو العوام أن عقبه عوائل من حاضرة الحريق فهو وائل عنزة سواء قبيلة عنزة المعروفة حالياً من نسله أم أنها من نسل وائل آخر فهو وائل العنزي الذي لا يستطيع أحد نفيه مهما زوّر وكذب وهو حفيد عنزة بن أسد السادس ولا جدال في ذلك وهو جد مشهور وعقبه الوائليون قبائل من عنزة وليس هم العوائل المتحضرة في الحريق فقط كما كتبوا بعض الأخوة وضللوا على العوام والجهلاء من قبيلة عنزة ولكي يبصر من لا يعرف الأنساب نوضح أقدمية وائل بن هزّان فهو : وائل بن هزّان بن صباح بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار وكما يعرف الجميع فأن قبيلة قريش نسبة إلى قريش بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن عمرو بن الياس بن مضر بن نزار وحيث أن قبيلة قريش المشهورة بالتاريخ التي تفرّع منها قبائل قبل الإسلام وهي حالياً أمم كثيرة متفرقة في أقطار الدنيا فأن هذه القبيلة ترد في نزار بالجد العاشر ويلتقي وائل بن هزّان مع قريش في نزار بالجد العاشر أيضاً لذلك فأن ذرية وائل بن هزّان تعادل في سلسلة النسب ذرية قريش وهذا الدليل :
1- مضر بن نزار أخية ربيعة بن نزار وهو معاصر له
2- الياس بن مضر عاصره أسد بن ربيعة
3- عمرو بن الياس عاصره عنزة بن أسد
4- خزيمة بن عمرو عاصرة يذكر بن عنزة
5- كنانة بن خزيمة عاصرة أسلم بن يذكر
6- النضر بن كنانة عاصرة عتيك بن أسلم
7- مالك بن النضر عاصرة صباح بن عتيك
8- فهر بن مالك عاصرة هزّان بن صباح
9- قريش بن فهر عاصرة وائل بن هزّان
هذا هو واقع وائل بن هزّان الجد العنزي الذي عاصر قريش جد قبائل قريش هل أحد يستطيع أن يقول أن بنيه عائلة من أهل الحريق ؟ ولماذا الافتراء على هذا الجد العنزي ؟ ولماذا يستغرب ترجيح أن بشر ومسلم الذين ينحدرون من أحد بطون قبيلة عنزة بن أسد دون شك ويعتزون بوائل ولا يوجد وائل عنزي في سلسلة النسب ألا وائل بن هزّان فما هو المانع من أنتساب عنزة له ؟ وماذا وجدوا بهذا الجد من عيب لكي يبعدون أحتمال أنتساب عنزة له ؟ وكيف أحد يدعي أن الهزازنة بني هزّان عائلة وجدهم معاصر لقريش جد قريش ؟ وهل أحد يجد نسب لعنزة غير ما ذكرته نقلاً عن المصادر الصحيحة وهل أبن عبّار أو غيره يعرف هؤلاء الأجداد لولا أن نسابة العرب ومؤرخيهم قد ذكروا ذلك ؟ وهل يعقل أن تنسب عنزة لوائل بن قاسط وهو ليس عنزي

السؤال الثاني :

يقول السائل : وائل بن هزّان ليس مشهور ونحن نريد وائل بن قاسط الجد المشهور ؟

الجواب على السؤال الثاني :
أقول وائل بن هزان مشهور باسمه كجد والشهرة في عمود نسب القبيلة الأعلى عنزة بن أسد وفي عمود نسب هزّان أبو وائل وقد أصبح عزوة أما وائل بن قاسط فهو الآخر جد ليس له شهرة تخصّه ولم يكن عمود نسب تتسمى به القبائل التي انحدرت من صلبه وهم بكر وتغلب وعنز ساكنة النون وإنما أصبح عمود نسب القبائل المتفرعة منه في البكري والتغلبي والعنزي وليس الوائلي لذلك فالشهرة لأبنائه وليس له كما يدعي الذين يضللون على من يجهله علم النسب والحقيقة أن كل الجدين لا يميّز أحدهم عن الآخر وهذه البدعة لا أساس لها من الصحة إذ ليس منهم شجاع وجبان وليس منهم ملك وراعي وليس منهم عريب وهليب وليس منهم كبير قدر وصغير قدر والرجال الذين يفترون على هذا الجد قد ظلموا أنفسهم أسال الله أن يهديهم

السؤال الثالث :

