السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

( مقتطفات من الأسئلة الموجهه عبر بعض المنتديات إلى عبدالله بن عبار )

1- هل لعنزة كيان يذكر قبل الإسلام ومتى بدأت قوة عنزة ؟

2- ماهي علاقة قبيلة عنزة بن أسد بقبيلة بنو بكر بن وائل ؟

3- هل يوجد لعنزة جد أسمه وائل غير جد بكر وتغلب وعنز وما هو الدليل على وجود هذا الجد ؟

4- هل كتب أحد من الباحثين أن عنزة ليس من وائل وهل أحد رد عليه من رجال عنزة ؟

5- ماذا يعني المثل القائل ( كل قوم ولا عنزة ) ومن قائل المثل ؟

6- راشد الخلاوي رجل نبيه وشاعر فطن وله تصنيفات في قبائل الجزيرة العربية ماذا قال عن عنزة ؟

7- تذكر مصادر مؤرخي نجد أن أسرة آل سعود من الدروع من بني حنيفة وتذكر مصادر أخرى أنهم من المصاليخ من عنزة وماذا تقول بنسب الأسر الحاكمة في الكويت والبحرين : آل صباح وآل خليفة .
هل أحد من عنزة وجه لك اسئلة أو نقد بعد أخذ المقابلة الأولة معك ؟

8- ماهي الطريقة التي عملتها في تصنيف أنساب القبيلة ؟

9- هل كلمك أحد من عنزة بعد المقابلة الأولى وما ذا حصل ؟
10- ما هي أماكن تواجد قبائل ربيعة في هذا العصر حاضرتها وباديتها ؟

11- من خلال البحث الميداني وجمع هذه الحصيلة ونشرها وتعدد طبعاتها هل لاقيت صعوبات وهل قلت بذالك شعراً يعبر عن معاناتك ؟
[الأجوبة على المقابلة ]..


* ج 1- نعم لقد كانت قبيلة عنزة قبل الإسلام لها دور فعال في قبائل ربيعة بحيث ذكر في المصادر أن الحكومة والرياسة من ربيعة كانت في ضبيعة بن ربيعة ثم تحولت الحكومة والرياسة إلى عنزة بن أسد بن ربيعة وقاد عنزة من الحجاز إلى نجد عامر بن عبدالعزي العنزي ولما جاء الإسلام أوفدت عنزة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلّم واسلمت وفي الحديث الشريف [ نعم الحي عنزة مبغي عليهم منصورون] وقد دعالهم الرسول صلى الله عليه وسلّم فقال: ( اللهم ارزق عنزة كفافاً قوتاً لا اسرافاً ) وهذه الأحاديث أوردتها مع تخريجها في كتابي أصدق الدلائل وكانت عنزة ولا تزال قبيلة قوية ضمن قبائل ربيعة في العصر الجاهلي وفي صدر الإسلام إلى وقتنا الحاضر شأنها شأن قبائل العرب والقوه لله .

* ج 2- في العصر الجاهلي دخلت قبيلة عنزة بحلف مع بكر بن وائل يسمى (حلف اللهازم ) وشاركت عنزة في حرب ذيقار بحيث قال شاعـر من بني تيم من بكر مفتخراً باللهازم في يوم ذيقار :
لـولا فــوارس لا مـيـل ولا عـــّـزل .. مـن الـلـهـازم مـا قـظـتـم بـذيـقــار

وقال رشيد بن رميّض العنزي في يوم الشيطين من أيام العرب بالجاهلية:
ومـا كـان بـيـن الشيـطـيـن ولعـلع .. لـنـسـوتــنــا الا مــنــاقــل أربــــــع
فجئنـا بجمع لـم يرى الناس مثـلـه .. يكـاد مـنـه ضهـر الـوريعـة يـظـلع
بأرعـن دهـم تـنشـد البـلـق وسـطـه .. لـه عـارض فـيـه الـمنـيـة تـسـطــــع

وقد ناقضه الشاعر المكعبر الضبي بقصيدة منها قوله :
فخـرتـم بـيـوم الشيطيـن وغيـركم .. يـضـر بـيـوم الـشـيـطـيـن ويـنـفــع
وجـئـتـم بـهـا مـلـمـومـةٍ عـنـزيـةٍ .. تـكـاد مـنها ضهر الوريعـة تـظــلـع
ومـا منـكـم أفـنـاء بـكـر بـن وائـل .. لـغــارتـــــنــا ألا ذلـــول مـــوقــــع

ثم بدأت قبيلة عنزة تذكر بالمصادر بأسمها الصريح دون ذكر اللهازم وقد رأس ربيعة رجلاً من عنزة في أول الإسلام وهو القدار بن الحارث العنزي واشتهرت عنزة فقال شاعر من عنزه في العهد الأموي مخاطباً بني أمية:
مـتى تـغـلـق الأبـواب دوني يـكفني .. نـدى العنزيـين الطـوال الشـقاشـق
هـم مـن نـزار حين ينسب أصلهـم .. مكان النواصي من وجوه السوابق
عـلى موسريهم حـق مـن يعـتريهم .. وعـنـد المـقـلين إتسـاع الـخلائـــق

* ج 3- نعم يوجد لعنزة جد أسمه وائل تعتزي به قديماً وحديثاً ولا تزال وقد أمتزجت قبيلة عنزة بحلف اللهازم مع قبيلة بكر وعزوة بنو وائل بن قاسط تشمل بكر وتغلب وعنز أما عزوة عنزة بوائل فهو لعنزة ثابت ومؤكد ويوجد في ربيعة وائل من بني يذكر بن عنزة ووائل بن قاسط من بني جديلة كما أن في عدد نسب عنزة وائل بن عناز ويفترض أن يكون أبو قبيلة بشر ومسلم والمتعمّق بالتأريخ يجد أن الأسماء تتكرر وتتشابه وقد تمسكت قبيلة عنزة بعزوة وائل وبما أن موروث القبيلة وأشعارهم يثبت ذلك فأن كل جيل يسير على منهج ما قبله وهذه مقاطع من الشعر تدل على وجود وائل في عنزة فمن قصيدة للشيخ محمد بن عيسى آل خليفة يقول :
أنـا عـزوتي قـبـلي صـنـاديـد وايــل .. كرام المساعي وأصدق القول صايبه
هل الجود اليا قل الموجود وأن لجأ .. بـهـم خايـف مـا يـدرك الـثـأر طـالبـه
هم مربع الهلكى وهم شعلة الوغى .. إذا أحـمـر مـن عـود الـرديني ذوايبـه
تقـول البـوادي كل قـوم ولا عـنـزه .. ويكفيـك مـن تشهـد لـه الناس قاطبـه
تـرى فرعهم قـومي سلالـة خليفـه .. هـل الطـول واسطـار التواريخ كاتـبـه

وقال الشيخ كنعان الطيار في مطلع أحد قصائده :
يـقـول الـوايـلـي قـول غـريــب .. مـعـانـي مـالـهـا شـي يـشـادي

وقال الشيخ عبدالله بن هذال من قصيده :
آتـيـك بـالـويـلان نـقــوة رجـالــــه .. كتـم الجـمـوع الـلي تهـد الطوابيـر
يـا مـا وقـع بنحورهـم مـن سـلاله .. بحـدب السيوف المرهفات البواتير

ويقول فيصل الجميلي من أهل الهدار :
يـقـول الجـميـلي والجميـلي فيـصـل .. أنـخـا وتـسمعـنـي منـاعـيـر وايـل
جميلـيـة تـسـقي اعـداهـا مـن الكـدر .. وهي شربها عذب من الماء زلايل

وقال سليمان بن عفالق من قصيدة يمدح الشيخ عبدالمحسن الهزاني :
بـوادي نـعـام جـعـل يـعـتـاد ربـعـه .. حقوق الحيا من كـل غـرا ورايحـه
مـنـازل قـوم مـن ذوابـات وايـــــل .. لهـم شرف عالي على من يناوحـه
تسلسل بـهـم عـليـا رشيـد لـوايـل .. أصـول اليـا عـدن الأنسـاب رايـحـه

ويقول الشيخ سعدون بن سليمان العواجي وهو الجد السابع لذريته :
أولاد وايـل مـرويـت كـل عــبــاس .. وامـكـلـلـيـن شـذرتـه بـالـفـعـايـــل
لا جيتهـم في ربعت الشيخ جـلاس .. ينشدك مـن هـو لي صديق يسايـل

وقال الشيخ جديع بن قبلان بن ملحم من قصيدة :
تـنـاسلـوا مـن سلسـلـة ينسلـونـي .. هم الـذي مـن نسل عـنـاز يعـزون
يـوم الـبـوادى لـلـعـلا يـنهـجـونـي .. مـا طـرشـوا عـلى نسبهم يقصون
الجـد وايـل مـا بـسـاسـه ظـنـونـي .. الـرب عـالـم والمخـالـيـق يـدرون

وقال الشاعر سليمان اليمني المضياني من قصيدة :
عـمـارات حـنـا مـن أعـزاز الـقـبايـل .. ضنا بشر من ساس عناز يعـزون
حـنـا عـيـال سـهـيـل والـجـد وايــــل .. وايـل ولـد عـنـاز وأنـتـم تعـرفـون

وقال سليمان أيضاً :
مـن بـاب بـغـداد لـبـاب الـمـديـنـه .. تـلقـا بـني وائـل عـلى الكود صبّـار
من فوق الأنضا ما بغوا واصلينـه .. مستجـنبـيـن قـرح الخـيـل وامهـار

وقال الشيخ طراد بن فندي بن ملحم :
حنـا بني وايـل عـلى روس الأشهاد .. خلفة ضنا عناز من جـد واجـدود

وقال الشيخ محمد بن سمير :
حنـا بـني وايـل بـعـاد المـطـاريـش .. حامين من النقره اليا حـدود سينـا
مركاضنا يشبع بهـا ناقض الـريش .. نـرهـب عـدانـا كـان حـنـا مـشيـنـا
ستـر العذارى ناقضات العكـاريـش .. يـا مـا تـسـلـطـنـا ويـا مـا عـفـيـنـا

وقال الشيخ عبدالرحمن بن معيتق في أحد قصائده :
لـي لابـة يـا عـل يـفـداهــم الــلاش .. من عقب وايل كلهم حمل ورضاع
صويبهم ياخذ اليا الحـول منـداش .. وتلقا عظامه من وراء الجلد نسّاع
تـلـقـا شـواربهـم من العـج كـلاّش .. مثل الحرار اللي عـلى الصيد بتـّاع

ويقول سويدان الحلام العمري من قصيده طويله :
أيـوب طــبـوا ديـرتـه وأخـربـوبــه .. أولاد وايـل مـطـلـقـيـن الـيـمـانــي

وقال الأمير محمد الأحمد السديري في الملحمة الزايديه :
فـكـوا حـقـوق للـدخـيـل أبـن وايـل .. جـمـيـلـيـة نـالـوا حـقـوق وجـــــاه

ومن قصيدة للشاعر مبيريك التبيناوي الشمري يقول :
هـذي سـلـوم بـيـنـنـا يـالـقـرابــــاه .. يا زيـن بـيع المنسمح يـابـن وايـل

ومن قصيدة للشاعر محدى الهبداني :
تلـفـي محـمـد زبـن خيـل مراويس .. الـوايـلي زبـن الحصـان الـعزومي

وقال محمد الذويبي الحربي
تستاهل الكيف الحـمـر يا أبـن وايـل .. انـت الـذي تستـاهـل الكيـف

وقال رجل من قبيلة الفدعان عندما كانوا يقارعون دولة الروم يقول :
يـا أبـو طـاقـيـه مـايــلـــــه .. وشـل لـك بالـرمـل تهـايلـه
أولاد وايـــل حـضـبــــــوك .. صـكـوا عـلـيـك الـقـايـلــــه

والدلايل على وجود وائل كثيرة وهو عزوة لقبيلة عنزة ونؤكد أن عنزة أولاد وائل دون شك وهو جد ثابت وتنسب لوائل في هذا العصر قبائل عنزة من ربيعة في الجزيرة العربية وغيرها .

* ج 4- لوحظ في الأونة الأخيرة أن بعض الكتاب له اجتهادات محاولة عزل قبيلة عنزة عن وائل وهذا غير صحيح وأن كان يعنون جد معيّن فقد يتكرر الأسم في القبيلة ولا حاجة لهذه القبيلة بأن تنتسب إلى جد ليس من اجدادها وما توارثته الأجيال بالإفاضة وما كتب في المصادر الموثقة هو الصحيح وجميع من يذكر أولاد وائل من القبائل في هذا العصر يعني قبيلة عنزة وكذلك فرع من قبيلة الدواسر وهم التغالبة فهم في أشعار أسلافهم يعتزون بتغلب بن وائل وهكذا وقد كتب علامة الجزيرة الشيخ حمد الجاسر رحمه الله في صحيفة الرياض تعقيباً على كتاب الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن البسام رحمه الله علماء نجد خلال ثمانية قرون عندما ترجم لأحد العلماء من حاضرة قبيلة عنزة وأخذ عليه أنه ربطهم بوائل ولمح أنه استند إلى كتاب ابن عبار في نسبة عنزة إلى وائل وقد نفى الشيخ حمد أن عنزة ليس بوائل وهو يعني وائل بن قاسط وهذا صحيح ولكنه تجاهل أن عنزة لها جد اسمه وائل ولم يرد على الشيخ حمد من رجال عنزة أحد فكتبت للشيخ مقال مفصل وأكدت له أن عنزة عندهم جد اسمه وايل لا ينكر وأخيراً أجتهد أحد الباحثين فكتب بحث عن قبيلة عنزة وتطرق لما جاء بالطبعة الثانية من كتابي وقال في معرض بحثه أن أبن عبار اثبت لعنزة جد أسمه وائل و أن العوام من عنزة يتخبطون بنسبهم إلى وائل ويجهلهم نسبهم فرديت عليه بحديث مطول ومن الثابت تاريخياً أن عنزة تعتزي بوائل كما اسلفنا والباحث المذكور ركز على الطبعة الأولى من كتابي ولم يقرأ الطبعات المصححه بعد أن توسعت في البحث وأطلعت على المصادر الموثقة فهو أخذ في بداياة بحوثي غير المستوفاه مع علمه بصحة الطبعات الأخيرة فجادلته بحقائق تثبت وائلية عنزة .

* ج 5- كنت قد ذكرت أن هذا المثل قاله الهامرز بعد النصر في ذي قار ولكن ثبت أن قائل المثل ( كل قوم ولا عنزة ) أحد أمراء مكة عندما امتحن قوة القبائل في عصره فوجد عنزة من أقوى القبائل..

* 6- راشد الخلاوي رجل معروف بالصدق فوصف كل قبيلة بكلمة موجزة في تصنيفه للقبائل وقال عن عنزة ( طعنهم كز ولبسهم قـز)

* ج 7- الأسرة المالكة الكريمة آل سعود كتب من أرخ عن جد هذه الأسرة : مانع بن ربيعة المريدي فنسبهم من الدروع من بني حنيفة وكتب بعض المستشرقين والعرب فنسبهم من المصاليخ من عنزة وقد رسخ بأذهان الناس وأشيع أنهم من عنزة كما ورد بأشعار شعبية أنهم من عنزة والقول الفصل هو ما يقولونه هم أنفسهم فهم أدرى من كل كاتب ومؤرخ ولا أرى أنني مؤهل للحديث عن تاريخ هذه الأسرة الكريمة بحيث تغني شهرتهم عن الحديث عنهم وسواء كانوا من عنزة أو من حنيفة فهم من ربيعة دون شك ولا فرق بين عنزة وحنيفة فكلاهما من قبيلة واحدة أما أسرة آل خليفة وآل صباح فقد أتفقوا المؤرخين وعلماء الأنساب أنهم من العمارات من بشر من عنزة وخالف القاعدة الأستاذ سعود بن جمران العجمي عندما حقق بعض الكتب ونسب آل صباح وآل خليفة من بني هلال ولا أدري ما هو سنده وبما أن رجال هذه الأسر يعلمون بما كتبه أبن جمران فأن الأمر يعود لهم وهم أدرى من الجميع..

* ج 8- لم اترك شاردة ولا واردة عن قبائل ربيعة عامه وعنزة خاصة إلا أوردتها بكتابي ( اصدق الدلائل في أنساب بني وائل فقد كتبت عن قبيلة عنزة وذكرت ماعرف عن قبائل ربيعة وصنفت القبيلة إلى حاضرة وبادية وجاليات ووضعت عنوان[ تفرعات القبيلة الفلانية ] وهذا العنوان يعني البادية المتماسكة المجتمعه في الحل والترحال وبعد سرد تفصيلات أنساب القبيلة يأتي عنوان آخر [ الجاليات والأسر المتحضرة من القبيلة الفلانية] وهذا العنوان يضم أنساب البطون التي نزحت ودخلت مع قبائل أخرى وأنساب الأسر التي تحضرت وانفصلت عن القبيلة الأم وهكذا ..