يقول السائل قبيلة بشر من عنزة من تغلب وقبيلة ضنا مسلم من عنزة هي بكر فكيف تخالف هذا الواقع الذي ورثناه عن الآباء والأجداد ؟

الجواب على السؤال الثالث :

أقول من الغريب التقوّل على لسان الآباء والأجداد بما لا يقولون وقد عاصرت العدد الأعظم من كبار السن وهم رجال أصحاء ولم يعرف أحد منهم وائل بن قاسط ولا تغلب ولا بكر وإنما يعرفون أنهم عنزة أبناء وائل غير محدد ويتفرعون إلى بشر ومسلم وهؤلاء آخر ما يتوقف عددهم في حدود معرفتهم وطالما أن هذه خبرة الرجال الذين سألتهم فكيف يقول قائل قبائل بشر من عنزة من تغلب وقبائل ضنا مسلم من عنزة من بكر ؟ والطامة الكبرى أن هؤلاء الجهلة الذين تقولوا على الأموات إذا سألت أحدهم يقول نحن عنزة وأقول لمن يقول من عنزة كيف تكون من عنزة إذا كانت من تغلب أو بكر ؟ ومتى صارت بكر وتغلب هي عنزة ؟ ومتى صارت عنزة هي بكر وتغلب ؟ فأن هذا التصنيف من أغرب الغرائب ومن أعجب العجائب

السؤال الرابع :
يقول السائل : أثبت أننا من وائل بن هزّان ومتى طلع وائل بن هزّان ونحن توارثنا أننا من وائل بن قاسط ؟

الجواب على السؤال الرابع :

قلت هذا السؤال شبه مكرر والصحيح أنني لم أثبت الأثبات القاطع أن عنزة من سلالة وائل بن هزّان ولكني رجحت ذلك حيث أنه الجد الذي يرد في سلسلة نسب عنزة في جميع كتب نسابة العرب ولكني أثبت على لسان التاريخ والمؤرخين والنسب والنسابين أن عنزة ليس من سلالة وائل بن قاسط وكل من قال هذا القول فهو يتكهّن ولا يوجد عنده أي دليل بحيث أن عنزة نسبها ثابت ومشهور ومعلوم عند جميع المؤرخين والنسابين دون استثناء أما ألحاق عنزة بوائل بن قاسط ودمجها مع بكر وتغلب وتحديد نسب بشر من تغلب وضنا مسلم من بكر فهذه أكذوبة اختلقوها المعاصرين وقد كتبتها في بداية بحوثي عندما كنت جاهل بعلم النسب حيث توهمت أن قول بعض المعاصرين صحيح حتى تأكدت أنها خرافة لا أساس لها مصدرها كتاب حديث فيه من الخلط ما جعله يصبح مضرب مثل عند العامة والخاصة وبعد أن أطلعت على الحقائق لم يبقى للتزوير مكان ولا أستطيع أن أختلق جد مزوّر لهذه القبيلة لذلك ذكرت الصحيح المسند إلى المصادر الموثقة ونبذت الخرافة وتركتها لمن يريد التمسك بها وحيث أنني حملت أمانة تصحيح نسب هذه القبيلة فلا أستطيع أن أحتمل اللعنة وأكذب على الأجيال ومن وهّم أبناء القبيلة وضلل عليهم حسبه الله أما أبن عبّار فهو يعتذر عن ما حصل بالطبعة الأولى من الأخذ بإشاعة أن عنزة هي بكر وتغلب حيث أن الرجوع عن الخطأ من آداب المسلم ولا يهمني من حرّف النسب

السؤال الخامس :

يقول السائل : ذكر الشيخ فلان في كتابه أن بشر من تغلب وضنا مسلم من بكر وفي قصيدة للشيخ طراد بن ملحم يقول :
تغالبة سدنا القبائل ولا أنساد ** نظلم ولكن ما ظلمنا ثقل عود
لذلك وبناء على هذين المصدرين نحن من بكر وتغلب

الجواب على السؤال الخامس :

أقول الشيخ صاحب الكتاب والشيخ طراد بن ملحم وغيره من المعاصرين لا يؤخذ بقول رجل معاصر أو قريب عهد في تاريخ ونسب قديم إذا لم يسند على مصدر والكثير من العوام الذين لم يطلعون على المصادر يخطئون دون قصد وقد سألت الدكتور جمعة بن وقاع وهو رجل يحمل شهادة الدكتوراة هل أنت مع الدعاية التي روّج لها ومفادها أن عنزة هي بكر وتغلب أم أنت ضدها ؟ فقال أن مجال اختصاصي ليس في النسب ولذلك لا استطيع الخوض بعلم لا أعرفه وهذا الرجل الواقعي ذكر الواقع بخلاف الذين يدعون المعرفة وهم جهلاء ومن المعروف أن الجدود القدامى والتاريخ القديم لا يستطيع أحد الخوض به دون معرفة والأسناد لمصدر أما تفرعات أنساب القبيلة في هذا العصر فبالأمكان أخذه من المعاصرين وصاحب الكتاب لم يحيل إلى أي مصدر وإنما هو أجتهد وأخطأ وقوله مبني على ظنون لا علاقة لها بالواقع والخبر لا يؤخذ على علاته بل يجب تمحيص الخبر والرجوع لمصدره وإذا هو ليس له مصدر فلا يصح وهو يتحدّث عن خبر قديم وأي رجل لا يطلع ولا يقرأ التاريخ فلابد أن يخلط ويخطي وكيف نورد المصادر الذي كتبت عن عنزة وعن القبائل الأخرى قبل مئات السنين ومن ثم نجد من يتركها ويأخذ بقول رجل معاصر ؟ ونحن لولا وجود التاريخ كيف نعرف الماضي ؟ وهل هناك رجل معاصر يذكر ما حصل قبل ألف سنة لذلك يجب أن نتجنب الوهم المبني على خرافة أو الاجتهاد الخاطي

السؤال السادس :

يقول السائل : أنت يا أبن عبّار أعطيت جد عنزة وائل بن قاسط لقبيلة الدواسر ووضعتهم من تغلب وتغلب جدنا وليس جدهم فلماذا ؟

الجواب على السؤال السادس :

الجواب أقول : هذه العبارة التي رسخت بذهن السائل هي من الشعارات التي صدرت حديثاً وقد أطلقها رجل مغرض لقصد تحريض الغوغاء الذين ينعقون مع كل ناعق ولا يمكن أن ينطق بهذه الإشاعة ألا رجل قد غسل مخه تماماً والكل يعرف أن النسب لا يهدى ولا يباع ولا يوجد قبيلة تستعير جد ليس جدها ألا الخرافيين الذين يبحثون عن أستعارة جد لقبيلة عنزة من خلال الخرافة المبثوثة من قبل البعض فقد حاولوا أن يضعون وائل بن قاسط جد لعنزة بالإعارة ولكنهم فشلوا حيث أن نسب قبيلة عنزة ثابت ولا تقبل القبيلة الإعارة أما قبيلة الدواسر الفرع التغلبي فهذا النسب لم يمنحه لهم أبن عبار ولم يبيعه عليهم كما يقول بعض الرجال بل أنهم توارثوه منذ مئات السنين وهم أعرف بنسبهم وسبق وأن جادلوا الرجل الذي بث الإشاعة وقدح بنسب هذه القبيلة العريقة كعادته في القدح بقبيلة عنزة قبل أن يقدح بنسب الدواسر فقد شوه وشنّع بوائل بن هزان العنزي ولا يزال يطعن بعنزة هو ومن طبّل وزمّر معه فالذي يشوّه قبيلته ويحقّر بها ويحاول تغيير ونقل نسبها إلى قبائل أفضل بزعمه فلا يستغرب منه أن يسب ويحقّر ويكّذب بنسب القبائل الأخرى وكيف بمن يسفّه بعقول رجال عنزة ويضحك عليهم ويمنيهم أن يضعهم بالجد الأفضل ويتبعه البلهاء هل يرجى أن يسلم من آذاه أحد ؟ وأقول الحق على القبيلة التي تقبلت خرافاته بكل رحب لماذا لا تطلب منه مصادر ما يدعي والرجل الذي لمز قبيلته أولاً ثم لمز قبيلة الدواسر وكذّب بنسبها فهل هو أعرف من القبيلة نفسها ؟ وأقول مع الأسف أن مقولة أن أبن عبّار أعطى نسب وائل للدواسر لا يصدر ألا من معتوه ناقص عقل بحيث أن هذه المقولة تدعي إلى السخرية ومن العيب أن يصدٌق بها أحد أو يتناقلونها الرجال وعلى الرجل أن لا يكتب حرف ولا ينقل إشاعة ألا أن يتأكد من صحتها بالإسناد ومن المعروف أن فرع قبيلة الدواسر الذين هم : العمور والحقبان والمشاوية والخيلات والمصارير يعرفون ببني تغلب ويتوارثون تغلبيتهم في موروثهم ويسندون إلى قول أجدادهم أنهم من تغلب بن وائل لذلك فليس أبن عبّار الذي أملأ عليهم هذا النسب كما يدعي الذين يفترون وهم قبيلة معتبرة من القبائل العزيزة التي تعرف نسبها ولاهي بحاجة لأبن عبّار وما يعنينا هو تزوير نسبنا ونحن نسمع ونرى وتصديق الإشاعات والأخذ بها قبل التوقف عندها وتحليلها وهذا يدل على التخلف وجزأ الله خيراً الرجل الذي فزع لعنزة بتصويب الخطأ الذي صدر من قبل شخص من أفراد القبيلة غرر به وتوهم والله المستعان