ج 9- نعم أشيع في بعض المجالس أنني حذفت وائل من عنزة وأثبته لقبيلة التغالبة من الدواسر وقبيلة بني عطيه وهذا زعم باطل والحقيقة أنني ما نفيت وائل عن عنزة بل بالعكس أصر بكل تأكيد على وجود وايل في عنزة وكتابي أسمه انساب بني وائل وديواني أسمه ديوان الوائلي أما التغالبة من الدواسر فهم يتوارثون أنهم من تغلب بن وائل وليس هم بحاجة إلى من يثبت نسبهم فهم أعرف وأدرى مني ومن غيري وهم يعتزون بهذه العزوة كما تشير مصادرهم القديمة والنفي والأثبات يحتاج إلى اثبات وتغلب قبيلة بن قاسط من جديلة من بني وائل من ربيعة وعنزة قبيلة من بني وائل آخر من ربيعة وبني عطيه قبيلة تذكر مصادر رواتهم أن جدهم معاز بن وائل وقد ابلغني بذلك الشيخ سالم بن حرب شيخ قبائل بني عطية رحمه الله وهو بعيد كل البعد عن تزوير الحقائق بالإضافة إلى أنه من أجل مشائخ البادية وهم أدرى بنسبهم وعلم الأنساب من العلوم الشائكة المعقدة والبحث في الأنساب من أصعب البحوث بحيث أنه يتعلق بمصير أمه والأمة مؤتمنه على أنسابها ولا يجوز إلحاق نسب قبيلة بغير الجد الصحيح إلا تجوزاً أو حلف وقد ورد بالحديث الشريف ( لعن الله من أنتسب إلى غير أبيه وهو يعلم أنه غير أبيه ] كما جاء بالأثر [ النسب لا يهدى ولا يباع ] وقد سألني أحد الأخوه يقول ( اليس عنزة من سلالة الزير المهلهل ؟) ووشرحت له ما ورد في المصادر الذي تذكر أن ذرية الزير حالياً قبيلة في ضواحي الطائف تسمى بنو شعبة وفي التأريخ أن المهلهل بن ربيعة من بني زهير من الأراقم من تغلب بعد يوم قضة لجأ إلى قبيلة جنب من مذحج من قحطان وزوج أبنته عبيده على معاويه بن عمرو بن معاوية الجنبي ومن أولادها منيف وراشد ذكر ذكر ابن رسول في كتابه طرفة الأصحاب في معرفة الأنساب وبذلك يكون عقب الزير من بنته هم عبيده من قحطان وعبده ..

* ج 10- قد ذكرت مواطن قبيلة عنزة وتنقلاتها في الجاهلية والإسلام في كتابي وقد استقرت عنزة منذ القرن الثالث الهجري في خيبر ولها قرى وهجر في ضواحي المدينة المنورة وفي خيبر والعلا وتيماء وحايل والقصيم والجوف وعرعر وطريف والقريات وتبوك ولها وجود في حفر الباطن ورفحا والعويقيلة وحالياً ينتشر من قبيلة عنزة عدد كبير في جميع مدن المملكة وخاصة الرياض العاصمة كما لها وجود في دول الخليج العربي والعراق وسوريا ولبنان والأردن وفلسطين ولها حاضرة وجاليات في بلدان نجد والمنطقة الشرقية وفي الكويت عوائل كثيرة منهم : الصباح وفي البحرين عوائل منهم آل خليفة وفي قطر أسر من عنزة منهم العطية ومن قبائل ربيعة في عمان الزعاب والمسّيب وفي بيشة قبيلة أكلب وفي السراة بطون من عنز ابن وائل أخ بكر وتغلب وفي منطقة الطايف بنو شعبة ومع الدواسر قبيلة التغالبة من تغلب وفي الشمال الغربي للمملكة قبيلة بني عطيه من ربيعة وفي العراق حالياً قبائل من ربيعة كثيرة لا يتسع المجال للتحدّث عنهم وقد ذكرت ما توصلت إليه من معرفة انسابهم في كتاب اصدق الدلائل وتأسس مجلس لعشائر عنزة في بغداد وصدرت مجلة العنزي وهي مجلة دورية عشائرية يحررها نخبة من الدكاترة والمحامين وقد انضووا تحت أمرة الشيخ متعب بن محروت الهذال وهذا عدد من المجله..

* ج 11- احسن الأديب العتابي عندما وصف حال الكاتب بقوله [ من قرض شعراً أو وضع كتاباً فقد استهدف للخصوم واستشرف للألسن إلا عند من نظر بعين العدل وحكم بغير الهوا وقليلاً ماهم ] ولكل عمل ناجح ضريبة وبما أنني أبحث عن الحقيقة وقد توصلت إلى نتيجة من خلال البحث الميداني وتلقي المعلومات ورجعت لمراجع كثيرة وهذا العمل يحتاج لبذل جهد جبار والنقص والخطأ وارد وعندما أسمع بشخص ناقد أذهب إليه مستفسراً لا معاتباً ومع الأسف أن الكثير من هؤلاء لا أجدعنده صحة الخطأ الذي يدعيه ولكنه من أهل الأهواء والذي شجعني على مواصلة البحث هو أشادة كرام القبيلة بجهدي فأتذكر قول الشاعر العربي:
إذا رضـيـت عـني كـرام عشيـرتـي .. فـلا زال غضبـان عـلـيـه لـئـامـهـا

سوأل من الدكتور . صالح العبود


1- ما حقيقة الأقاويل التي تتردد على ألسن الكثيرين حول أن نسب قبيلةعنزة يرجع إلى قبيلة تغلب العربية ‘ وأين ترجع هذه القبيلة إن لم يكن لقبيلة تغلب ؟
2 - كما هو معروف أن القصيدة شاهد على مصداقية القصة ، فأين يقع دورها في علم الأنساب ، وهل تعتبر دليل مصداقية لتثبيت النسب ، وهل حدثت قصص من هذا القبيل ؟ ودمت بكل خير شاعرنا وأديبنا عبدالله بن عبار
جواب عبدالله بن عبار

مع الشكر الجزيل لسعادة الدكتور صالح العبود الجواب على السؤال فقد كتبت في كتابي عمن عرف من قبيلة تغلب في هذا العصر وهذا ملخص ما كتبت :

القبيلة الثانية من قبائل بنو وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة قبيلة : تغلب
وقد هاجرت قبيلة تغلب من نجد بعد معركة تحليق اللمم ( قضة ) المعروفة من أيام العرب في الجاهلية وتوغلت في العراق والشام وعندما جاء الإسلام كانت ديار بنو تغلب تمتد من منطقة الموصل المسماة ديار ربيعة إلى منطقة حلب مروراً بجبال البشري وكان يعرف من قبائل بنو تغلب في الجاهلية وصدر الإسلام القبائل التالية 1- بنو غنم 2- بنو عمران ويطلق عليهم لقب الأراقم 3- بنو أوس ومن بني غنم : وائل وعمرو ومن وائل شيبان ولوذان ومن عمرو حبيب ومعاوية وزيد ومن حبيب : بكر وجشم ومالك ومن بكر جشم ومالك والحارث وعمرو وثعلبة ومعاوية أما في وقتنا الحاضر فأن من بني تغلب بن وائل عدد كبير من القبائل والبطون في جزيرة العرب وفي بلدان أخرى وحالياً من تغلب ومن قبيلة تغلب بن وائل في العراق ومناطق أخرى خلق كثير كما ذكر العزاوي والرواي والعامري والمعاضيدي والسامرائي وغيرهم من المصادر ومن القبائل والبطون المنسوبة من قبيلة تغلب بن وائل في هذا العصر في العراق ومناطق أخرى قبائل كثيرة من أهمها قبيلة الأمارة : في جنوب العراق وهم أمراء ربيعة كافة ويقال لهم الحبيب وهم من سلالة مالك بن طوق التغلبي صاحب الرحبة من تغلب ومنهم الأمير ربيعة بن محمد بن حبيب وقبيلة بنو حمدان في منطقة الموصل ومناطق أخرى ويقال لهم البو حمدان وهم قبيلة كبيرة وكثيرة الأفخاذ والبطون وهم من الحمدانيين من تغلب وقبيلة السراج في الكوت والحي وقبيلة بنو ركاب في العراق وقبيلة العتاب في العراق من تغلب وقبيلة عتبة في مناطق ديالي وواسط وهم يساكنون قبيلة شمر طوقة ونخوتهم ( شيابين ) وقبيلة البو بزون في تكريت والحويقة والموصل ومناطق أخرى وهم من تغلب وقبيلة التكارتة في تكريت وبيجي والشرقاط وبغداد وهم من عقب محمد القاسم التغلبي من تغلب وقبيلة المسيّب من قبائل عمان ومن قبائل تغلب بن وائل في جزيرة العرب في هذا العصر أبناء دوسر بن تغلب وهم قسم من قبيلة الدواسر المعروفة في وادي الدواسر ومناطق أخرى وقبيلة بنو شعبة في الحجاز وجيزان واليمن فهم ذرية المهلهل ابن ربيعة التغلبي الذي نزل في قبائل جنب القحطانية بعد يوم قضة ..
ومن الدواسر الذين من قبيلة تغلب في وادي الدواسر ومنطقة الخرج والأفلاج والمنطقة الشرقية ومناطق أخرى ولهم قرى وهجر وهم من سلالة علي ومحمد ومن علي : قبيلة الحقبان وقبيلة المصارير وقبيلة المشاوية ومن قبيلة العمور وقبيلة الخيلات ولكل قبيلة تفرعات كثيرة ومن الثابت والمعروف لدى رجال الدواسر الذين من فرع تغلب أنهم من تغلب بن وائل بن قاسط بن هنب ابن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة وليس من تغلب قضاعة كما يزعم بعض من كتب بالأنساب وقد تطرق الكثير من شعراء هذه القبيلة الشعبيون قديماً وحديثاً وأشاروا إلى نسبهم من تغلب بن وائل وقالوا بذلك الكثير من الشعر الدال على اعتزازهم بنسبهم وهذه نماذج قليلة مما قيل في هذا المجال زودنا بها أحد المهتمين من رجال هذه القبيلة :
قال الشاعر سحيم المصروري التغلبي معتزاً بقبيلته ..
حنـا بنـي تغلـب مـن نسـل وايـل .. مـن قديـم وشبـوب الحـرب حنـا
إن خـذيــنا الـسـلايــل بـالـدبـايـــل .. نـعجــب الـلـي غـطـاريـفـه تثـنـا
نـشـتـهـر بـالـدواســر الأوايـــــــــل .. عـمـرو ابـن كـلـثوم وكليب مـنـا

وقال شاعر آخر من الحقبان :
حنـا بنـي تغلـب ومن نسـل وائـــــل .. حـريـبنـا تـكـثـر عـلـيـه الـوهـايـل
كـم مـن عـدو قـد قـمـعـنـاه بـالـقـنا .. يكد على البيـداء بطـول الخصايـل

وقال شاعر آخر من الحقبان أيضاً :
حـن بـني تغلـب ومـن نسـل وايـــل .. حـميـنا الغـرس مـن حـر السمـوم

وقال شاعر حقباني آخر :
لا ولـع الحـرب حـنا اللي نصاليــه .. وحنا بني تغلـب ومـن نسـل وايـل

وقال شاعر من العمور من تغلب :
حن بني كليب من نسل وايل يالسعود .. حن بني عمك وحن لعدوانك خزام

أما بنو شعبة فهم من عقب شعبة بن مهلهل بن ربيعة الملقب ( الزير ) وذلك أنه عندما تخلف عن قومه وجاور قبيلة جنب وقد ذكر أبن سعيد الأندلسي وأبن المجاور وأبن خلدون والقلقشندي والبهكلي والجاسر والعقيلي والأحيدب أن بني شعبة من تغلب وهم في جنوب مكة وفي منطقة جيزان ولهم عدد من البطون ومن بطونهم : الجحادلة وعضل والزنابحة ورحمان والجيرة وبنو شهاب وهؤلاء في جنوب مكة أما بنو شعبة في منطقة جيزان فقد ذكر من بطونهم : آل هيازع وآل حضرة وآل الياس وآل شار بن مرعي وآل يزيد
وآل بوسلة وآل حسان وآل حسن وآل عمر والشرفا ..
وتجتمع قبيلة تغلب بن وائل مع قبيلة عنزة في أسد بن ربيعة بن نزار ..
وقبيلة عنزة تنسب إلى جدها عنزة بن أسد بن ربيعة وقد تمسكت بعمود نسبها منذ العهد الجاهلي إلى هذا العصر وهي ليست من تغلب كما يقولون العوام الذين يجهلهم علم الأنساب ..

( حقائق غير قابلة للتزوير والتحريف )

مقارنة بين قول أبن عبار وبين من يخالفه
أيها الأخوة أبناء قبيلة عنزة قراء المنتدى لكشف الكذب والزيف في تاريخ هذه القبيلة إليكم هذه المقارنة :
* أورد ابن عبار في كتابه نص الآية الكريمة [ أدعوهم لآبائهم كما أورد حديث الرسول صلى الله عليه وسلّم [ لعن الله من أنتسب إلى غير أبيه وهو يعلم أنه غير أبيه ]
* وتغاضوا وتجاهلوا مقصد هذه الآية الكريمة ونص هذا الحديث الشريف فهم يصرون على عنادهم مقابل دخولهم في وائل بن قاسط ضاربين عرض الحائط بالنصوص الشرعية الواضحة .

* أورد ابن عبار في كتابه حديث الرسول صلى عليه وسلم عن هذه القبيلة حينما أثنى عليهم بقوله :
[ نعم الحي عنزة مبغي عليهم منصورون ]
ودعا لهم بقوله :
[ اللهم أرزق عنزة كفافاً لا فوتا ولا إسرافاً ]
* فتجاهلوا هؤلاء وأصروا على ألحاق عنزة ببكر وتغلب خلطاً للأنساب وتكذيباً لرسول الأمة والعياذ بالله .

* أورد ابن عبار في كتابه نص ما ورد في كتب اللغة عن ضبط مسمى عنزة بالفتحات الثلاثة وهو عنزة بن أسد بن ربيعة .

* وتجاهلوا وقالوا نرى أن عنزة تشكيل جديد وليس لها جد ثابت بل هي خليط من قبائل بكر وتغلب دون ذكر أي مصدر يثبت ذلك .

* أورد أبن عبار في كتابة نص ما أتفق عليه المؤرخين والنسابين بقولهم [ عنزة بن أسد بن ربيعة قبيلة كانت تسكن عين التمر وهي بليدة على بعد ثلاث مراحل من الأنبار وقد هاجرت إلى خيبر وملكت بلادها غزية وهي في ضواحي المدينة الشريفة وفي حرة خيبر في عدد وصولة ] .

* وجهلوا أو تجاهلوا قهم هذا النص الصريح الذي يتفق مع وجود عنزة وواقعها وهم لا يدرون منهم عنزة أهل خيبر ولا يدركون مقصد هذا النص فعادوا يرددون الموال القديم وهو موال خلطة البزار وهل هناك عنزة غير هذه القبيلة ؟ فهم يرون في رأيهم أن عنزة أهل خيبر المعنيين بهذه النصوص قد انقرضوا ثم أن وائل بن قاسط بن عم عنزة قد نفض أكفانه وأمر ذريته بكر وتغلب أن تهاجر إلى خيبر وتحل محل عنزة فتأخذ أسمها وتكون عنزة هي بكر وتغلب وأقول سبحان الله القادر على كل شيء أرجو ألا أحد يفكر أن هذا الكلام تجني بل هو حقيقة ما ذهبوا إليه ولم يتوقف بحثهم عند هذا الحد بل هم أحيوا عنزة بعد موتها وجعلوها الوريث الوحيد لربيعة وجميع ربيعة الباقية انقرضت والبقاء لله وسبحان من يحيي العظام وهي رميم وبذلك فهم قد انتحلوا صفة فرعون الذي قال لموسى عليه السلام [ أنا أحيي وأميت ] فلينظر كل عنزي معه عقل وأدراك إلى نظرية هؤلاء ومصداقية هذه الترهات .

* اورد أبن عبار في كتابة أكثر من مائة مصدر قديم عن تسلسل تاريخ عنزة القديم ومنزلتها من ربيعة وتنقلاتها وتفرعاتها القديمة حسب ما ورد بالمصادر ولم يجد مصدر يذكر اختلاط عنزة ببكر أو بتغلب منذ هجرتها إلى خيبر ولم يعثر على بكري أو تغلبي مع عنزة علماً أن معها أحلاف من جميع القبائل ولها نزائع وجاليات في جميع القبائل عدا بكر وتغلب فليس معها منهم ألا الحاضرة الذين التحقوا تجوزاً وهم لم يخالطون عنزة في حلها وترحالها ولم يسجل منهم أحد أسم العنزي وغير ذلك لا يوجد .
* ومع ذلك فهم يقولون في رأي لا يستند إلى أي مصدر أن عنزة هذه هي بكر وتغلب مع أنني طلبت منهم مرات عديدة ذكر مصدر واحد ولو كان كاذب فلم يجد أحد منهم مصدر فيجعلون هذا مجرد رأي والرأي لا يؤخذ به في الأنساب بل بالحقائق المسنده .

* وجد أبن عبار في سلسلة نسب عنزة بن أسد جد ثابت اسمه وائل لا يوجد وائل ورد له ذكر في نسب عنزة غيره ورجّح أنه هو جد عنزة الذي تعتزي به وهذا ترجيح لوجود جد مؤكد عنزي وهو وائل بن هزان .

* وقالوا هذا الجد العنزي لا نريده وإنما نختار وائل بن قاسط لكي نقترب من الزير وكليب وعمرو بن كلثوم وغيرهم ونحن نعلم أن عنزة لست بوائل بن قاسط دون شك ولكن هذه رغبتنا واندفاعنا وسوف لن نقبل غير وائل بن قاسط .

* ويقول أبن عبار مجاوباً هؤلاء : طالما أن هذا الرأي فيه تحريف وتزوير للحقائق التاريخية واختيار جد ليس للقبيلة لذلك يجب عليهم تبصير العوام بالحقيقة وبما أنهم يدعون إن لديهم علم فلماذا يقلبّون الحقائق وينتحلون جد ليس للقبيلة وهم يعلمون أن كل ما يخالف واقع القبيلة لا ترضى به وهل تقبل عنزة أن ينتحل لها جد مزيّف بموجب حلف أندثر منذ ثلاثة عشر قرن وهو يدل على فترة ضعف وقد نبذت القبيلة ذلك الحلف الضعيف وبرزت بقوة في جدها الحقيقي وفي عزوتها وأعتقد أن هذا الرأي مرفوض من رجال هذه القبيلة حيث لا تقبل صفة الحقارة بل هي قبيلة عريقة ولها تاريخ قديم وحديث مجيد.

* ويقول ابن عبار أنني في بحث مستمر عن جذور هذه القبيلة وقد أصدرت عدة طبعات من أنساب عنزة حتى تم تصحيح الفروع إلا القليل ولا زلت استدرك وأني ادعي الجميع للإطلاع على كتب الأنساب المؤلفة غير كتابي أيهما أوسع واصح والكل يعرف أن لي السبق في هذا المجال رغم أن هذا الكتاب قد سرق فحواه من قبل بعض الأشخاص وحيث أن أي باحث يبحث عن هذه القبيلة لا يمكن أن يجد عن قبيلة عنزة ما وجدته وليس لكاتب يكتب عن هذه القبيلة إلا ويجد كل ما يحيط بها قد دونته ويعلم كل رجل مدرك وواعي وعاقل أن إشاعة هذا الجد الذي اتخذ وسيلة من بعض الرجال لهدفين : الأول هو أنه يريد أن يشتهر من محاورة أبن عبار من منطلق خالف تعرف وهذه شهرة لا تخدمه بل قد يعرى ويكشف هدفه والهدف الثاني هو قد نخر الحسد في قلب البعض فحاول أن يثير البلبلة لكي يقال أنه وجد عثرات ابن عبار وهذا فاله التراب فأبن عبار يبني على صحيح ويستند على مصادر ولا يبتدع شيء من عنده وأبن عبار يؤسس على جبل راسي ولله الحمد وأبن عبار يكتب عن قبيلة تكن له كل الاحترام وتقدر جهوده وتعرف من هو أبن عبار كما تعرف من هو المعارض لأبن عبار وفي ختام هذا الإيضاح أتمنى أن يتقدم من له حق إلى المسئولين ويطلب تشكيل لجنة مختصة بعلم التاريخ والأنساب والحضارة لكي يظهر الزيف والكذب والبهتان والتلاعب وسوف يعرف مصداقية أبن عبار وصحة مصادرة الموثقة أما البلبلة ونشر الأسماء المستعارة والتحامل على أبن عبار فلا يجدي نفعاً لهؤلاء وحيث أن ابن عبار لم يسيء لأحد لا في شخصه ولا في أسرته وأريد أن أقول أن الذين يشجعون المخطي لا يملكون على تغيير التاريخ حسب رغبتهم لذلك فهم يطبلون ويزمرون دون فائدة فأنصح الجميع بالتوقف عن المهاترات ومن له حق فأن الدوائر مفتحة أبوابها وكما قلت :
الشرع قايتم والحكومة رشيـده .. والـلي يعيل توقـفه عـنـد ماده
اخيكم عبدالله بن دهيمش بن عبار

( إيضاح من عبدالله بن عبار لمن يجهله نسب ربيعة )
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين

من يجهله النسب عليه الإطلاع على مصادر التاريخ وفهمها وعلم النسب من العلوم الهامة والكثير يجهله نسب ربيعة وجذورها ولمن اصطنع خلاف على وائل جد عنزة وقال أن ابن عبار غيّر هذا الجد أوضح للجميع ما يلي
أولاً : قالوا النسابين : ولد ربيعة بن نزار : أسد وولد أسد : جديلة وعنزة فولد جديلة : دعمي وولد دعمي : أفصى وولد أفصى : هنب وولد هنب : قاسط وولد قاسط : وائل وولد وائل : بكر وتغلب وعنز هذا نسب وائل جديلة .
أما عنزة بن أسد أخو جديلة فقد ولد : يذكر وولد يذكر : أسلم وولد أسلم : عتيك وولد عتيك : صباح وولد صباح : هزان وولد هزان : وائل وولد وائل : مالك وسعد ومعاوية هذا نسب وائل عنزة .
هذا ما أتفق عليه جميع النسابين والمؤرخين والعلماء ولذلك في سلسلة نسب ربيعة كما يتضح للجميع وائل بن قاسط الجدلي ووائل بن هزان العنزي وهذا لست من صنع أبن عبار وأسأل القراء الكرام أصحاب العقول النيرة من هو الذي يرجّح أن يكون هو جد عنزة ؟ هل هو وائل الجدلي الذي يجتمع مع عنزة في أسد بن ربيعة أم انه وائل العنزي ؟ وهل يجوز نقل النسب أو العزوة إلى جد مستعار ؟ وماذا يعني النفي والعزوف عن وائل العنزي ؟ وهل أطلع أحد على خبر ينفى أن عنزة لست بوائل العنزي ويثبت أنها بوائل الجدلي وهل في هذا عيب ولهذا أصالة ونسب ؟ وقد ثبت بالدليل القاطع ان عنزة أبناء وائل دون شك وكذب من قال أن ابن عبار ينفى وائل عن عنزة فوائل ثابت والاختلاف ليس على وجود وائل بل على من هو وائل فأن أبن عبار في أحد طبعات الشجرة رجح أن وائل عنزة هو وائل بن هزان وأتضح له أن هناك بعض أفراد القبيلة له رغبة في وائل بن قاسط وهو يعرف أن ابن عبار لا يستطيع مخالفة الشرع بوضع عنزة في وائل بن قاسط لذلك طلب من أبن عبار حذف وائل بن هزان من الشجرة وجعل في جذع الشجرة ربيعة ثم أسد ثم عنزة ثم وائل ثم بشر ومسلم وبني هزان وهم يريدون أن أضع وائل مجهول وفي الحقيقة هم يريدون إلصاق عنزة في وائل بن قاسط وهذا شأنهم وما يريدون أما أنا فلا أزوّر بعد أن اطلعت على الحقائق وكنت قد ذكرت مثل قولهم جهلاً فوجب الإيضاح .
ثانياً : أوضح لمن يدعي أن عنزة هي بكر وتغلب وأن بكر وتغلب لا وجود لها فأقول : أن قبائل بكر منها في هذا العصر في المملكة العربية السعودية وقطر والكويت والعراق وـيران وتركيا وسوريا ولبنان خلق كثير وقد وضّحت أنسابها بكتابي ( أصدق الدلائل في أنساب بني وائل ) .
نسوق هذا الإيضاح لمن يوهم العوام أن قبائل بكر وتغلب انقرضت أو دخلت في عنزة ثم لماذا لا يتم التطرق لذرية أخو بكر وتغلب الثالث وهو عنز بن وائل الذي معظم ذريته مع قبيلة شهران ورفيدة قحطان وبني مالك ولكي يدرك الجميع ما لحق بالنسب والانتساب من خرافات فأن تغلب وبكر موجودة وتعرف أنسابها حتى لو اختصرت الاسم الكبير ويعرف معظمها باسم ربيعة وهي في العراق بكثرة ومن قبائل تغلب أمير ربيعة وهو أكبر شيخ في العراق وهو الأمير : ربيعة بن محمد بن حبيب بن مقدام بن محمد بن حبيب بن نصيف بن درويش بن مذكور بن علي بيك بن سلطان بن محمد بن سليمان بن علي بن صباح بن راشد بن جابر بن غريب بن عبدالله بن سالم بن حمدان بن محمد ( المقرن ) بن مرشد بن سيف الرحبي بن صالح بن غانم بن فراز بن عطية التغلب بن الأمير منجد بن غيث بن عتاب بن سمل بن عبدالعزيز بن صالح بن يحيى بن مالك أمير الرحبة بن طون بن عتاب بن زغير بن شريح بن عبدالله بن عمرو بن كلثوم بن مالك بن سعد بن زهر بن جشم بن بكر بن حبيب بن عمرو بن غنم بن تغلب بن وائل بن قاسط بن هنب بن افصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزاروهكذا عدد أجداد الأمير فمن من ينكر تغلب وبكر ياترى ؟ وماذا يعني دخولهم في عنزة وهم من أكبر قبائل العرب وهل هذا الأمير الذي سلسل نسبه إلى عدنان يدل على انقراض تغلب أليس هو يعرف نسبه ونسب قبيلته من ابنه وحفيده إلى آخر جد فأين الذين يلصقون عنزة ببكر وتغلب حبذا لو أطلع كل رجل إلى ما كتبه : هشام بن السائب الكلبي ونصر بن مزاحم المنقري ومحمد بن جعفر بن حبيب وأبي عثمان الجاحظ ومحمد بن مسلم بن قتيبة وأبو حنيفة الدينوري واحمد اليعقوبي وأبو الفرج الأصفهاني وابو العباس بن المبرد وأبن جرير الطبري ومحمد الحسن بن دريد وأحمد بن عبدربه الأندلسي والحسن الهمداني وابن سعيد الأندلسي وأبي عبيد الله البكري وأحمد الأشعري القرطبي وصاحب كتاب تاريخ العرب في عصر الجاهلية وابي سعد السمعاني وابي بكر الحازمي الهمداني وياقوت الحموي وشارح كتاب ديوان ابن المقرب العيوني وأبن الأثير الشيباني وأبي بكر التلمساني البري وأبو الحسن بن سعيد الأندلسي وأحمد شهاب الدين النويري وابن كثير الدمشقي وعبدالرحمن بن خلدون وأبي العباس القلقشندي وعبدالقادر الجزيري وجلال الدين عبدالرحمن السيوطي وعبدالملك العصامي وعبدالرحمن الأنصاري ومحمد أمين السويدي البغدادي فهؤلاء وغيرهم المؤرخين الذين فصلوا أنساب قبائل العرب ومنهم قبائل ربيعة وهؤلاء الذين استند عليهم بحث ابن عبار وهؤلاء هم الذين سلسلوا أنساب عنزة في العصر القديم وهم مصادر ابن عبار منذ العصر الجاهلي إلى وقتنا القريب أما جهد ابن عبار الذي قام به فهو يكمن في بحوث تفصيلات تفرعات قبائل عنزة في هذا العصر وله السبق في تصحيح وتنقيح أنساب قبائل عنزة فقد تحدث عن تفرعات قبائلها وعمائرها وبطونها وأفخاذها وعشائرها وأسرها في هذا العصر من حاضرة وبادية وهو يدعو جميع من يعثر على خطأ أن يوضحه وكما يدعو الجميع للإطلاع على ما كتبه أبن عبار وما كتبه غيره عن هذه القبيلة ليتضح له الجهد المبذول .
أما التاريخ القديم فمرده إلى المصادر وهل بمقدور أحد أن يحرف هذه المصادر ؟ وهل يستطيع أحد مسح كلام المؤرخين ومن خالف المصادر مصيره الفشل بحيث أن ابن عبار استند إلى مصادر ينهل منها كل باحث وليس في استطاعة أبن عبار تحوير هذه المصادر وتجاوزها وبما أن المصادر متوفرة في جميع مكتبات العالم فلماذا لا يرجع لها المشكك وكيف يؤخذ بقول ليس له سند من المصادر وابن عبار لا يساوم على نسب هذه القبيلة ولا يحّور ولا يزوّر نسبها القديم بل يستند إلى دليل واضح وقاطع وهو مستعين بالله الذي لا معين سواه والله المستعان وحسبنا الله ونعم الوكيل .
أما الكتب الذي تحدثت عن عنزة في هذا العصر والباحثين والمؤلفين المعاصرين منهم : الشيخ حمد الجاسر والشيخ حمد الحقيل والشيخ عبدالله بن خميس وعاتق بن غيث البلادي وعمر رضا كحالة وأحمد وصفي زكريا وعباس العزاوي وعبدالجبارالراوي وفؤاد حمزة وغيرهم الكثير بالإضافة إلى المستشرقين الأجانب وهذه الكتب تحمل من الخلط والأخطاء مالا يحصى ولذلك فأن أبن عبار قد ألف كتابه تصحيحاً للأخطاء الواردة في تلك المؤلفات وكل عنزي غيور وشريف وأصيل من هذه القبيلة يشيد بعمل ابن عبار
أخيكم / عبدالله بن دهيمش بن عبار الوائلي العنزي