السؤال السابع :

يقول السائل : أنت يا أبن عبّار خالفت رأي باحثين عنزة وهم يرون أن عنزة خليط من قبائل ربيعة متحالفة وأنت تصرّ على أن هذه القبيلة هي عنزة فقط ؟

الجواب على السؤال السابع :

أقول الذي يقوله أبن عبّار المعاصر والذي يقولونه الباحثين المزعومين لا يؤخذ به إذا لم يطبّق على المصادر التاريخية ومن هي القبيلة العنزية التي يخلط معها من قبائل ربيعة الأخرى وقد بحثت عن قبائل عنزة ووجدت الجلاس ثمانية قبائل من عقب زايد الجلاسي من ضنا مسلم من عنزة وكل من ينحدر من هذه القبائل لا يوجد بكري ولا تغلبي معه بل يوجد أحلاف عوائل من قبائل أخرى وبحثت مع قبائل بني وهب ووجدتهم ثلاثة قبائل من ذرية وهب بن مسلم من عنزة ولم أجد منهم من يرجع لبكر أو لتغلب بل هم عنزة ومعهم أسر متحالفه معهم ليس بينهم بكري ولا تغلبي وبحثت مع قبائل العمارات ووجدتهم ثلاثة قبائل من بشر من عنزة وليس داخلهم بكري ولا تغلبي وبحثت مع قبائل ضنا عبيد ووجدتهم ثلاثة قبائل من بشر من عنزة وليس بينهم بكري ولا تغلبي ونزلت مع البطون الصغيرة فسألت فلم أجد من ينتسب بكري ولا تغلبي وسألت الأفراد فلم أجد بكري ولا تغلبي وبقي أن أرجع إلى تحليل الخرافة التي تدعي بنقل عنزة عامة إلى بكر وتغلب فبحثت في بطون الكتب ووجدت كل من كتب يشير إلى أن قبيلة عنزة التي هي بشر ومسلم دون شك هي عنزة بن أسد بن ربيعة وبحثت عن بكر وتغلب ووجدتها قبائل أخرى ولها نسب ثابت فعجبت كيف الدعاية وهي كذب قد تأصلت وراجت هل من أحد مبصر ويسمع ويرى ولماذا كل هذا التعامي عن الحقائق يا ترى ؟

السؤال الثامن :

يقول السائل أنت يا أبن عبّار لا تقّر بالتشكيل الجديد لعنزة وتقول أن عنزة هذه هي عنزة الأولى أبن أسد بن ربيعة بينما التاريخ يقول أن عنزة هذه هي بني شيبان وتسمت عنزة حيث عنزت عليها أبنة النعمان ؟

الجواب على السؤال الثامن :

أقول سبحان الله كيف يزوّر التاريخ الحقيقي ويؤخذ بالخرافة علماً أن موقعة ذي قار من أشهر وقائع العرب وقد بسطت بجميع كتب التاريخ وقبيلة بني شيبان بقيت باسمها ولا يزال منها عناصر تسمى الشيباني في العراق وأيران وبلاد الشام ولم يتغيّر اسمها بعد المعركة وقبيلة عنزة شاركت بالمعركة وهي تعرف باسم عنزة قبل هذه المعركة بمئات السنين ولا يوجد من ربيعة قبيلة تغيّر أسمها وتسمت بقبيلة أخرى ألا ما ذكروا المؤرخين ولكن بعض الأسماء القديمة اختفت حيث أن بعض القبائل اختلطت مع شعوب من العرب وغيرهم واستقرت في بلدان كثيرة وبرز أسماء بطون من بكر وتغلب عرفت بأسماء فروع من القبيلة الأم مثل بني حمدان وبني عتاب وغيرهم من تغلب ومن ذكر أن عنزة هي بني شيبان فهو من التخبط الذي أشيع في هذا العصر وقد بني على خرافة أما التشكيل فأن القبائل تعرف بعنصر نسب وليس حزب وعنزة لم تشكّل من جديد بل أنها أبناء جد وما أشيع ما هو ألا تكهنات لا أساس لها