( مقال عبدالله بن عبار رداً على بعض الأشخاص )
بسم الله الرحمن الرحيم
[ قال الله تعالى فأما الزبد فيذهب جفاء الآية ]
من عبدالله بن دهيمش بن عبار العنزي إلى أبناء قبيلة عنزة الكرام اكتب لكم مستعيناً بالله موضحاً لمن يجهله نسبه فقد كثر اللغط والجدال في هذه الأيام حول ما يدور بالمنتديات والمجالس وأصبح يتحدث عن نسب هذه القبيلة كل ما هب ودب والكثير من هؤلاء المتحدثين لم يطلعوا على أي مصدر من مصادر التاريخ ويزعم بعض من يدعي المعرفة أن قبيلة عنزة في هذا العصر هي خليط من بكر وتغلب وتنسب لوائل بن قاسط الذي يرتبط مع عنزة في أسد بن ربيعة وهو حفيد جديلة أخ عنزة السادس وهذا القول لا يتفق مع ما تشير إليه مصادر الأنساب والتاريخ حيث أن قبيلة عنزة المعروفة في هذا العصر هي عنزة بن أسد بن ربيعة حسب ما ثبت بمصادر الأنساب منذ القرن الثاني الهجري إلى هذا العصر لذلك فلا يجوز نقل قبيلة عنزة إلى بكر وتغلب وهي تسبق وجود بكر وتغلب في ثمانية أظهر ومن يدعي بذلك فلا دراية له بعلم الأنساب والنسب لا يبنى على الوهم بل يبنى على الحقيقة وأني لا اعرف الهدف من افتعال هذه الضجة إلا أن نجاح هذا الكتاب قد أثار حفيظة البعض وأوجه الدعوة للمنصفين من قبيلة عنزة والقبائل الأخرى أن يطلعوا على ما كتبته بالمنتدى وما كتبه غيري ضدي وان ما كتبته هو تصحيح وتوضيح لمن يجهله حقيقة الأمر وما كتب ضدي هو تعريض وتحريض ويشهد من اطلع على ما دار من حديث أني اكتب حقائق وأورد شواهد من المصادر أما الذين أحدثوا البلبلة بزعمهم أن هذا لصالح عنزة والكل يدرك أن خلط نسب هذه القبيلة وانتحال جد لا تنتمي إليه عنزة هو ليس من صالح عنزة بل هو طعن وتشكيك في نسبها العريق وأوضح لمن تأثر بالدعاية الباطلة القائلة بتغيير جد عنزة أو وضع لعنزة جد غير منسوب أن الصحيح العكس وما أشيع هو أن بعض العوام من عنزة له رغبة عارمة بالانتساب لقبيلة بكر وتغلب تأثراً بالمسلسلات فأراد البعض أن يوهم هؤلاء بأن لديه علم ضامناً تأييدهم له ومباركتهم لبحثه وهو قد ضحك على نفسه وعلى من صدقه وهذا ما حدا ببعض رجال القبيلة بأن يوقعون على مشهد لإثبات هذه المقولة التي لا سند لها وهم لا يعلمون أن هذا المشهد ينقل نسب عنزة إلى جد لا تنتسب له دون الرجوع لمصادر التاريخ وقد فات عليهم أن هذا المشهد في مضمونه يسمح لكل رجل أن يختار الجد الذي يعجبه وينتحله ويتخلى عن جده الحقيقي وأن هذا المشهد يلغي اسم عنزة الموروث مما يثير تسائل أبناء قبيلة عنزة هل اسم عنزة انتهت صلاحيته ويجب تغييره ؟ علماً أنه ينطوي على مسح اسم عنزة ومسخ تاريخها ويفتح المجال لمن يريد لمز وهمز هذه القبيلة ففي حال إلقاء جد عنزة ونقل هذه القبيلة إلى جد ليس لها فأن أي عنزي يتعرّض لهامز أو لامز بأنه ليس عنزي لا يستطيع الرد بحيث أنه أصبح غير عنزي بموجب فحوى هذا المشهد ويعرف الجميع أن بكر وتغلب أبناء وائل بن قاسط ليس هم عنزة ومن ينتسب لبكر وتغلب ليس عنزي بشهادة جميع المؤرخين الذين اثبتوا أن قبيلة عنزة من أسد بن ربيعة وليس كما يزعمون ومن تصوّر أن إلحاق عنزة بوائل بن قاسط يزيدها مجداً وفخراً فهو غير محق بحيث أن قبيلة عنزة لها من المجد والسؤدد ما يكفيها عن التسمي بغيرها وأن قبيلة عنزة لها من الأصالة والعراقة ما يكفيها وأن حذف مسمى عنزة وإلحاقها بقبيلة أخرى يناقض أجماع النسابين والمؤرخين وعلماء الأنساب الذين وضحوا في كتبهم نسب قبيلة عنزة بن أسد وهو صحيح وصريح ولهذا السبب فأني أدعوا الأخوة الرجوع للواقع ومن غير المعقول أن قبيلة بكر وتغلب تسمح بانتحال اسمها والانتساب لجدها وأني على ثقة تامة أن رجال قبيلة عنزة لم تفوضّ أحد بأن يوقع على مشهد يحذف مسمى هذه القبيلة ولن توافق على مسح جد عنزة بن أسد بن ربيعة الذي عاش قبل تسعة عشرة قرناً تقريباً وتوارثت اسمه القبيلة وتمسكت بعمود النسب ومنذ أن تكونت هذه القبيلة وهي تحمل اسم عنزة عبر القرون المتعاقبة والسنين الغابرة إلى أن تم توقيع هذا المشهد الذي صدر في مطلع القرن الحادي والعشرون الميلادي لمجرد رواج إشاعة لا صحة لها جملة وتفصيلاً فقبائل بشر ومسلم هم من عنزة وليس كما توهم بعض من تبع غلطتي في الطبعة الأولى قبل أن أدرس المصادر التاريخية ثم بعد أن وجدت أني على خطأ تبرأت من الخطأ وتركته لعدم صحته ومن تمسكوا بأخطائي الأولى واقتبسوها بحيث وقعت بخطأ غير مقصود في الطبعة الأولى حيث نسبت عنزة لبكر وتغلب ثم تأكد لي أنه خطأ فادح فرجعت عن الخطأ ولا عيب في ذلك بل العيب في التمسّك بالخطأ والدفاع عنه وهو يعلم أنه خطأ أبرأ إلى الله منه ويعلم الجميع أني أول من صدح بمفاخر ومآثر قبائل من ربيعة لأنهم أبناء عم لعنزة .
نعود لموضوع إفهام من يجهله حقيقة الأمر بالنسبة لما حصل من تحريف نسب قبيلة عنزة من قبل بعض رجالها الذين يدعون الحرص عليها وكل رجل من أفراد القبيلة يسأل ماذا عمل أبن عبار حيث انطلقت عليه أبواق الدعاية الكاذبة الباطلة ؟ والكل يسأل كيف ومتى تم دخول قبيلة بشر ومسلم وهم من عنزة في بكر وتغلب وهم ليس عنزة ؟ وتتكرر صيغة السؤال : إذا كان بشر تغلبي ومسلم بكري فلماذا تسمّوا بعنزة ؟ وأين ذهبت بقية بكر وتغلب الم يكن لهم عقب غير بشر ومسلم ؟ ومن ذكر ذلك من المؤرخين ؟ وإذا كان هذا الكلام غير صحيح ولا سند له فلماذا هذه الهجمة على أبن عبار وهو يسند إلى مصادر متداولة بين الناس منذ مئات السنين ؟ ولماذا الذين يدعون المعرفة يوهمون رجال عنزة حتى وصل الأمر إلى توقيع مشهد بإثبات نسب عنزة إلى بكر وتغلب وهو خطأ فادح ومخجل وعلى من أرتكب جريمة التزوير بحق هذه القبيلة أن يخاف الله ويتوب إليه عن الخطأ ومن حق كل عنزي غيور أن يقول كلمته ويطلب التأكيد وأقول لمن ينفى نسب وائل بن هزان العنزي الصريح وهو جد قبيلة بني هزان القبيلة المعروفة منذ العصر الجاهلي ولم ينقطع ذكر هزان إلى وقتنا الحاضر ولا يوجد بعنزة جد مكتوب بالتاريخ أسمه وائل إلا وائل بن هزان العنزي ولا يوجد فرد هزاني إلا وهو وائلي حيث أن هزان لم يعقب إلا وائل ووائل له ذرية كثيرة فلماذا تجاهل الحقيقة والواقع والإصرار على التشكيك والخلط في نسب هذه القبيلة ؟ ولماذا العزوف عن وائل العنزي ومحاولة الدخول بوائل غير عنزي ؟ أليس هذا الأمر غريب ؟ علماً أن هذه القبيلة تمسكت بالجد الأعلى عنزة بن أسد بن ربيعة وتعتزي بوائل دون أن يحدد من هو وائل ولكن الباحث المجتهد يحاول أن يحدد هذا الجد ولا مناص من الرجوع لبطون الكتب فقد رجع أبن عبار إلى مصادر التاريخ والأنساب ووجد في ربيعة وائل عنزي ووائل أبن عم للعنزي ونظراً لثبوت عنزية عنزة فأن الباحث الصادق المؤتمن يرجح أن وائل عنزة هو وائل العنزي ويبعد احتمال دخول عنزة بوائل غير العنزي مهما كانت مكانته ولإبلاغ الجميع بالخطأ الذي أرتكب بحق هذه القبيلة والذي يقف ورائه من سموا أنفسهم باحثين وقد مال معهم بعض من تنقصه الدراية ولذلك لزم التنويه وإبلاغ الجميع أن إدخال عنزة بوائل بن قاسط يتعارض مع قول المؤرخين العرب القدامى وأن إدخال قبيلة عنزة ببكر وتغلب أبناء وائل بن قاسط فهو يعتبر تعدي وانتحال ويترتب عليه حكم شرعي بنص قول الله سبحانه وتعالى [أدعوهم لآبائهم] وقول رسوله الكريم ( النسب لا يهدى ولا يباع ) وقوله صلى الله عليه وسلمّ [ لا ترغبوا عن آبائكم فمن رغب عن أبيه فالجنة عليه حرام ] وقوله( لعن الله من أنتسب إلى غير أبيه وهو يعلم أنه غير أبيه ) وبما أن التاريخ قد دوّن في كتب المؤرخين ودرسته الأجيال الماضية والحاضرة لذلك فلا عبره للقول الذي لا يستند إلى دليل وأني على ثقة تامة أن قبيلة عنزة ابن أسد بن ربيعة لاترضى ولا تقبل بتحريف نسبها وتزويره وسوف يقول كل عنزي وليس أبن عبار وحده على رسلكم أيها المتمادون بالخطأ قدموا ما يثبت صحة ما تقولون بالدليل القاطع أن كنتم صادقين ؟ ويقول لسان حال كل عنزي يهتم بشئون عنزة مخاطباً هؤلاء إذا أنتم تؤيدون مناصرة من خلط الأنساب وخالف المصادر لتعزيز موقفه وشد أزره وتصديق الباطل وتكذيب الحق فأن النسب والتاريخ يحتاج إلى إثبات وأن مناصرة الباطل يعتبر من التعاون على الإثم والعدوان ومن يفكر أن قول الزور والبهتان يقوّض مصداقية كتاب أبن عبار الذي بناه على الحقائق التاريخية الصادقة بشهادة التاريخ فهو خاسر وما بني على خطأ فهو خطأ وأي مشهد لا يستند إلى حقيقة يعتبر عديم الفائدة ولا قيمة له ويود ابن عبار أن يوضحّ للجميع أن ما يشاع في حديث المجالس من أقاويل وأراجيف وبلبلة حول موضوع تغيير جد عنزة من قبله فأنه هراء مختلق ومفتعل لأهداف مغرضة لا تخدم تاريخ وتراث قبيلة عنزة البتة بل أنها تسبب الطعن والتشكيك بنسب هذه القبيلة ومن أخذ بالظنة والتكهن فقد جهل أو تجاهل ومن ضرب عرض الحائط بجميع المصادر التاريخية ووقع على مشهد يتعلق بنسب القبيلة دون التأكد من الحقائق فأنه قد ظلم نفسه قبل أن يظلم قبيلته ومن جحد الجهد الذي بذله أبن عبار فأنه جاحد للحق فاتقوا الله أيها القوم ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون وأن من نسب قبيلة عنزة لغير نسبها عليه أن يعلم علم اليقين أن الزور سينكشف ولا يصح إلا الصحيح وأوضح لرجال عنزة الأوفياء أني بحثت في نسب هذه القبيلة العريقة منذ أكثر من ثلاثون عاماً واطلعت على جميع المصادر التاريخية وألفت عن نسب القبيلة كتاب مختص بتاريخها وأنسابها في طبعات متعددة وهو الكتاب المشهور لدى كل باحث عربي [ أصدق الدلائل في أنساب بني وائل ) كما أصدرت عدد من الكتب عن تراث هذه القبيلة وتلقيت تفصيلات الأنساب في هذا العصر من رواة القبيلة المعروفين بالصدق ولا زلت ابحث وأكرر الطبعات لتلافى أي خطأ أجد صحته كما تلقيت آلاف الرسائل من الرجال الباحثين والمؤرخين والأدباء والشعراء وآلاف خطابات الشكر والعرفان من أبناء قبيلة عنزة ممن أطلعوا على هذا الجهد وسمعت الكثير من العبارات التي تشيد بجهدي من رجال عنزة الذين ينظرون بمنظار الحقيقة ولم اترك شاردة ولا وارده عن هذه القبيلة ألا وقد أوردتها هذا جهدي الذي قدمته فأروني ماذا قدمتم أنتم وأني احمد الله أنه لم يتنكر لجهدي إلا أشخاص معينين ومعروفة سيرتهم وأني أطلب من الذين يخوضون بنسب القبيلة وتاريخها الكف عن العبث والتلاعب والخلط بالأنساب بحيث أنه لا يجوز لا شرعاً ولا عرفاً واطلب ممن يبثون الإشاعة الابتعاد عن تحوير النسب وتحريفه وليبلغ الناظر الغائب لإبراء الذمة أقولها بتكرار بأن ما جاء في دعوى الانتساب لبكر وتغلب ووائل ابن قاسط ما هو إلا فرض رأي ينطوي على مخالفة صريحة لجميع مصادر التاريخ وما كتب بالمنتديات من محاولة نقل عنزة من جدها الصحيح وإلحاقها بنسب غيرها لهو دليل الجهل أو التجاهل بنسب هذه القبيلة ومن تهمه معرفة الحقيقة عليه الإطلاع على مصادر التاريخ والأنساب القديمة التي تحدثت عن نسب كل قبيلة من قبائل ربيعة وغيرها من قبائل العرب ومن وجد مصدر يخرج عنزة القبيلة المعروفة في هذا العصر فليقدمه ليكون حجة وبرهان وأني أطلب وأكرر الطلب بأن تشكل لجنة مختصة بعلم الأنساب والتاريخ والحضارة من قبل الجهات الرسمية المسئولة لتوقف كل متلاعب عند حده بحيث أن الخوض بالنسب دون علم ودراية هو أمر خطير يجب على رجال القبيلة الوقوف ضده والتصدي له ونكرر التأكيد أن قبيلة عنزة لا تنسب لوائل بن قاسط ولا لبكر وتغلب وذلك بإجماع علماء الأنساب والتاريخ وليس قول أبن عبار كما يدعي البعض علماً أن الجد الجامع لعنزة وقبائل بكر وتغلب كما أشرنا هو أسد بن ربيعة وأن هذا الخلط لا يقره لا عقل ولا نقل وأن من يرى أن هذه القبيلة تنسب إلى وائل بن قاسط فهو رأي مناقض لمصادر التاريخ الذي تثبت أن هذه القبيلة المشهورة من سلالة عنزة بن أسد بن ربيعة دون شك وبما أن الناس مؤتمنون على أنسابهم والنسب أمانة ينقلها الآباء للأبناء فأن الجهل بالنسب لا يبرر تغييره وتحويره ومن حوّر وزوّر بنسب قبيلته فقد غش الأجيال القادمة وقبيلة عنزة تعتزي بوائل دون شك ولابد أن من أسلاف هذه القبيلة جد اسمه وائل وهو بالتأكيد ليس وائل ابن قاسط الذي من سلالة جديلة أخي عنزة كما مر آنفاً ومن يدعي بذلك عليه تقديم الدليل وتوضيح المصدر والقول الذي لا يستند إلى مصدر لا يصدقه أحد ولا يعتمد عليه في أثبات نسب قبيلة عنزة ويعرف كل من له معرفة بالأنساب أن لقبيلة عنزة جد اسمه وائل لا ينكره إلا جاهل أو متجاهل متعمد وفي رأيي أن أنتساب عنزة لوائل بن هزان أقرب إلى الصواب أما وائل بن قاسط فأن انتسابها له يعتبر بالحلف والحلف لا يجيز لعنزة أن تقول نحن (أولاد وائل ) بل يحق لها القول حلفاء ( أولاد وائل ) هذا إذا انتحلت وائل بن قاسط أما إذا اقرت بوائل بن هزان العنزي أو بوائل آخر من سلالة عنزة فأن العزوة به حقيقة لا خيال وحيث أن التاريخ ذكر جد مؤكد أسمه وائل بعنزة فمذا يعني العزوف عنه ؟ المهم سواء حدد وائل عنزة أو لم يحدد فهو ثابت وهو واضح وضوح الشمس وإن لم يكن هو وائل بن هزان فهو وائل أبو بشر ومسلم بحيث أن لهذا الجد دلائل ثابتة من موروث القبيلة بالشعر الشعبي المتداول كما أوردنا من مقاطع بالكتاب تثبت وائلية عنزة أما وائل بن قاسط أبي قبيلة بكر وتغلب فأننا نعتز به ونفتخر بالمشاهير من ذريته قديماً وحديثاً وهم أبناء عمنا في أسد بن ربيعة ولكنه ليس جد لعنزة البتة وقد اشتهرت قبيلة عنزة بأولاد وائل وتصّور البعض ظناً منه أن هذه القبيلة إذا لم تلحق بوائل بن قاسط وتنتمي لبكر وتغلب فأنها قد تفقد الشهرة وهذا القول مردود على من قاله لأن شهرة قبيلة عنزة بعنزة وليس ببكر وتغلب وقد تطرق لذكر هذه القبيلة جميع المؤرخين العرب والأجانب في جميع إصداراتهم ولم يرد أسم بكري أو تغلبي في خيبر مع عنزة لا بالوثائق ولا بالأشعار ولا بالأقوال وأقول ما هو مصدر هذه المعلومة التي راجت مؤخراً حسب قول البعض وحبذا لو اطلع من يجهله حقيقة الأمر على مصادر التاريخ وقواميس اللغة وذلك لتجنب الوقوع في الخطأ الفادح في تصديقهم للأقاويل الباطلة والإشاعات المضللة وهي بعيدة كل البعد عن الحقيقة فيما يخص تصحيح نسب هذه القبيلة هذا النسب الذي لا يقبل التشكيك وهو ثابت وعنزة تعرف سلسله نسبها إلى بشر ومسلم وما بعدهما يحتاج إلى الرجوع لمصادر التاريخ الموثقة ومن المصادر الذي يمكن الرجوع لها وهي كثيرة نورد منها على سبيل المثال لا الحصر ما يلي : كتاب لسان العرب وكتاب القاموس المحيط وكتاب المصباح المنير وكتاب جمهرة النسب وكتاب مختلف القبائل ومؤتلفها وكتاب البيان والتبيين وكتاب المعارف وكتاب تاريخ اليعقوبي وكتاب الأغاني وكتاب نسب عدنان وقحطان وكتاب تاريخ الرسل والملوك وكتاب العقد الفريد وكتاب الأكليل وكتاب الأشتقاق وكتاب جمهرة أنساب العرب وكتاب معجم ما استعجم وكتاب التعريف بالأنساب والتنويه لذوي الأحساب وكتاب تاريخ العرب في عصر الجاهلية وكتاب الأنساب وكتاب عجالة المبتدي وكتاب المقتضب في جمهرة النسب وكتاب شرح ديوان ابن المقرب طبعة الهند وكتاب الكامل في التاريخ وكتاب الجوهرة في نسب النبي وأصحابه العشرة وكتاب نشوة الطرب في جاهلية العرب وكتاب نهاية الأرب في فنون الأدب وكتاب البداية والنهاية وكتاب العبر وكتاب قلائد الجمان وكتاب صبح الأعشى وكتاب نهاية الأردب لمعرفة أنساب العرب وكتاب الفرائد المنظمة في طريق الحاج ومكة المعظمة وكتاب لب اللباب في تحرير الأنساب وكتاب تحفة المحبين والأصحاب لمعرفة ما للمدنيين من أنساب وكتاب القبائل العربية وكتاب سبائك الذهب وكتاب الدرر والمفاخر وكتاب عنوان المجد وكتاب مرآة جزيرة العرب وكتاب أيام العرب في الجاهلية وغيرها من المصادر المتوفرة
هذا ما لزم إيضاحه والله المستعان وهو خير معين
عبدالله بن دهيمش بن عبار العنزي

[ إيضاح آخر لمن يجهله تاريخ قبيلة عنزة وأنسابها ]