السوال التاسع :

يقول السائل : جميع الباحثين يقولون أن عنزة تنسب لوائل بن قاسط حيث تحالفت مع بكر في حلف اللهازم وبموجبه دخلت بوائل بن قاسط وأنت تنفى ذلك ؟

الجواب على السؤال التاسع :

أقول ليس أبن عبّار الذي يقول بهذا القول بل أن التاريخ هو الذي يحدد ذلك والتاريخ يقول أن عنزة تلهزمت في جمع وليس نسب ولم تسمى بوائل بن قاسط أثناء تحالفها ولم تنتسب له ولا يقال للعنزي اللهزمي ولا البكري بل يقال العنزي وهو الجد الصحيح والصريح وماذا تجني عنزة من فخر في الإصرار على كونها لا تزال حليفة وضعيفة ؟ وما يزيد عنزة دخولها في وائل بن قاسط من فخر ؟ وهل هي بحاجة إلى نسب كي تنتسب كذباً إلى وائل بن قاسط ؟ وهل يرفع من قدرها أو يؤصل نسبها إذا لم يكن لها قدر ونسب ؟ اليس عنزة قبيلة عريقة وشريفة وعزيزة وذات تاريخ ؟ ولماذا تصديق الكذب والرغبة في دخولها بجد ليس جدها وانتحال نسب غير نسبها ؟ ومن هو من النسابين أو المؤرخين الذين ذكروا أن عنزة تعتزي بوائل بن قاسط ؟ لذلك فلا يستطيع أبن عبّار وغيره تحريف نسب عنزة بل أن تاريخها معروف ونسبها ثابت وحلف اللهازم انفض ولم يبقى له ذكر منذ ألف وثلاثمائة سنة ولم يذكر في هذه الفترة بحيث أن عنزة قويت واستقلت عن الحلف والقبائل التي كانت تسمى اللهازم أصبحت شعوب وأمم وليس هي قبائل

السؤال العاشر :

يقول السائل أنت يا أبن عبّار أخرجت عنزة من وائل المشهور وهو وائل بن قاسط وتريد وضعها في وائل بن هزان وهو غير معروف ؟

الجواب على السؤال العاشر :

أقول هذا السؤال أيضاً مكرر ومن هو الباحث الذي جعل هناك وائل مشهور ووائل غير معروف فالذين كتبوا باللنت هم الذين خلقوا هذه الدعاية أما المؤرخين الأوائل الذين هم المصدر فهم يذكرون الجد بدون مميزات والشهرة تخص القبائل وليس الجدود وعندما ينسب أي نسابة رجل من الرجال وكل كتاب يترجم لرجال من قبيلة معينه فهو يعد سلسلة نسب الشخص بالجدود مثالاً على ذلك فقد سلسلت نسب عدد من مشائخ عنزة ومنهم الشيخ : متعب بن محروت بن فهد بن عبدالمحسن بن الحميدي بن عبدالله بن هذال بن عدينان بن جعيثن بن جمعة بن حبلان بن محمد بن جبل بن عمارة بن سهيل بن بشر الوايلي العنزي وحيث أنني قد ذكرت لهذا الرجل خمسة عشر جد فهل أحد يستطيع أن يميّز بين هؤلاء الجدود أيهم أفضل ومن المعروف أن هذال عمود نسب أسرة الهذال وجعيثن عمود نسب فخذ الجعيثن الذين منهم الهذال وحبلان عمود نسب قبيلة الحبلان الذين منهم الهذال والجبل القبيلة المتفرعة من العمارات والعمارات القبيلة التي يرقي لها نسب الحبلان وبشر الشعب الذي تتفرّع منه قبيلة العمارات وعنزة الجد الأعلى لقبائل عنزة وهل أحد بمقدرته تفضيل الجدود ؟ وكذلك سلسل المؤرخين نسب شعراء ومشاهير من بكر وتغلب ومن عنزة ولو قلنا أن بكر وتغلب بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة فهؤلاء الجدود مجرد جدود ومن هو الذي يعرف أيهم أفضل ؟ فهل وائل أفضل من قاسط أو بكر أفضل من وائل طبعاً لم يشتهر منهم إلا من أصبح عمود نسب قبيلة وعمود النسب في بكر وتغلب وليس بأي جد آخر ولذلك ليس هذا تفضيل ولكنه رابطة نسب بجد معيّن والمقارنة بين وائل بن قاسط ووائل بن هزان وتفضيل أحدهم على الآخر جائت من أشخاص قصدهم بث التفرقة بين القبيلة واشغال العوام بما يفتن بينهم وهو بدعة وأكذوبة لا أساس لها والواقع أنه لا فرق بينهما وما قيل فهو خرافة مبتدعة من هؤلاء الذين لهم مقاصد في التضليل على الذين وهم لا يميزون لكسب الجمهور وكل عاقل يدرك أن الجدود إذا هم من أرومة واحدة لا فرق بينهم بل الفرق بين الرجال الذين من أصلابهم بحيث أن بعض الرجال يشهر قبيلته والقبيلة تشهر عمود نسبها وجدها وتفتخر باسمها حتى لو لم يكن جد

السؤال الحادي عشر :

يقول السائل : وقعّ ضدك ثمانية عشر شيخ من مشائخ عنزة يثبتون أن عنزة هي فرعي بكر وتغلب فماذا تقول ؟0

الجواب على السؤال الحادي عشر :

أقول أنه خرج من القبيلة رجال ضاقوا ذرعاً بالسمعة الطيبة التي حصل عليها أبن عبّار من خلال مصداقية كتابه وحيث لا يهمهم فخر القبيلة وتصحيح نسبها فقد تبنوا فكره تحجيم أبن عبّار فاجتمعوا مجموعة من هؤلاء وقرروا القيام بتزوير الحقائق عن عنزة بحيث يربطون هذه القبيلة بنسب قبائل يتخيلون أنها أشهر من عنزة فحرضوا أشخاص ووعدوهم بالشهرة والكسب على أن يكتبون ما يخالف كتاب أبن عبّار وأن يتعرضون لشخص أبن عبّار بالسب والتجريح بأسماء مستعارة وصريحة بالمنتديات فبدأت الخرافات والخزعبلات تنشر وكان شعارهم الذي ابتدعوه ( عنزة الوائلية ) بحيث يردفون مع عنزة أسم مرادف ومن يقرأ هذه الشعارات يفكّر أن هناك عنزة وائلية وعنزة غير وائلية فكتبوا هؤلاء المحرضين صيغة مشهد يؤكد أن عنزة هي بكر وتغلب ويطلبون من الباحثين والمؤلفين الأخذ بهذه الصيغة والتهديد والوعيد على من يخالف هذا القول وهم بذلك يتصورون أن كل قبيلة بإمكانها أن تصنع لها نسب حسب الرغبة وخيّل لهم أن التاريخ عبارة عن شيء يمكن نقله على ضهر دابة وهم يتخبطون فإذا اطلعوا على مشهدهم أن هذه القبيلة بكر وتغلب هي عنزة يقف أمامهم اسم عنزة حجر عثرة فهم لا يجدون في سلسلة قبيلة عنزة قبيلة أسمها بكر وتغلب كما لا يجدون في سلسلة نسب بكر وتغلب قبيلة باسم عنزة ومن ثم يبدأ الخلط من قبل المكلفين بهذه الخرافات فهذا يقول أن عنزة انقرضت ولكنه يجدها حية ترزق وهذا يقول اختلطت مع بكر وتغلب ثم يجدها عنزية صافية لا بكري ولا تغلبي معها وهذا يقطع ذراري ربيعة ويجعل عنزة هي كل ربيعة ولا غيرها ولكنه يجد أبن عبّار استناداً إلى المصادر الموثقة قد فصّل أنساب كل قبيلة وهذا يذيع بدعاية أن أبن عبّار وقفّ كتابه ولكنه عندما يجده متداول ويعتز به كل عنزي شريف ويأخذ به كل باحث يريد الحقيقة فيزداد كمد هؤلاء فبدأ السعي مع بعض الذين معهم أختام وغرروا بهم ووقعوا بنقل نسب عنزة والقاء عنزيتها حيث انتهى باعتقادهم صلاحية هذا الجد فقدم المشهد الذي يحمل التواقيع لأحد المسئولين وكانت ثقتهم مطلقة بأن يجعلون أبن عبّار هو الكاذب ولكن هذا المسئول يعرف الحقائق وقد أطلع على كتب الأنساب ويعرف أن قبيلة عنزة هي عنزة بن أسد وعلاقتها ببكر وتغلب من حيث النسب معروفة وأفهم أصحاب المشهد بالحقيقة وجاءت مطابقة لما ذكره أبن عبّار فماتوا كمداً وبقي أمامهم بث الإشاعات مما أوهم بعض الذين يجهلهم حقيقة النسب وهكذا كان أخينا السائل قد تأثر بالخرافات ووجه الأسئلة بهذه الطريقة وهو لا يدري أن تلك التواقيع أصبحت في سطول القمائم لأن كل كذب هذا مكانه وقد زادت المنصفين ثقة بأبن عبّار ومصداقية كتابه المشرّف لكل شريف يعنيه أمر عنزة ولله الحمد علما بأن بعض هؤلاء الشيوخ ممن وقعوا كانوا يحسبون أن هذا الأمر فيه فائده للقبيله وأنه أمر من صاحب السمو الملكي الأمير سلمان وهكذا هي حيل من لا يستطيع أن يقابل بالمصادر في تغرير حتى بعض الشيوخ لعلمهم أنهم يريدون خدمه القبيله