لقد انتشرت في هذه الأيام إشاعة مغرضة تنطوي على أكاذيب ملفقة مصدرها أناس لا يعون ولا يدركون مقصد تحريف وتزوير النسب ولا يعلمون أن الشرع المطهر لا يقر أنتساب الرجل لغير أبيه وهذه الإشاعة الباطلة أصبح يرّوج لها وتخوض بها العوام حول كتاب (أصدق الدلائل في أنساب بني وائل) ذلك الكتاب الذي يعتبر التاريخ المشرّف لقبيلة عنزة بشهادة المنصفين الذين يهمهم شأن القبيلة وهو عبارة عن ثمرة جهد من البحث المتواصل لمدة أربعة عقود من الزمن ولا غرابة فقد أثار النجاح الباهر لهذا الكتاب ومصداقية صاحبه حفيظة أهل الحسد والحقد والغيرة فلم يبقى أمامهم إلا بث الإشاعات الكاذبة المغرضة وإيهام العوام أن أبن عبار غيّر جد قبيلة عنزة بينما الصحيح العكس حيث أن قبيلة عنزة المعروفة في هذا العصر هي امتداد لقبيلة عنزة المعروفة في العصر الجاهلي وما لفق من أباطيل بأنها هي بكر وتغلب فلا صحة له ولا دراية لمن أخذ به فهذه القبيلة غنية عن استعارة جد لم تكن
من سلالته وهذه القبيلة لم تكن يوماً من الأيام لحقه لغيرها بل هي
قدوة وهامة وهذه القبيلة ليس بحاجة إلى إلحاقها بقبائل مندثرة لكي يكمل تاريخها ومجدها فقد كتب عنها المؤرخين ونسابة العرب والمستشرقين الأجانب ما يثبت أصالتها ويوضح عزتها وكرامتها وتعرفها جميع القبائل القديمة والمعاصرة بأنها عنزة بن أسد بن ربيعة وعلاقتها مع قبائل ربيعة الأخرى في النسب كما يلي :
1- قبيلة أكلب المعروفة في هذا العصر في منطقة بيشة من قبائل ربيعة عالية النسب وهي تجتمع مع قبيلة عنزة في ربيعة بن نزار
2- قبيلة ضبيعة بن ربيعة من القبائل القديمة كان لها ذكر في العصر الجاهلي وصدر الإسلام وقد توزعت في بلاد العرب كغيرها من القبائل العربية ويوجد لها بقية ضمن حلف قبائل ربيعة في العراق وهي تجتمع مع قبيلة عنزة في ربيعة بن نزار
3- قبيلة عائشة بن ربيعة وقد ذكروا المؤرخين أنها لحقت باليمن ولم أعرف من ينتسب لها في هذا العصر وهي تجتمع مع قبيلة عنزة في ربيعة بن أسد
4- قبيلة عميرة بن أسد بن ربيعة وقد ذكر المؤرخون أنها دخلت في قبيلة عبدالقيس وهاجرت مع بعض قبائل ربيعة إلى العراق وتجتمع مع قبيلة عنزة في أسد بن ربيعة
5- قبيلة عبدالقيس بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة وقد كانت في بلاد هجر والبحرين ثم هاجرت إلى بلدان أخرى ولها بقية في المنطقة الشرقية وفي عمان وفي العراق وهي تجتمع مع قبيلة عنزة في أسد بن ربيعة
6- قبيلة بنو النمر بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة ذكر المؤرخون أنها دخلت في تغلب وهاجرت مع تغلب قبل الإسلام إلى بلاد الشام وبعض الولايات الإسلامية في عهد الخلافة العباسية ولا تعرف حالياً وتجتمع مع قبيلة عنزة في أسد بن ربيعة
7- قبيلة عنز بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن اسد بن ربيعة من قبائل ربيعة المعروفة ويذكر المؤرخون أنها دخلت في تحالف مع قبيلة خثعم في بلاد السراة منذ العصر الجاهلي ويعرف منها حاليا قبائل مثل بني كود وبني مالك وغيرهم وتجتمع مع قبيلة عنزة في أسد بن ربيعة وقد وهموا بعض المؤرخين الذين نسبوا قبيلة عنزة بن أسد القبيلة المعروفة حالياً إلى عنز بن وائل لتقارب الأسماء
8- قبيلة بكر بن وائل بن قاسط ابن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة تفرعت هذه القبيلة إلى قبائل اشتهرت بأسماء اكتفت بها عن كلمة بكر ومن قبائلها المعروفة اليشكري والشيباني والذهلي والضبعي والقيسي والحنفي وغيرهم وقد هاجرت هذه القبيلة إلى العراق وبلاد الأناضول وسمي باسمها ولاية في تركيا ومنها في العراق خلق كثير تعرف بأسماء ومنها في نجد أفرع من حنيفة ومن بني قيس بن ثعلبة وتجتمع قبيلة بكر مع قبيلة عنزة في أسد بن ربيعة
9- قبيلة تغلب بن وائل بن قاسط بن هنب بن افصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة هاجرت هذه القبيلة من نجد بعد انتصار قبيلة بكر عليها في معركة قضة وهاجرت إلى العراق وبلاد الشام ودخل منها أناس في بر فارس ثم تواجدت في بلاد واسعة سميت ديار ربيعة وهي تمتد من الموصل في شمال العراق إلى مدينة حلب في وسط سوريا وكانت تدين بالنصرانية وعندما جاء الإسلام أخذت عليها الجزية وتعهدت بأن لا تنصر أبنائها واسلم منها خلق كثير حيث قامت لهذه القبيلة أمارة في حلب أمرائها من بني حمدان الذين لا تزال قبيلتهم توجد في منطقة الموصل بكثرة ولا يزال من هذه القبيلة نصارى في سوريا ولبنان وقد أصبحت أمم كغيرها من القبائل ويوجد من قبيلة تغلب قبائل في جزيرة العرب منهم قبيلة بني تغلب المعروفون وهم فرع من الدواسر في الوادي وغيره من البلاد ومن تغلب بنو شعبة في جنوب الطائف وفي جزر فرسان وفي منطقة جيزان والبعض منهم في اليمن وذلك حسب ما ذكره المؤرخون وعلماء الأنساب وتجتمع قبيلة تغلب مع قبيلة عنزة في أسد بن ربيعة
10- قبيلة عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار وهي القبيلة المعروفة المعنية بكتاب اصدق الدلائل في أنساب بني وائل وهي القبيلة التي اشتهرت بين قبائل العرب المعاصرة في أبناء وائل وهذا الجد الذي تعتزي به هذه القبيلة هو وائل عنزي صليبة من صميم عنزة بن أسد ولا صحة لمن يدعي بأن وائل الذي تعتزي به عنزة هو وائل بن قاسط بالإعارة وهذه القبيلة تحدث عنها المؤرخين منذ تكوينها وحددوا أماكن تواجدها في نعام قبل الإسلام حيث لها بقية لا تزال في الموطن القديم ثم في براري نجد ثم نزح بطون منها إلى العراق ثم النزوح إلى خيبر والاستقرار في وادي القرى والحرة وضواحي المدينة الشريفة وكان نزوحها إلى خيبر تحديداً في أواخر القرن الثاني الهجري ومنذ ذلك الحين وهي ترد في المصادر التاريخية باسم عنزة بن أسد ولا تزال إلى أن جاءت الشبكة العنكبوتية فخاض بعض من يجهلهم علم الأنساب وحاولوا إلحاق هذه القبيلة وخلطها مع قبائل بكر وتغلب مدعين بانقراض قبيلة عنزة والعياذ بالله متأثرين ببعض المسلسلات متوهمين أن وائل بن قاسط هو الجد الذي تعتزي به عنزة وهم يعلمون أن هذا لا يمت إلى الواقع بصلة وتوهم البعض من العوام والجهلاء أن كلام هؤلاء الخائضين صحيح فوافق هوى في نفوس البعض وتصوّر أن كتاب أبن عبار خطأ وهو لا يعلم أن أبن عبار قد درس وتعمّق في هذا العلم منذ أكثر من ثلاثون سنة وهو لا يعلم أن أبن عبار من أحرص الناس على عزة وكرامة هذه القبيلة وهو لا يعلم أن الدكاترة يدرسون في تخصص الحصول على شهادة الدكتور في خمس سنوات بينما ابن عبار قد درس هذا العلم مدد مضاعفة ولو تقدم بالطلب لحصل على بروفسور وليس دكتور وهذا لا ينكره إلا جاحد وهم لا يدرون أن أبن عبار قد جمع أمهات المراجع مما كلفه مبالغ طائلة وأبن عبار يسأل هؤلاء ماذا اطلعوا عليه من مصادر التاريخ ومراجعه ؟ فهل يعقل أن يكتب وثيقة نسب لقبيلة تلحقها بجد غير جدها دون علم ودون ذكر أي مصدر ولماذا لا تكون هذه الوثيقة مبنية على صدق ومسندة إلى مصدر تاريخي عن هذه القبيلة واني اطلب من هؤلاء الرجال الذين يريدون انتحال نسب لهذه القبيلة بموجب توقيع لا يستند إلى دليل أن يوجهوا أنظارهم إلى الكتب التي أساءت لهذه القبيلة وسوف استعرض عدد من الكتب المغلوطة التي دفعتني الغيرة إلى تأليف هذا الكتاب لتصحيح نسب هذه القبيلة بعد أن رئيت أن معظم الكتب الصادرة حديثاً تحمل من الأخطاء الفادحة ما يندى له الجبين وقد استطعت أن أصحح مفهوم كل من ألف عن الأنساب وتطرق إلى هذه القبيلة وحتى بعض أبناء القبيلة الذي ما كان يعرف علاقة وصلة الفخذ هذا بذاك ولا كان يعرف أين منزلة الشيخ الفلاني من القبيلة وقد أكملت المشوار وأصبح هذا الكتاب مرجع ولله الحمد ويؤسفني جداً تنكر البعض بالأخص من المشايخ الذين أصبح هذا الكتاب يمثل دعاية لهم في التشهير وتعريف القبائل الأخرى بهم بينما البعض منهم لم يرد له ذكر بأي كتاب إلا في كتاب أبن عبار والحصيلة منهم ( جزاء سنمار ) أما الكتاب وخصوصاً الطبعة الأخيرة السابعة فهو مفخرة لقبيلة عنزة وهو أصح كتاب عن قبيلة عنزة وهو مبني على حقائق صادقة وموثقة ومرجع لجميع الباحثين بشهادة المنصفين وأني أقدم هذا الجهد لقبيلتي بكل فخر واعتزاز والحق يغلب الباطل والصدق يغلب الكذب والله المستعان على ما يصفون وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحابته ..

الباحث في أنساب وتاريخ عنزة / عبدالله بن دهيمش بن عبار

[ جواب عبدالله بن دهيمش بن عبار الفدعاني العنزي على بعض اسالة القراء في بعض المنتديات ]

* الجواب على الأخ أحمد بن راشد الهيزعي ..
يقول الأخ أحمد أنه لا يعرف وائل بن هزان ولكنه يعرف وائل بن قاسط وأقول له وائل بن هزان ووائل بن قاسط كل منا لا يعرفهما لولا وجود المصادر التاريخية وما توارثته القبيلة هو وائل دون تعريف ولكن وائل ابن هزان أشهر من نار على علم وقد ترجم لعدد من مشاهير عنزة وأتصلت سلسلة نسبه بوائل بن هزان مما يدل أن وائل جد ولعلمك أن هزان جد أكبر قبيلة وأشهر قبيلة من عنزة قبل الإسلام ولم يكن لهزان عقب إلا وائل فقط ومن وائل تفرقت قبائل من عنزة ووائل بن قاسط لم يكن عمود نسب وإنما عمود نسب القبائل في بنيه بكر وتغلب وعنز ساكنة النون بحيث لا يقال الوائلي ولكن يتوقف العدد عند التغلبي والبكري والعنزي بسكون النون وهؤلاء القبائل لهم ذرية عظيمة في العالم العربي وأرى أن الأخ الهيزعي يقول أن الزير ليس له ذرية ولا أدري ما هو المصدر الذي أستند إليه بقطع ذرية الزير وأنا أقول لا علم لي بذريته لولا أنه ذكر ذلك ابن سعيد الأندلسي وأبن المجاور وأبن خلدون والقلقشندي والبهكلي والجاسر والعقيلي والأحيدب وهذه المصادر كافيه لتصديق الخبر ولم أطلع على مصدر يذكر أنقطاع ذريته ويؤكد أبن رسول أن أبناء بنته قبيلة الضياغم وهم عبيدة من قحطان وعبده من شمر والله اعلم ..

* جواب عبدالله بن عبار على الأخ الشملاني :
أخي لا تقول أنك ضعت ولا تدري من تصدق أقول لك صدق المصادر التاريخية فالتاريخ له مصادر ومن يتكهن أو يتخيّل فهو يبني على خرافة وعليك النظر في المصادر التي عرضتها في كتابي ماذا تقول عن عنزة وعن بكر وتغلب وغيرها من قبائل ربيعة وإذا وجدت مصدر واحد يذكر أن عنزة هي بكر وتغلب أخبرني فأني بحاجة لمن يجد هذا وإذا لم تجد قول يذكر ذلك فأعرف أن التلفيق يسيء لقبيلة عنزة ولا يرفع شأنها ولا تأخذ بالأقوال التي لا صحة لها..

* جواب عبدالله بن عبار على الأخ بسطام بن قيس :
بخصوص وائل جميع من قال لك أنه كان يميّز فهو يكذب وكبار السن من عنزة لا يعرفون وائل بن قاسط ولا وائل بن هزان وإنما يعرفون وائل فقط وإذا كان هذه القبيلة هي عنزة ولا يشك أحد بعنزيتها فأننا بعد ان اطلعنا على المصادر وجدنا جد أسمه وائل بن هزان عنزي وله ذريه كثيرة وهو الحفيد السادس لعنزة وجد آخر اسمه وائل بن قاسط وهو الحفيد الخامس لجديلة أخ عنزة ولولا المصادر نحن لا نعرف جديلة ولا قاسط أما عنزة ووائل فهم معروفون بالتوارث أما هزان فهم موجودون بوجود الذرية فبنو هزان قبيلة معروفة لم ينقطع علمها منذ تكوينها إلى اليوم وبنو هزان كانوا مضرب المثل في القوة والمنعة منذ العصر الجاهلي إلى اليوم فهم الذي منهم أعشى بني هزّان القائل :
أبـاح لـنـا مـابـيـن بصـرى ودومـة .. كـتـائـب مـنـا يـلـبـسـون السـنـورا
بـعـزٍ ضـبـراة عـظـيـم قـمـاقـــــــم .. إذا الحـرب هـمـّت لاقحاً أن تـشذرا
إذا نحن سامانا عـلى الملـك واحـد .. مـن الـنـاس خـلى مـلـكـه يتـقـطـرا
ويـوم الشعـارا قـد أثـارت خيـولنـا .. عـجـاجـاً تـهـاداه السـنـابـك أكـدرا
وبالشوط من بطن المجازة لم ندع .. بـهـا عـامـراً او مـن يبايع أصـورا
ونحن ضربنا الملك إذ جـاء باغيـاً .. فـولـى وأشبعـنـا ضبـاعـاً وانـسـرا
ونحن استقينـا مـن تبالـة بـعـد مـا .. ربطنا بها من بين أحـوى واشعـرا
يخـضـدن سـدراً مـن تـبـالـة آنـيـاً .. وأثـلاً طوال السوق فيها وعـرعـرا
وبالطائف المعمور جـرّت خيولنـا .. ونـخـلاً صبـحـنـا دارعـيـن وحسـرا
متى ترجع الجرد العناجيج والقـنا .. إلـى سائـب لـم نـنـتـظـر أن نـؤمـرا
نـفـت نضـر الحمراء عنا سيوفنـا .. كـمـا طـرد الـلـيـل الـنـهـار فـأدبــرا

وهم الذي عناهم أبو الجويرية العنزي بقوله :
مـتى تـغـلـق الأبـواب دوني يـكفني .. نـدى العنزيـين الطـوال الشـقاشـق
هـم مـن نـزار حين ينسب أصلهـم .. مكان النواصي من وجوه السوابق
عـلى موسريهم حـق مـن يعـتريهم .. وعـنـد المـقـلين إتسـاع الـخلائـــق
بهــم يـجبـر الله الكسيــر ويـطـلـق .. الأسيـر وينجي من عظام البوائـق

وهم أيضاً الذي يعنيهم سليمان بن عفالق بقوله :
بـوادي نـعـام جـعـل يـعـتـاد ربـعـه .. حقوق الحيا من كـل غـرا ورايحـه
مـنـازل قـوم مـن ذوابـات وايـــــل .. لهـم شرف عالي على من يناوحـه
أجـاويــد نـاس لا يـزال نـزيـلهـــم .. مد العمر ما يخشا من الضد جايحه
غـزار جفان الزاد للضيف بالقـصا .. اليـاعض من كالوب الأيـام قارحـه
وأهـل طـعـنـات بـالـلـقـا انـهـريــه .. وشرت لهامـات المعـاديـن زايـحـه
هم الريف في نجد اليا عزز الحيا .. وامست وجيه الناس للضيف كالحه

وهم الذي يعنيهم عبيد العلي الرشيد بقوله :
اللي عطا حق الديار الهزازين .. وحنا اليا عدوا شيوخ القبائل

وهم الذين يعنيهم عبدرنيه بقوله :
تلفي الهزازنة القروم المسمين .. من سمعني في مدحهم ما اكذبينه

وهم الذين يعنيهم ابن رويعي بقوله :
هم بالقصيم وبالرياض ابن دواس .. وأهل الحريق وبالشمال السناعيس

ولذلك فوائل بن هزان ليس مجهول ولا ذريته مجهولة إلا عند من أنجرف مع التيار وغدت عليه الطبطبه الفاضية أما وائل بن هزان فهو لم يكن عمود نسب وإنما هو عزوة بحيث عمود النسب في أبيه هزان كما ان وائل بن قاسط لم يكن عمود نسب وإنما هو مجمع قبائل وعمود النسب كما اسلفنا في ذريته وأني أدعو كل رجل من عنزة وأستحلفه بالله هل سمع من أبيه أو من جده طاري لقاسط أو بكر وتغلب ؟ .

* جواب عبدالله بن عبار على الأخ عبدالله الخمساني راعي العرفا :
أولا ً بخصوص عدم الرد فأن ما كتبته جواب لكل سؤال وحيث أن الموضوع يدور حول أكذوبة العصر المبتدعة بنقل نسب عنزة وطمس اسمها وألحاقها بقبائل من ربيعة وطلب تحقيق ذلك ولقصد تعرية الرجال الذين احدثوا هذه الشبهة في نسب القبيلة مخالفين المصادر وأني أعرف أن أخينا الذي أراد الفتنة بين عنزة يكتب بأسماء مستعارة ليشجع نفسه فأن الباحثين يعرفون الحقيقة ومن أراد الحقيقة عليه أتباع المصادر وتعلم ياراعي العرفا أن هذا الرجل أراد الفتنة بين قبيلة عنزة وأراد الجحود والنكران للجهد الذي قمت به مع أنني لا أذكر عنزي شريف ألا ويشيد بجهدي وقد جمعت شمل هذه القبيلة وأصبحت الحاضرة تعتز بالبادية والنزايع والجاليات من عنزة تنتمي للقبيلة الأم وذلك بفضل الله وأنا لا يهمني الترهات والكلام الفارغ من بعض الأسماء المستعارة فالرجل الذي يعد من الرجال يذكر أسمه كاملاً وإذا التبس عليه أمر في خصوص كتاباتي بأمكانه مقابلتي أما المهاترات فهذه ناتجه من حساد اكل قلوبهم الحسد بسبب نجاح الكتاب الباهر وهو شرف لعنزة ومصدر عز لكل عنزي وعدم الرد هو لكثرة مشاغلي والتزاماتي وإليك الجواب :
أما بخصوص الدواسر التغالبة ليس أنا ولا غيري من يثبت نسبهم أو ينفاه فهم مؤتمنون على انسابهم وهم قبيلة معروف تاريخها وتحالفها فهم كما هو معلوم فرعين أولاد زايد الملطوم من الأزدر وأولاد تغلب من تغلب وليس في موقع أن أثبت أو اطعن وهذه القبيلة حية ترزق بين ضهرانينا وهم أعرف بنسبهم وإذا لديكم ما يثبت نفيهم فأثبتوه أما هم فيقولون ويتوارثون أنهم من تغلب ولديهم موروث وأنت تعرف أن الرجل الذي تبنى الطعن بنسب القبائل وهاهو حالياً يدخل بين أسر بينهم بعض سوء التفاهم فيحرض بعضهم على بعض وأني استغرب ما هي المصلحة من نفي هذه القبيلة ومن الواجب مقابلة الرجال ونفيهم دون الكتابة والطعن المبطن وإذا كان التغالبة لا يعرفون عن نسبهم شيء فأنت وأنا لا نعرف كذلك وما ذكرته قد أثبته نقلاً عن مصادر القبيلة نفسها وعليكم النفي بالحقائق والأبتعاد عن الطعن بالنسب فأنه أمر خطير وأني أنصح الأخ راعي العرفا الذي تسمى بعزوة قبيلة عزيزة لدينا وقريبة نسب لنا أن يكف عن مجاراة الرجل الذي ديدنه الرغبة في الفتنه بين قبائل عنزة خاصة وبين قبائل ربيعة عامة وطالما أنك يا راعي العرفا تسأل عن الدواسر كيف صاروا من تغلب فأني أسالك من هو المؤرخ الذي ذكر أن عنزة هي تغلب وبكر من أمهات الكتب الذي تطلب الأشارة لها ..
أما بخصوص المصادر الذي ذكرتها فهي توضح موقع عنزة من قبائل ربيعة وعدم الحاقها ببكر وتغلب حيث أن قبيلة عنزة من القبائل التي احتفضت بأسمها الجاهلي أما بخصوص الدواسر فكما تعلم أن بعض القبائل التي تحالفت تحت اسم جديد قد لا يتعدى خمسة قرون فهي تعرف عنصرها القديم وطالما أنهم خمس قبائل ومتفقون على هذا النسب ومتوارثينه فهم لست بحاجة إلى الرجوع للمصادر ولا اعتقد أنهم قد اختاروا اسم تغلب فتغلب قبيلة مثل قبائل العرب لا تفوق الآخرين بميزة تنفرد بها حتى تلتحق بها القبائل رغبة وهذه الفكرة في بحث نسب الدواسر هي نتيجة تسمم أفكار بعض القراء من رجل حاقد على جميع قبائل ربيعة ويرغب تشتتها مقابل أن يقال له باحث وأن هذه القبائل لا يمكن أن تسكت على من يطعن بنسبها وأكرر لك النصيحة أن لا تأخذ قول من تعرض لهذه القبيلة فهي قبيلة عريقة سواء من تغلب بن وائل أو من قبائل العرب الآخرى وأرجو ألا تشغل نفسك بهذا الطرح وشكراً..