السؤال الثاني عشر والأخير :

يقول السائل : أين هي قبائل بكر وتغلب إذا لم تكن هي عنزة ؟

الجواب على السؤال الثاني عشر :

قلت : منذ وجود ربيعة بن نزار لم يكن هناك عرب باقية وعرب بائدة بل أن قبائل العرب كل قبيلة لها عقب هناك من أحتفظ وهناك من اختلط بالشعوب وأنصهر معها وهناك من تغيّر مسماه وقبائل بكر وتغلب موجودة في العراق وبلاد الشام وأيران واليمن وعمان ولبنان وتركيا والمملكة العربية السعودية وبلدان العرب الأخرى وهي لم تنقرض ولم تدخل في عنزة منها أحد ومن كتب وأدعى بالخلط فالبعض منهم مجتهد وقد أخطأ والبعض منهم يقصد مخالفة الواقع وهذا الذي يخالف الحقائق يتمنى الشهرة من منطلق المثل القائل ( خالف تعرف ) ولا يوجد باحث حقيقي ألا يعرف نسب كل قبيلة ويعرف أن هذه القبائل موجوده ومعروفة ومن قبائل بكر في هذا العصر في العراق وأيران ومناطق أخرى 1- قبيلة العجلية ( بني عجل بن لجيم ) في سوق الشيوخ والعمارة 2- الوائلي في واسط وميسان ويقال لهم ( القوام ) 3- العكابة في العمارة 4- كنانة : في العمارة 5- الشرش في البصرة 6- الكماملة في العراق 7- الحماحمة وهم ( البو شعيرة ) في العراق 8- الأنباريين في الأنبار في العراق 9- الحوامظة في العراق 10- الثراثرة في الثرثار في العراق 11- الخليف في العراق ومن بني عجل حالياً بالعراق ثلاثة قبائل رئيسية وهم 1- الدلفية 2- الحكام 3- المياح وفي أيران وحدها أربعون قبيلة من بني عجل فقط

ومن قبائل بني تغلب في بلاد الشام ولبنان والعراق واليمن وأيران وسلطنة عمان وفي كل مكان ومنهم 1- قبيلة الأمارة جنوب العراق 2- قبيلة بني تغلب من الدواسر 3- قبيلة بني شعبة 4- قبيلة : السراج في الكوت بالعراق 5- قبيلة : بنو ركاب : في جنوب العراق من تغلب 6- قبيلة عتبة : في مناطق ديالي وواسط 7- قبيلة العتاب : في العراق 8- قبيلة البو بزون : في تكريت والحويقة والموصل ومناطق أخرى 9- التكارتة : في تكريت وبيجي والشرقاط وبغداد 10- قبيلة بني حمدان في شمال العراق وسلطنة عمان 10 قبيلة المسيّب في عمان 11- الحبوس في عمان 12 قبيلة بنو كلبان في عمان 13- بنو كليب في عمان 14- قبيلة المزاريع في عمان ولكل قبيلة تفرعات كثيرة