* الجواب الأخير على الأخ عبدالله الخمساني يقول الأخ ان كتابي أنساب بني وائل وأني اطلعت عنزة من وائل وأقول لأخينا من قال لك أني اطلعت عنزة من وائل ( فهو غير متأكد بل بالعكس قد أثبت و ابرزت وائل ولكن لا اريد أن أضع لعنزة وائل مزوّر فالكذب على هذه القبيلة وتزوير تاريخها اتركه لغيري أما أن يريدونني أن أن اكذب وانتحل لهذه القبيلة جد ليس من عنزة فهذا لا يمكن أن يرد عني بعد أن اطلعت على الحائق ولك الشكر ..

* جواب عبدالله بن عبار على الأخ مشعل الأشجعي :
أخي مشعل فعلاً لا يعرفون أبائنا وأجدادنا وائل بن هزان ولا وائل بن قاسط ولكن يعرفون وائل عنزي ولو قلت لأحدهم هناك وائل ليس عنزي هل نحن منه أو لأ لغضب عليك ولكن حالياً قد أخرجت عنزة خارج القبيلة من قبل الذين يدعون أنهم باحثين وأني أسألك إذا نحن ليس عنزة فمن نكون يا ترى ؟ فهل أحد يرضى أن لا يكون عنزي وما ذا ذكر التاريخ والمؤرخون هل بالأمكان حذف عنزة ؟ وهل ينطلي على أحد أن من نسب هذه القبيلة لبكر وتغلب أبناء وائل بن قاسط يستطيع أن يجعلهم هم عنزة ؟ وهل هذا الهراء يصدق ؟ أليس عنزة قبيلة وبكر قبيلة وتغلب قبيلة ؟ أليس نحن عنزة ومن قال لك أن وائل واحد فهو كاذب ومفتري على التاريخ وماذا به وائل بن هزان ؟ وماذا يفوقه وائل الآخر ؟ وأني استغرب أن هذه القبيلة في عصر العلم ولم تحقق في موضوع نسب القبيلة وسبق وأن حصل بيني وبين الباحث فايز البدراني جدال على بحث كتبه ومن ضمن ما قال ( أن عنزة في هذا العصر تجهل نسبها فهي لا تدري لأي وائل تنتسب ) وبعد هذا الجدال العقيم المتعمد من قبل بعض من يسمون أنفسهم باحثين فقد رئيت أنهم صدقوّا لكلام البدراني وقد أساءو لسمعة عنزة في تلمسهم لجد ليس لها وكأن هذه القبيلة منبوزة النسب حتى يبحثون لها عن اصالة يا لله العجب ؟

* جواب عبدالله بن عبار على الأخ خالد السليمان :
أخي خالد أن الموضوع الذي نتحدث عنه لست تكنولوجيا ولا علم طب ولا علم ذرة ومواكبة العصر في مواضيع الأنساب لا تعقل فهل يجوز أن نكون عنزة لمدة خمسائة عام ثم نتحول فننتسب لحرب ثم بعد مدة من الزمن نغيّر إلى تميم فهل هذا يعقل ؟ إليس الأنساب ثابته ؟ وهل سمعت بقبيلة اسمها عنزة تتوارث هذا الأسم منذ تسعة عشرة قرن ثم في القرن العشرون يمكنها التحوّل إلى قبيلة تغلب وبكر وهل يجهل أحد من المؤرخين ونسابة العرب نسب عنزة حتى يجتهد ابن عبار أو غيره فأبن عبار يقدم لكم ما ورد بالمصادر ويقول لكم هذا الذي اطلعت عليه من كتب الأنساب والتاريخ القديمة فأن كانت تكذب هذه المصادر فأبن عبار يكذب وأن كانت صادقة فهو قد استند عليها ولو أبن عبار قال لكم أن هذا رأيي فكذبوه بحيث أن الرأي قد يأتي بالتجارة ولكن لا يأتي بالنسب وهل يعقل أن نعشق جد فندعي باطلاً أنه هو جدنا وننكر جد دون أن نعرف أين منزلته لذا عليك تتبع ما أوردت من مصادر بكتابي والأطلاع أما اقسام عنزة في هذا العصر فأن ابن عبار هو الذي له السبق في جمعها وهو مسئول عما جمع وقد بحثت لسنوات طويلة وتلقيت من كبار السن حتى انتجت هذه الموسوعة خدمة لقبيلة عنزة وهذا الجهد يثمنه رجال عنزة المخلصين أما التاريخ القديم فحتى لو تركته كلياً فأنه يكفيني فخراً أني صححت ونقحت أنساب هذه القبيلة في الوقت الحاضر ويعرف الجميع أن هذا الكتاب هو أصح كتاب عن عنزة صدر منذ فجر تاريخها وفي نهاية الأمر فأني استطيع أن استغني عن البحث في جذور عنزة القديم كلياً ولكن الأمانة التاريخية تجعل الباحث يحاول ربط حاضر هذه القبيلة بماضيها حتى طلعت عصر المغالطات والمهاترات وأقول لمن يحاول النيل من سمعة مصداقية أبن عبار بكتابات ملفقة سواء عن جهل أو عن قصد فهو خاسر ولله الحمد ويعلم الله أنني لم أخط حرف إلا وله مصدر وختاماً اقدم لك جزيل الشكر ..

* جواب عبدالله بن عبار على الأخ عابر سبيل :
بخصوص قولك أنني افرض رأيي فهذا لم يحصل وحبذا لو فرقت بين الرأي وبين الحقائق وإذا تدرك ما اكتبه فهو لست رأي ولا افرض راي على أحد بل أورد حقائق تاريخية بحته ثم أوضح لمن يجهله فحوى هذه الحقائق وهل يعتقد أحد أن التاريخ أبتدا مني ومن أحد من المعاصرين أما بحوثي عن أنساب القبيلة في هذا العصر فهي لست رأي بل منقولة من رجال القبيلة أنفسهم وقد يكون بها خطأ وهو من طبع البشر أما ما كتبت من تاريخ عنزة القديم وأثبات نسبها فأن مصدره لست رأي بل هو مصادر موثقة ومتفق عليها من قبل المؤرخين أن عنزة بن أسد بن ربيعة ولولا المصادر لما عرفنا ربيعة ولا عرفنا من هو أبو عنزة وهل أحد يستطيع التعبير عن نسب قديم يتخيّله دون الرجوع إلى المصادر يا ترى ؟ أرجو أن تكون قد عرفت الأجابة وشكراً

* جواب عبدالله بن عبار على الأخ فهد الطويلعي :
أخي بخصوص الرد على الرسائل في المنتدى فأنه لم يكن عندي الفراغ الكافي لكثرة مشاغل الحياة وقد طبعت كتاب يقع في تسعمائة وستون صفحة وجميع ما علمت من تاريخ هذه القبيلة دونته وأتمنى أن أجد رجل سليم العقل وبعيد عن الغايات بأن يستعرض هذا الكتاب ويتتبع مصادره وينقده نقداً بناء ويوضح الأخطاء أن وجدت أما أنك تقول أنني اكثرت من الخطاء فأني أطلب ذكر خطأ واحد وذكر صحته وأكون لك من الشاكرين وأنت رجل عاقل ومدرك ويجب أن لا تأخذك التيارات فأن بعض القول الذي تصوّر أنه صحيح فهو مزوّر وينطوي على غاية وكما تعرف فأن الناس في هذا العصر قد تغيّرت فأين الرجال الذين كتبت هذه الكتب وهم أحياء يرزقون لماذا لم يعرف أخطاء كتابي إلا في هذا العصر ومن قبل ناس معينين وأخبرك أنني تلقيت من الأشادة والشكر والثناء من جميع أطياف عنزة قديماً وحديثاً ما لا يحصل عليه غيري فهل كل هؤلاء الرجال يجاملوني أما قولك أنني قد نافحت عن هذه القبيلة فأني لم اتبجح في يوم من الأيام بهذا وما عملته هوى واجب ولعلمك أنني اسمع كلمة شاعر عنزة في مجالس عنزة وأكره أن اتسمى بهذا الأسم بينما غيري يتسمى وهو لست كفؤ وأشارط من سمع مني في تصريح أو تلميح أنني سميت نفسي شاعر عنزة علماً أن الرسائل وخطابات الشكر التي تردني هناك من يعنونها بعنوان التبجيل والتفخيم ولكني لا أخضع للغرور وعندما انسخ أي رسالة احذف عبارات التبجيل كما قد وردني أكثر من ألف قصيدة أشاده ومدح وعندما تأتي أعيد صياغة القصيدة بأسلوبي وأحذف المدح الموجه لي وأضيفة للقبيلة كالقول من لابة كذا تعمل وكذا تفعل فكيف تقول أنني لم أرد متكبر أما قولك ( هل هوى وائل ربيعة أم وائل هزان ؟ ) واقول يا أخي أنك مع الأسف قد تاثرت بقول الذين خاضوا بنسب هذه القبيلة دون الأستناد إلى دليل وأفيدك أن المصادر تذكر أن في ربيعة وائلين وهما : وائل بن هزان بن صباح بن عتيك بن اسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة ووائل بن قاسط بن هنب بن افصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة وكلاهما جد جاهلي والسؤال من هو الباحث الذي اثبت نسب وائل ابن قاسط وحذف نسب وائل بن هزان ؟ علماً ان كلاهما له ذكر في كتب الأنساب وقد تستدل بهذا الواقع كيف عرف هذا ونفي ذاك وما الفرق بينهما ألا تكون ترجّح أن وائل العنزي هو أصح لنسب عنزة من وائل الجدلي فهل هذا القول من صنع خيال أبن عبار أم أنهما رجلين من ربيعة؟

* جواب عبدالله بن عبار على الأخ اسعد الحمدان :بخصوص قولك المبهم الطامة الكبرى حبذا لو وضحت ماهي الطامه وأقول لكل رجل مبصر أن يطلع على المصادر التي وردت بكتابي اما الاسم فهو لم يتغير والحقيقة أن هذه الطبعة تعتبر الحادية عشر وليس السابعة حيث طبعت الطبعة الأولى ضمن ديوان الوائلي ثم طبع الكتاب في الأردن ثم في الكويت طبعتين ولكني اعتمدت الطبعات التي داخل المملكة واقول من غير الجائز أن الرجل ينتقد علم وهو غير ملم به أما حلف اللهازم فهو لقب لبنو قيس بن ثعلبة من بكر بن وائل ثم دخلت به بنو عبداللاة ثم بنو عجل ثم عنزة وقيل ايضاً حنيفة ولكن عندما يرد ذكر اللهازم يرفع نسب بطون بكر بن وائل إلى بكر أما عنزة فيقال عنزة بن أسد ولا يقال ابن بكر أما القبائل الذي ذكرتها فأنها لم تتسمك بالأسماء القديمة بل أنها عرفت بأسماء حديثة أما القبائل التي تمسكت بالاسماء القديمة مثل بلي وجهينة وسليم وتميم وهذيل وغامد وزهران وخثعم وبالقرن وقريش وثقيف وعنزة وحرب وزبيد وغيرها من القبائل العربية التي لم يتغيّر مسماها فليس عندها اشكال في تحديد نسبها وأني ارى أن البعض يريد أخفاء نسب عنزة الصحيح الصريح ويرغب أدخالها في حلف وهذا لا يليق بمقام قبيلة عريقة مثل عنزة ومعروف أن حلفها في فترة ضعف ثم عندما قويت شوكتها نبذت هذا الحلف وعرفت باسمها الصريح وأني اطلب من وجد اسم اللهازم أو بكر أو تغلب في ذكر تاريخ عنزة منذ القرن الثاني الهجري بأي كتاب أن يبينه مشكوراً وأن الاسم الذي يرد بالمصادر عنزة والعزوة التي ترد بالشعر الشعبي وائل ولم يميّز وائل ابن من وما ترجيحنا بأنه وائل بن هزان إلا لوجود هذا الرجل من عنزة ولم يكتب بأي تاريخ وائل عنزي إلا وائل بن هزان ومن يدعي أن أنتساب قبيلة عنزة إلى وائل بن هزان يعني دخولها في العوائل الهزانية المعروفة حالياً لا صحة لقوله بحيث أن المعني وائل بن هزان الجد الجاهلي وليس هذه العوائل وهذه العوائل الهزانية تمسكها بجد من جدود عنزة القدامى لا يعني انتساب عنزة لها وإنما هي تنتسب لعنزة وهذا التوضيح لكي يدرك الجميع أن محاولة التدليس على العوام لا يقبل وشكراً

* جواب عبدالله بن عبار على الأخ مشعل السحيحير :
الأخ مشعل أطلب ممن كتب الخطأ في نسب قبيلة عنزة أن يستخير ولا يغرك خرط بعض الجهلاء بالمجالس أو ما يكتب بالمنتديان دون سند فأخيك لم يكتب حرف ألا ويشهد الله أنه مسند ومن قال لك أنني لم اضع عنزة في وائل فهو كاذب ولا ينبغي لك أن تصدق الأكاذيب الذي يلفقها البعض ويتناقلها من يسمعها دون التثبت وما الأباطيل الذي تروج إلا نفيح من غل الصدور الذي أمتلأت بالحقد والضغينة والعياذ بالله فأرجو ان تطلع على الكتاب وسوف يبين لك الصحيح كما ارجو ان تطلب من الرجال الذين يوزعون الأشاعات عبر كل الوسائل أن يقدمون لك أو لغيرك مصدر واحد فقط يشير أن عنزة بوائل بن قاسط فهل أحد يقبل بالكذب ؟ وهل عنزة بحاجة لتلفيق جد ؟ والمعروف أن هذه القبيلة هي عنزة بن أسد كما تشير جميع المصادر وإذا كانت هي عنزة فليس لها علاقة نسب في وائل ابن قاسط إلا في اسد بن ربيعة أرجو أنه وصلك العلم وأنت تحكم لأنك من أسرة من قضاة عنزة سابقاً فلا تسرع واعرف أن أخيك عبدالله بن عبار لا يجهله التاريخ وهو الذي بحث لعدة سنوات ..

* جواب عبدالله بن عبار على الأخ بليهان :
الأخ بليهان ماهي المصادر التي أكدت أن وائل بن هزان هو ليس جد عنزة ووائل بن قاسط هو جد عنزة ؟ وكيف يكون هو جد عنزة وهو من سلالة جديلة ؟ يا اخي الجد لا يبدل وأسألك بالله هل لديك معلومه تفيدنا بها وهل سألت نفسك سؤال واحد فقط وهو ( كيف يكون وائل بن قاسط جد عنزة وهي لست من سلالته ؟ ) وما تعلم أنت وأنا عن وائل بن قاسط ووائل بن هزان لولا المصادر وأرجو أن توجه لهؤلاء الذين ينفون نسب وائل بن هزان هل هذه القبيلة هي عنزة بن أسد أم لأ ؟ وإذا كانت هي عنزة بن أسد فلماذا لا تكون من وائل بن هزان ؟ ولو قلنا أن وائل بن هزان ليس هو جد هذه القبيلة الذي تعتزي به فهل عنزة بن أسد لم يسمى من ذريته جد أسمه وائل وللمعلومية فأن عنزة بن أسد جد وجد في القرن الثاني الميلادي تقريباً ونستنتج أن بينه وبين بشر ومسلم ما يقارب أربعون جد فهل هؤلاء الأربعون ليس فيهم جد أسمه وائل حتى ننقل القبيلة إلى وائل بن قاسط أن هذا الأمر عجيب وغريب وغير صحيح ..

* جواب عبدالله بن عبار على الأخ الغريري الجميلي :
يا أخ الغريري أني لم أنفى علاقة عنزة بتغلب ولكني وضحت الحقيقة فعنزة لست هي تغلب وما ذكرت من اشعار هي لرجال عوام لا يعرفون العلاقة الحقيقية بين هذه القبائل فهم جميعاً في أسد بن ربيعة والصلة قائمة ونحن نفتخر بمشاهير بكر وتغلب وعبدالقيس وكل من ينتمي إلى ربيعة ولكن عندما يتعلّق الأمر بخلط الأنساب والجدود فأننا نقف دون ذلك ونرجع الأمر للمصادر والمصادر بينت حقيقة نسب القبيلتان فأنا بشعري افتخر بأبن شعلان ولكن لا استطيع أنسبه من جماعتي الخاصين فقد افتخرت به كونه من مشاهير عنزة والجميلات معلوم نسبهم من عنزة وقد وضحت ذلك في كتابي مفصلاً وشكراً..

* جواب عبدالله بن عبار على الأخ ابن حماد :
بخصوص الموضوع الذي أثير حول تشكيك البعضا بنسب قبيلة عنزة ووضعه في متاهات ومخالفة الكتب التي تحدثت منذ مئات السنين عن أنساب هذه القبيلة وموروث الآباء والآجداد فأن هذا الموضوع سوف يضع له حد عندما يقدم للجنة مختصه بالتاريخ والأنساب فهي الذي تضع النقاط على الحروف وهي الذي تطبق القاعدة الشرعية المتبعة أما أقوال الأشخاص الذين يدعون بدون سند فلا يلتفت لها وإذا يرى أحد أن هذه القبيلة مجهولة لم يرد لها ذكر بالتاريخ فهو لا يعرف عن هذه القبيلة شيئاً ولكنه يقلد الأقوال ويسمع كل قول وقد يكون هذا القول يراد به هدف وأن هذه القبيلة من أشهر قبائل ربيعة لذلك أطمئنوا أنه لا يضيرها هذه الأقوال المزورة ولا يرفع قدرها الحاقها بغير نسبها وأني أسال الجميع من هو الرجل الذي جمع أكثر من عشرة آلاف كتاب في مكتبته الخاصة كلها تعني بالأنساب والتاريخ ؟ ومن هو الرجل الذي أشترى المخطوطات والكتب بمئات الألوف لقصد البحث عن هذه القبيلة ؟ ومن هو الرجل الذي سخر شعره وقلمه وتعرض للمتاعب بسبب هذه القبيلة ؟ ومن هو الرجل الذي بحث في نسب قبيلة عنزة خمسة وثلاثون سنه متواصلة ؟ وهل يصدق أحد أنني أكتب خطأ أو أنني ضد قبيلتي ؟ وهل هناك جد تدخل به قبيلة عنزة وأنا لم أدخل به ؟ كل ما في الأمر أنني قد برئت إلى الله من التزوير والكذب في نسب هذه القبيلة ولا أريد أن أبقي لأجيال عنزة نسب مزوّر وأني قد وضحت الحقيقة فمن أرادها فهي الحقيقة ومن حاد عنها هو وشأنه وأرجو من الجميع أن لا يصدق قول رجل معاصر يكتب عن تاريخ له مئات السنين إلا بسند واضح وموثوق ..

* جواب عبدالله بن عبار على الأخ فايز الرويلي :
الأخ فايز الرويلي أشكرك على ما ذكرت من مواضيع وافيدك أن نسب قبيلة عنزة غير قابل للأختلاف وقد تدرك أن الآختلاف الحاصل هو من باب خالف تعرف وأنت وكل واعي يعرف أن هذه القبيلة هي عنزة فقط ولم يدخل معها أي فرع من قبائل ربيعة الأخرى ومن تتبع تاريخ عنزة في العصور الماضية منذ وجودها في خيبر إلى توزعها في أماكن كثيرة وجميع من خط سطر عن قبيلة عنزة ذكرها بالاسم الصريح ولو أنها تنتسب لبكر أو لتغلب لذكروا المؤرخين فلان التغلبي أو فلان البكري ودولة الأتراك قد حكمت العالم العربي ستة قرون وجميع ما ورد من ذكر لهذه القبيلة لم يذكر بكر ولا تغلب وارتباط قبيلة عنزة بالاسم الصريح يثبت أنها هي عنزة بن أسد وطالما أن نسبها ثابت فلماذا نحن في هذا العصر نتخبط ونلحقها بوائل بن قاسط اما قناعتك بما كتبه الأخوة فهذا يعود لك والمسألة ليس هي قضية أختلاف رأي بين اشخاص لكي يقتنع الشخص ولكن الموضوع هو نسب يحتاج إلى الرجوع للمصادر وأسألك أين نذهب بالمصادر عندما نضرب بها عرض الحايط ؟ وهل نأخذ اقوال بعضنا ونحن معاصرين ؟ وكيف يقتنع الرجل في بحث لا يستند إلى دليل مسند ؟ وكيف يكون مصير هذه القبيلة التي تنتسب إلى جدين متوازيين لا يلتقيان إلا في جد بعيد ؟ وهو عنزة ووائل بن قاسط ؟ وكيف تقبل قبيلة عنزة أن تنتحل جد بالأعارة ؟ وهل نقبل أن ننتسب لبكر وتغلب بحثاً عن الشهرة المزعومة ؟ أليس من عنزة مشاهير ؟ اليس عنزة قبيلة عريقة أليس ألحاق قبيلة عنزة بجد غير جدها تزوير وتضليل و شكراً لك

آخر المقال : نظراً لكثرة الأسئلة فأني اعتذر لمن لم اتمكن من الأجابة على سواله ورداً على الباحث الذي يقول أن الزير ليس له ذرية وقد ذكر في المصادر أن أبنته ليلى هي أم عمرو بن كلثوم العتابي التغلبي وابنها الفارس الشاعر عمرو بن كلثوم الذي ترأس بنو تغلب وهو أبن الخامسة عشرة وقد تزوجها كلثوم قبل نكبت الزير بعد معركة قضة وخروجه عن قومه والتحاقة بقبيلة جنب القحطانية أما الأبيات التي ذكرت بالمنتدى فهي في عهد بنو حمدان التغالبة ملوك حلب أما نبي الله شعيب عليه السلام فقد ذكر أبن كثير في قصص الأنبياء وفي البداية والنهاية أنه من عنزة وأورد الحديث الشريف ولكن تكملة الحديث ( قوم شعيب وأختان موسى ) مضافة للحديث أما من النقل أو من أجتهاد مجتهد حيث أن أبن كثير من الرواة الثقاة ومما يدل أن الحديث مضاف صحة نسب شعيب من قبيلة تسمى عنزة من قوم مدين وليس المقصود عنزة بن أسد وقد توهم أحد الناقلين أن عنزة مدين هي عنزة بن أسد فأضاف الحديث أما أول الحديث ( نعم الحي عنزة مبغي عليهم منصورون ) فهو ثابت عن عنزة ابن أسد وقد ادرجته في كتابي بحيث خرج من قبل علماء الحديث ودرجته حسن والله اعلم وأقول للجميع إذا كان الموضوع نسب قبيلة في العصر القديم فمرده لقول مصادر التاريخ والأنساب وإذا كان الموضوع رغبة وهدف فكل رجل يختار ما يلوق له من الجدود أما البحوث التي ذكرت عن هذه القبيلة فسوف تعرض على لجنة مختصة من علماء الأنساب والتاريخ والحضارة وسوف توقف كل عابث بنسب هذه القبيلة عند حده وقبيلة عنزة معروفة سواء من وائل بن قاسط او من وائل آخر فهي يكفيها فخراً أنها عنزة لا يهمها المعلومة الخاطئة فأن التاريخ كفيل بأن يوضح الواقع ومن يريد الحقيقة يجدها وأني أتمنى أن يقر التاريخ أن عنزة هي أبناء وائل بن قاسط لكي لا يفشل الباحث الذي أرهق نفسه في هذه القضية ولكن لا يمكن ذلك حيث لا يوجد جد في التاريخ قابل للتحريف ..

( هل تقبل قبيلة عنزة بتزوير نسبها )
هذا الموضوع نعيد نشره بهذا المنتدى لكي تبرأ الذمة وننبه رجال قبيلة عنزة من مخطط يرمي إلى تحريف وتزوير نسبها من قبل بعض الذين يدعون المعرفة من أبناء القبيلة لذلك أهيب بكل رجل عاقل أن يتدارك هذا الأمر الخطير فهل من اذان صاغية ؟ ..
لقد حذرت وأنذرت بأن هذه القبيلة تتعرض حالياً لتزوير نسبها
اللهم فاشهد
لقد وضحت للجميع ما حصل لنسب هذه القبيلة من عبث وتلاعب
اللهم فاشهد
لقد بينت أن هذه القبيلة عنزة إلى أن تقوم القيامة ولن تنتحل جد
اللهم فاشهد
لقد أكدت للمزورين أنه لايمكن لعنزة أن تكون هي بكر وتغلب
اللهم فاشهد
لقد أوردت حديث الرسول في تطبيق اللعنة على من رغب عن أبيه
اللهم فاشهد
لقد أطلعت الجميع على المصادر الموثقة والثابته عن عنزة
اللهم فاشهد
لقد صار بعلم الجميع أن أنتحال وائل بن قاسط رغبة لا حقيقة اللهم فاشهد
لقد نبهت وأنبه أن انتقال نسب عنزة إلى وائل بن قاسط كذب
اللهم فاشهد
لقد أتضح الهدف من محاولة تزوير نسب عنزة وحذف اسمها
اللهم فاشهد
لقد اشعرت الجميع بخطورة خلط الأنساب ومسح مسمى عنزة
اللهم فاشهد
لقد ابلغت الجميع أن أبناء قبيلة عنزة ليس أدعياء لوئل بن قاسط
اللهم فاشهد
لقد اثبت بالحجة والبرهان والقول الموروث ان وائل عنزي صليبه اللهم فاشهد
لقد علم الجميع بحقيقة نسب وائل بن قاسط وعلاقته بقبيلة عنزة
اللهم فاشهد
لقد اشرت للمصادر التاريخية واسندت لها ولم أزوّر ولم أكذب اللهم فاشهد
لقد كتبت ما تبرأ به الذمة وجادلنت المزورين بما فيه الكفاية
اللهم فاشهد
لقد ذكرت أن هذه القبيلة هي عنزة بن أسد ولها جد اسمه وائل اللهم فاشهد
لقد وضحت نسب كل قبيلة من قبائل ربيعة حسب ما ورد بأنسابها اللهم فاشهد
ألفت نظر الجميع أن هذه الحقائق التي أوردتها عن عنزة ونشرتها في هذا المنتدى لا اقصد طلب الشهرة لكي يقال باحث ولكن غيره وحرص على تصحيح نسب هذه القبيلة لعل الجاهل يفقه الحقيقة وأطلب ممن وهموا عوام هذه القبيلة أن يتقوا الله وأن يكفوا عن التلاعب والعبث بنسب هذه القبيلة بحيث لا يجوز أصدار الكلمات المعسولة التي تدغدغ مشاعر الجهلاء بأن الجد الفلاني هو العظيم الذي يجب أن نضعه جدنا والجد الفلاني حقير يجب أن نبتعد عنه كما لا يجوز الأستخفاف بعقول الجهلاء من أبناء هذه القبيلة وأني أطالب هؤلاء المدعين المعرفة بأيراد نصوص واضحة تدل على أن قبيلة عنزة هي من وائل بن قاسط بالحقائق الثابته لا بالتضليل والتزييف والتحريف والتزوير وتلفيق الكلام الباهت الممجوج ..
وأوجه هذه الأسئلة المختصره لرجال قبيلة عنزة العقلاء لطرحها على هؤلاء وتلقي الأجابة الصادقة ممن يدعون المعرفة ويخالفون المصادر وهي :
1- قبيلة عنزة عرفت منذ فجر التاريخ بهذا الأسم وكل فرد منها يقال له العنزي ثم في هذه الأيام قالوا البعض أنها بكر وتغلب وإذا صدقت الأشاعة مع بطلانها وزيفها كيف حذفت بكريتها وتغلبيتها وتسمت عنزة ؟..
2- متى تسمت قبائل بكر وتغلب باسم عنزة ومن هو المؤرخ الذي ذكر ذلك ؟
3- لماذا عرفت هذه القبيلة باسم عنزة وهي لست عنزة حسب زعم الباحثين ..
4- يسلسلون نسابة العرب أنساب قبيلة عنزة من وجود جدها الأعلى عنزة بن أسد بن ربيعة إلى هذا العصر ويلاحظ أنه في هذه الأيام تم أنتقال قبيلة عنزة فجائة من عنزة بن أسد إلى بكر تغلب ؟ كيف تمت عملية الأنتقال ؟ ولماذا تخلت عنزه عن جدها ؟ ..
5- هل بالأمكان تعديل مستندات رجال قبيلة عنزة من العنزي إلى البكري والتغلبي طالما أن الباحثين اثبتوا ان هذه القبيلة ليس هي عنزة وتأكيدهم أن عنزة قد انقرضت وحلت محلها بكر وتغلب ؟ ..
6- منهم بكر ومنهم تغلب من عنزة الموجودة ومنهم أبناء الزير ومنهم ابناء كليب ومنهم ذرية بسطام بن قيس ومعن بن زائدة لكي يتسمى كل رجل بجده الصحيح إذا صدقت الخرافة ؟
كما أطلب من العقلاء من رجال عنزة عدم تصديق المقولة المزيفة التي تشكك وتطعن بنسب قبيلة عنزة العريقة التي توارثت عنزيتها منذ ستون جد ولكي نعري ونفضح الذين طعنوا بانساب قبيلتنا فهم ينفون أنساب ثابته ويثبتون انساب مزيفة ويدرك الجميع أن حكومتنا الرشيدة أعزها الله تحكم بالشرع المطهّر وكل منا لابد انه قرأ ما ينشر بالصحف من احكام المزورين في مستند يزوره شخص لهدف ما فكيف بمن يزوّر نسب قبيلة بأكملها بل نسب قبائل فالتزوير طال نسب قبيلة عنزة بالدرجة الأولى ثم شمل قبيلتا بكر وتغلب وأقول وأكرر وبشهادة التاريخ ان قبيلة عنزة هذه سواء كتبوا من أرادوا تحريف وتزوير نسبها أو لم يكتبون فهي عنزة بن اسد بن ربيعة وليس هي بكر وتغلب اطلاقاً وأن قبيلة أكلب هي أكلب بن ربيعة وأن قبيلة التغالبة من الدواسر هم أبناء تغلب بن وائل بن قاسط وأن قبيلة بنو شعبة هم من ذرية عدي بم ربيعة ابن زهير التغلبي وان العوائل المتواجدة في الرياض ومناطق أخرى هم من بني حنيفة من بكر بن وائل بن قاسط وأن بنو هزان هم وائليون من عنزة دون شك وأن بنو عنز بن وائل لهم وجود حالياً في بلاد عسير ومنهم بنو مالك وبنو كود وغيرهم من قبائل بنو عنز وأن قبائل بكر وتغلب وعبدالقيس والنمر بن قاسط وضبيعة وعميرة وغفيلة لها وجود في بلاد العرب ولم تنقرض وأن قبائل ربيعة في جنوب العراق هي خليط من قبائل ربيعة عامة وأن جميع قبائل ربيعة لم تكن من العرب البائدة بل أنه قد تحضر منها خلق كثير وأنتشرت في بلاد الله الواسعة وبرزت مسميات أفرع وأن من قال أن جميع قبائل ربيعة دخلت في عنزة لا صحة لكلامه ومن قال أن مع عنزة بكري أو تغلبي لا صحة لقوله كما أطلب من العقلاء من رجال قبيلة عنزة تدبر هذه النصوص الآتي بيانها وماذا تعني وهي أقوال ممن قبلنا فهل هذه النصوص من قول أبن عبار أو من قول الباحثين الجدد وهل تثبت أن هنا قبيلة تسمى عنزة أم أنقرضت فأنظروا أيها السادة واطلعوا على العدد القليل من هذه النصوص وقرروا هل نحن عنزة أم قبيلة أخرى لقد شكك بنسبنا وأنتم الحكم ..

( مقتطفات مما كتب في المصادر عن عنزة )

( نعم الحي عنزة مبغي عليهم منصورون )
( اللهم ارزق عنزة كفاف قوت لا إسراف)
[ حديث شريف المصدر أبن كثير ]

[ عنزة أبو حي من ربيعة وهو عنزة ابن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان )
[ لسان العرب ابن منظور ]

( عنزة أبو حي من ربيعة )
[ المقري الفيومي المصباح المنير]

( عنزة بن أسد بن ربيعة أبو حي من العرب )
[ الطاهر أحمد الزواوي القاموس المحيط ]

( كل قوم ولا عنزة )
[ احد اشراف مكة ]

( عنزة طعنهم كز ولبسهم قـز )
[ راشد الخلاوي ]

( ولد عنزة بن أسد بن ربيعة : يذكر ويقدم وأمهما سلمى بنت منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان .. فولد يذكر بن عنزة : أسلم ومحارباً فولد أسلم : عتيكاً فولد عتيك: جلان وحرباً وصباحاً فولد صباح بن عتيك : هزّان بطن ومحارباً بطن والدول وعكابة 0فولد هزان بن صباح : وائلاً فولد وائل : معاوية ومالكاً وسعداً فولد محارب بن صباح : وديعة فولد وديعة : ضبيعة وعامراً ..وولد جلان بن عتيك الحارث وخززاً وهو جشم ومرة وربيعة وجرثومة الشاعر وولد الدول بن صباح بن عتيك الحارث وولد محارب بن يذكر : عداً وسعداً ..وولد يقدم بن عنزة : تيماً والنمر ..فولد النمر : طريفاً وجسراً بطن وربيعة وعبداً وسعداً ودهراً ومعاوية.. فولد سعد : حبيباً وجزءاً فولد ربيعة عبدالعزي وسعداً فولد عبد العزي هميماً بطن وذهلاً وساعدة وولد طريف الأوس وحرباً ومالكاً وسطيحاً فولد الأوس بن طريف : حبيباً وعتيكاً فولد حبيب : بلالاً وغيان
[ هشام بن السائب الكلبي ت 204هـ ]

( أشترك في معركة صفين من عنزة أربعة آلاف مجحف لمناصرة الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه )
[ نصر بن مزاحم بن سيار المنقري ت 212 ]

( في ربيعة : عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار وعنز بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة )
[ محمد أبو جعفر بن حليب ت 245هذ مختلف القبائل ومؤتلفها ]

( كذلك عنزة بن أسد في ربيعة لو كان سؤدد ربيعة مرة في عنزة ومرة في ضبيعة أضجم لكان خيراً لهم اليوم ولوّد كثير من هؤلاء القبائل التي سلمّت على الشعراء أو على العوام أن يكون فيهم شطر ما للعنزيين من الشرف )
[ الجاحظ ت 255هـ البيان والتبيين ]

( أما عنزة بن أسد فاسمه عامر وسمي عنزة لأنه قتل رجلا بعنزة وعنزة هو ابن أسد بن ربيعة فولد عنزة يقدم بن عنزة ويذكر بن عنزة )
[ ابن قتيبة ت 276هـ المعارف ]

( بنو وائل بن هزان هم أشراف عنزة وهم بيت الرئاسة في عنزة) [البلاذري ت 279 هـ أنساب الأشراف..