لذلك لم تنقرض هذه القبائل ولم يدخل منها أحد مع عنزة

( الخلاصة )
فأني أدعوا الأخوة الذين يصنفون جد أفضل من جد طالما أنهم قد سمحوا لأنفسهم أختيار جد وهم يعتقدون أنه الأفضل فأني اقترح عليهم أن يختارون الإمام علي بن أبي طالب فهو أبن عم الرسول عليه أفضل الصلاة والسلام ونسل الرسول من سلالته عن طريق أبنته فاطمة الزهراء رضي الله عنها وهو أبو السبطين الحسن والحسين رضي الله عنهما وهو الخليفة الرابع للمسلمين وهو من العشرة المبشرين بالجنة وذريته تحمل أسم السادة والأشراف وبذلك
يكون هو الجد الأفضل أما أختيار وائل بن قاسط وهو ليس جد لعنزة وترك وائل بن هزّان
وهو من جدود عنزة فلا يجدي وهذا الأقتراح خاص بالذين يدعون أن الجد يمكن أختياره
حسب الرغبة وإذا لم يلوق لهم هذا الأقتراح فعليهم أتباع الواقع وترك الضحك على السذج
من القوم والله يهدي من ضل إلى جادة الصواب

السؤال الحادي عشر :

يقول السائل : وقعّ ضدك ثمانية عشر شيخ من مشائخ عنزة يثبتون أن عنزة هي فرعي بكر وتغلب .
-----------------------------------
ليتنا نعرف هولاء المشائخ لانني اعرف مشائخ مايعرف فخوذ قبيلته ولا اقسامها وبعضهم مايجيب لك سالفه عن تراثه او تاريخ قبيلته او قصيده دليل وقعه من المواقع ؟

المطلع على كتب السير والتراجم والتواريخ من القرن الأول إلى القرن الرابع يجد كثيرا من الأعلام ممن ينتسب إلى تغلب وبعضهم إلى بكر أو شيبان وهذا دليل صريح على أن هذه القبائل لازالت متمسكة بمسماها القديم
ونفس الشيء ينطبق على الأعلام المنتسبة إلى عنزة
ولو كان هناك اندماج كما يتوهمه بعضهم لما استمرت النسبة إلى هذه القبائل لكن مادام الانتساب موجودا فهذا دليل على أن الشيباني قبيلة مختلفة عن التغلبي والتغلبي قبيلة مختلفة عن العنزي

ابن بطوطة في رحلته التي كانت في القرن الثامن ذكر بني حنيفة لما مر بنجد مما يدل على أن هذه القبيلة مستقلة ولم تدخل تحت قبيلة أخرى

أخي بندر البختان : بني حنيفة لا تزال مستقله وأنت تعرف أنه عندما كانت عنزة ترحل وتنزل وتحارب وتصاحب لم يكن معها ولا حنفي واحد وعندما استقرت وسجلت اسم العنزي في مستنداتها لم يسجل ولا حنفي اسم العنزي وعندما ترفد القبيلة في قضايا الدم لم يرفد معها ولا حنفي وما أشيع من نسب حنيفة إلى عنزة هو قول عوام أعتبرناه في البداية حسب ما يتناقله الرواة مؤخراً ثم أن عوائل حنيفة اعتمدت نسبها الصحيح وقبيلة عنزة ليست بحاجة لأحد ولكن بعض قومنا جعل من هذه المسألة قضيه وقبيلة عنزة أن انتسب لها من أبناء عمها عوائل أو قبائل من ربيعة فنقول لنا الشرف ولكننا لا ننتسب ألا لجدنا العنزي وهكذا

كفيت ووفيت يا باحثنا الكبير

الله يطول بعمرك يا ابو مشعل

كل الشكر يابن عبار حوار شيق وبالنسبة لشهادة الشيوخ انا اعرف احد هؤلاء الشيوخ وقد أخذ احد افراد القبيلة علية صك شرعي يثبت كذبة وتخبطة في نسب هذا الرجل فكيف يتجرأ بعد هذا الصك على الشهادة ولو اراد ابو مشعل ان ادلة على من اخذ الصك انا جاهز

بصراحة كان حوار منطقي

وأجابات مركزة بالدليل القاطع

لك الشكر يا إبن عبار أنا كنت أضن كما يضن السائل

ولكن نور الشمس لا يحجبه الغربال

كل الشكر لك يا أبو مشعل على كل جهودك

* لكن هل يمكننا مشاهدة المصادر .التاريخية. التي أستندة عليها . كصور من مصاردها وتضعها لنا هناء مع توضيح مصادرها

* حتى نحط بعين الحسود عود،،،

أشكر مره ثانية على سعة صدرك ... تقبل تحياتي