( وبقيت اليمامة والبحرين بعد مقتل جديس ليس بها أحد إلى أن كثرت ربيعة وأنتشرت وتفرقت في البلاد فسارت عنزة بن أسد بن ربيعة تتبع مواقع الغيث يتقدمها عبدالعزي بن عمرو العنزي حتى هجم على اليمامة فرأى بلاداً واسعة ونخلاً وقصوراً فأقام عبدالعزي أياماً ثم تبرم بمكانه فمضى سائراً حتى سقط البحرين فرأى بلاداً أوسع من اليمامة وبها من وقع إليها من ولد كهلان حين هربوا من سيل العرم فأقام )
[ أبو حنيفة الدينوري ت 282هـ الأخبار الطوال ]

( وأما ربيعة بن نزار فإنه فارق أخوته فصار مما يلي بطن عرق إلى بطن الفرات فولد له أولاد منهم : أسد وضبيعة وأكلب وتسعة بعدها ولا ينسبون في اليمن وانتشر ولد ربيعة بن نزار وولد ولده حتى كثروا وأمتلأت منهم البلاد ومن جماهير قبائل ربيعة : عنزة بن أسد 0
[ اليعقوبي ت 284هـ ]

( من رجال عنزة عبدالله بن حماد بن زياد بن بكر بن أياس بن روق بن العاتك بن عمرو بن كليب بن ضور بن رزاح بن مالك بن سعد بن وائل بن هزان بن صباح بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة ..
[ أبو علي الهجري والرشاطي ]

( من رجال قبيلة عنزة نهيس الجلاني العنزي وعبيد بن جري العنزي والشاعر أبو العتاهية العنزي والشاعر عمران بن عصام العنزي والشاعر جرثومة الجلاني العنزي والقدار أحد بني الحارث بن الدّول بن صباح بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة زعيم ربيعة في الجاهلية )
[ أبو الفرج الأصفهاني و 284هـ الأغاني ]

( شاركت قبيلة عنزة بن أسد بن ربيعة في يوم ذي قار مع بكر بن وائل بحربها ضد الفرس وكانت قد تلهزمت مع بطون من بكر فسميت اللهازم
ومن رجال عنزة ضبة بن محصن العنزي وخبره مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه وخبر مروان بن الحكم عندما آوى إلى اهل بيت من عنزة يوم الهزيمة مع ابن الزبير خبر الفتنة بين مضر وربيعة على رياسة أشيم وقال أبت اللهازم حتى تراضوا بحكم عمران بن عصام العنزي أحد بني هميم وردها لأشيم وفي خبر أن عنزة أقتصت من رجل يدعى مران بن خالد فقتلته بسبب أشتراكه في مقتل الحسين بن علي رضي الله عنه وخبر وفود عنزة على عبدالملك بن مروان وأنزلهم بأنقيا وفرض لهم ولم تكن لهم فرائض قبل ذلك إلا فرائض قليله وخبر خروج العنزي صاحب الأشهب وأخبار أخرى )
[ أبن جرير الطبري ]

( أما عنزة بن أسد فاسمه عامر وسمي عنزة لأنه طعن رجلاً بعنزة وهي ( خشبة في رأسها زج ) كرأس السهم ومن عنزة وقبائله: محارب بن صباح بن عتيك ابن أسلم بن يذكر بن عنزة ومن رجالهم مزيد بن عبدل الشاعر ومنهم بني هزان بن صباح بن عتيك ومن بني هزان بنو شكيس وبنو حلاكة الذين أسروا الحارث بن ظالم ومن رجالهم طلق بن حبيب كان عالماً فقيهاً والفصيل بن ديسم بن هراج وكان شريفاً والقدار بن الحارث كان رئيس ربيعة في أول الإسلام ومنهم بني جلان ومن بني جلان بنو هميم ومن رجالهم عمران بن عصام وكان خطيباً شاعراً شجاعاً كان فيمن قتله الحجاج بن يوسف ومن عنزة بنو ضور وهم بطن باليمامة )
[ ابن دريد ت 321هـ الاشتقاق ]
( خبر مرور حاتماً الطائي بعنزة وفيهم أسير فاستغاث بحاتم ولم يحضره فكاكه فاشتراه من العنزيين وفي خبر آخر الأرحاء والجماجم في ربيعة بكر بن وائل وعبدالقيس بن أفصى من الجماجم وعنزة من الأرحاء وقال ألا ترى أن عنزة فوق عبدالقيس في النسب ليس بينها وبين ربيعة إلا أب واحد عنزة بن أسد بن ربيعة فلا يجتزيء الرجل منهم إذا سئل أن يقول عنزي وفي خبر آخر اللهازم هم عنزة بن أسد بن ربيعة وعجل بن لجيم وتيم الله وقيس أبناء ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل وهم حلفاء ثم تلهزمت حنيفة بن لجيم )
[ ابن عبدربه الأندلسي ت 328هـ العقد الفريد ]

( في سنة 304هـ كانت عنزة في قدس قرب المدينة المنورة ثم خرجوا إلى أعراض خيبر وهو عنزة بن أسد بن ربيعة )
[ الهمداني ت 355هـ الأكليل ]

( بنو عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزارمنهم : بنو هزان بن صباح بن عتيك ابن أسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار وفيهم يقول الأعشى
لقـد كان فـي فـتيـان قـومـك منـكح .. وفـتيـان هـزان الطـوال الغـرانـقـة
ومنهم : ضور بن رزاح بن مالك بن سعد بن وائل بن هزان والحارث بن
رزاح أخو ضور بن رزاح ومنهم بنو جلان بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة ومنهم : الحارث بن الدول بن صباح بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة ابن أسد بن ربيعة كان إذا مصر ثوبيه مصرت عنزة معه فمن لم يفعل نزعوا كتفه ومن ولده : بنو عبد شمس بن القدار واسمه مرة بن عمرو ابن ضبيعة بن الحارث بن الدول بن صباح أسروا حاتم طي ؛ وكعب بن مامة الأيادي والحارث بن ظالم ولعنزة بقية بالبصرة منهم أبو سعيد أحمد ابن محمد بن زياد بن الأعرابي المحدث ؛ ومنهم : محمد بن المثنى أبو موسى الزمن المحدث )
[ أبن حزم الأندلسي ت 456هـ جمهرة أنساب العرب و قلائد الذهب]

( العنزي بفتح العين المهملة والنون وكسر الزاي هذه نسبة إلى عنزة حي من ربيعة وهو عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان منهم : نبيح العنزي روى عنه الأسود ابن قيس ومعبد بن هلال العنزي والمثنى بن عوف العنزي وأبو خفاف ناجية العنزي روى عنه أبو إسحاق وعليل بن أحمد العنزي مصري وأبو علي جبان بن علي العنزي من أهل الكوفة وأبو عبدالله مندل بن علي العنزي من أهل الكوفة المتوفي سنة 168هـ والنضر بن منصور العنزي شيخ أهل الكوفة ومحصن بن ضبة العنزي يروي عن أم سلمة روى عنه الحسن البصري وعبدالله بن أبي الهذيل العنزي يروي عن أبي الأحوص وطلق بن حبيب العنزي يروي عن عبدالله ابن الزبير ومحمد بن المثنى أبو موسى العنزي يعرف بالزمن البصري يروي عن جماعة روى عنه البخاري ومسلم وابو داود وأبو عيسى والنسائي كان من الثقاة )
[ السمعاني ت 562هـ الأنساب ]

( فمن ولد أسد بن ربيعة:عنزة وجديلة وأسم عنزة عمرو ومن ولد عنزة يذكر وهو أحد القارظين الذي يقول فيه الشاعر :
تــرجـــي وأنــتــظـــري أيـــابـــي .. إذا مــا الـــقـــارظ الـعــنــزي آبــا
[الأشعري القرطبي ت 550 هـ التعريف بالأنساب ]

( انتشرت بكر بن وائل وعنزة وضبيعة باليمامة فيما بينها وبين البحرين إلى أطراف سواد العراق ومناظرها وناحية الأبلة إلى هيت وما والاها من البلاد وقال رجل من عنزة :
حـلـفـت بـمـائـرات حــول عــوض .. وأنـصـاب تــركــن لــدى السعــيـر
أجـوب الدهـر أرضـاً شطـر عمرو .. ولا يـلـفــي بـسـاحـتهـــا بـعـيـري
[ البكري الأندلسي ت 487هـ معجم ما أستعجم ]

( تسكن قبيلة عنزة غرب جزيرة العرب في حرة خيبر ولا نعرف لما ذهبت القبيلة إلى هناك وإنما نظن أن ذهابها كان يرتبط بالهجمات أو الإنزياحات السكانية التي أحدثتها حملات القرامطة من عام 320هـ وخاصة منها هجرة عقيل على العراق التي أوصلت في القرن الرابع واحدة من عشائرها هي خفاجة إلى منطقة انتشار عنزة قرب عين التمر والأنبار )
[ الأسكندري ت 560هـ ]

( منازل عنزة في عين التمر في برية العراق ثم أنتقلوا منها إلى خيبر ومن عنزة بنو هزان بن صباح بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة ومنهم آل ضور بن رزاح ابن مالك بن سعد بن وائل بن هزان ومنهم بنو جلان ابن عتيك بن أسلم وفيهم يقول أمريء القيس : العرب في عصر الجاهلية كنـانـيـة بـانـت وفـي القـلـب ودهـا .. مـجـاورة جـّلان والـحـي يـعـمـــرا
[ الدكتور السيد عبدالعزيز السالم أستاذ التاريخ الإسلامي والحضارة ]

( العنزي بفتح النون منسوب إلى عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار وأسم عنزة عامر منهم نبيح العنزي )
[ الحازمي الهمداني ت 584هـ عجالة المبتدي وفضالة المنتهي ]

( لعيب رجل من عنزة وابن ذكاء الصبح رجل من عنزة وخيبر بلد يسكنها بنو جعفر الطيار ابن أبي طالب وكان من الحديث في وقتنا هذا أن قوماً من بني أسد بن ربيعة أكثروا الغارات على خيبر وهي أرض ذات أنهار ونخيل وزروع وظهروا عليها لكثرتهم وقوتهم ومل أهلها الحرب ودخل عليهم خراب الثمار فصالحوهم على شطر من ثمار نخلها فصاروا ينزلون عليها مدة القيض وأقاموا ذلك مدة مديدة ثم صاروا كل عام يحولون بينهم وبين الثمار حتى لايزيد لهم شيء فما زال ذلك دأبهم حتى لم يبق لبني جعفر إلا القليل ثم أنهم لم يرضوا منهم بذلك فحاربوهم حرباً حالوا فيه بينهم وبين الثمار وصاروا يصبحونهم الحرب ويراوحونهم فقالوا ياسبحان الله ماذا تطلبونه عندنا فقالوا : نطلب عندكم أن نجعل فيها رجلا يكون معكم من قبلنا فاجتمع بعضهم ببعض وتشاوروا في أمرهم فلم يجدوا من ذلك بداً فبعثوا إليهم أن حباً وكرامة لما دعوتم إليه فولوها رجلا منهم يقال له لعيب وجعلوا معه أربعمائة رجل من مقاتليهم وشجعانهم ورحلوا حتى تباعدوا لطلب المرعى لمواشيهم ثم أن بني جعفر مشى بعضهم إلى بعض وتشاكوا ذلك الأمر فيما بينهم وقال بعضهم لبعض الموت أسهل وألذ مما نحن فيه وهل تطيب حياة لمن يملكه عدوه وضربوا للقيام على لعيب وأصحابه ميعاد في يوم عرفوه فلما طلع فجر ذلك اليوم أحاطوا بلعيب وأصحابه فقبضوا عليهم فلم يفلت منهم إنسان ثم أنهم تشاوروا على قتلهم فقتلوهم أجمع فبلغ الخبر عنزة فأقبلوا حتى دخلوا البلد فتحصنوا عنهم بنو جعفر فمالوا إلى الزروع يخربونها فأرسلوا إليهم أن أردتم خرابها اخرجنا لكم الفئوس لتقطعوا نخلها فصالحوهم ودفنوا ماكان بينهم )
[ شارح مخطوطة ديوان أبن المقرب العيوني الربيعي ت 629هـ ]

( ولد عنزة بن أسد بن ربيعة : يذكر ويقدم فولد يذكر: أسلم ومحارباً فولد أسلم عتيكاً ويعلى فولد عتيك : جلان وحرباً وصباحاً فولد صباح هزان ومحارباً والدول وعكابة فولد هزان : وائلاً فولد وائل : معاوية ومالكاً وسعداً منهم ضور بن مالك بن سعد بن وائل بن هزان فولد محارب بن صباح : وديعة فولد وديعة : ضبيعة وعامرا وولد جلان بن عتيك : الحارث وخزرا وهو جشم ومرة وربيعة وجرثومة الشاعر وولد الدول بن صباح ابن عتيك : الحارث ومنهم عبد شمس بن مرة بن القدار ابن عمرو ابن ضبيعة بن الحارث وهم الذين أسروا حاتم طيء والحارث ابن ظالم وكعب ابن مامة وولد محارب بن يذكر : عداً وسعداً وولد يقدم بن عنزة : تيماً والنمر فولد النمر : طريفاً وجسراً وربيعة وسعداً ودهراً ومعاوية فولد سعداً : حبيباً وجزء وولد تيم ربيعة فولد ربيعة : عبدالعزيز وسعد..
[ ياقوت الحموي ت 626هـ المقتضب في جمهرة النسب ]

( كان من نظام قبيلة ربيعة في أجتماعهم للحرب أو الغزو أن يكون اللواء للأكبر فالأكبر فكان لواؤهم أي زعامتهم في عنزة وكانت سنتهم أي طريقتهم أن يوفروا لحاهم أي يطيلوها ويقصوا شواربهم ولا يخالف ذلك من ربيعة إلا من يريد حربهم ثم تحول اللواء إلى عبدالقيس وكان لهم سنة وتحوّل إلى النمر بن قاسط وذكر سنتهم ثم تحول إلى بكر بن وائل ثم تحول إلى تغلب بن وائل وكان لهم سنة وذكر خبر أشتراك عنزة في يوم الشيطين وأورد ابيات من قصيدة رشيد بن رميض العنزي بذلك وذكر عنزة في يوم النباج وفي سنة 253هـ ذكر الفتنة التي بأعمال الموصل والحرب بين سليمان بن عمران الأزدي وبين عنزة وسببها أن سليمان أشترى ناحية من المرج فطلب منه إنسان من عنزة أسمه برهونة الشفعة فلم يجبه إليها فسار برهونة إلى عنزة وهم بين الزابين فاستجار بهم وببني شيبان واجتمع معه خلق كثير فنهبوا الأعمال وأسرفوا وجمع سليمان لهم بالموصل وسار إليهم فعبر الزاب وكانت بينهم حرب شديدة قتل فيها كثير وكان الظفر لسليمان فقتل منهم بباب شمعون مقتلة عظيمة وأدخل من رؤسهم إلى الموصل أكثر من مائتي رأس فقال حفص بن عمر الباهلي قصيدة يذكر فيها الوقعة :
شهـدت مـواقـفـنـا نـزار فاحـمـدت .. كــرات كــل ســمـيــذع قــمــقــــام
جــاؤا وجـئـنـا لا نـفـيـتـم صـلـنــا .. ضـربـاً يـطـيـح جـمـاجـم الأجـسـام
[ ابن الأثير ت 630هـ الكامل في التاريخ ]

( العنزي ) بفتح العين والنون في آخرها زاي هذه نسبة إلى عنزة بن أسد ابن ربيعة بن نـزار بن معد بن عدنان حي من ربيعة ينسب إليه الكثير من العلماء منهم نبيح العنزي والأسود بن قيس العنزي ومحمد بن المثنى)
[ أبن الثير واللباب في تهذيب الأنساب]

( ولد ربيعة بن نزار: أسد ومنه تشعبت قبائل ربيعة فولد أسد : عنزة وجديلة وأسم عنزة عامر وسمي عنزة لأنه قتل رجلاً بعنزة فولد عنزة : يقدم ويذكر ومنهما تفرقت عنزة فمن يذكر بن عنزة كدام بن حيان من بني هميم : كان من خيار التابعين من أصحاب علي بن أبي طالب رضي الله عنه وعبدالرحمن بن حسان : من بني هميم أيضاً وكان من خيار أصحاب علي رضي الله عنه ويقال أن يذكر بن عنزة هو القارظ العنزي الذي قال فيه بشر بن أبي خازم لأبنته عند موته:
فــرجــي الخيــروأنـتـظـري إيـابــي .. إذا مـا الـقـارظ الـعـنـزي آبـــا
وخبره في القرض وأشتيار العسل مشهور وهو القارض الأكبر وفيه وفي
القارظ الأصغر يقول الشاعر أبو ذؤيب الهذلي :
وحـتـى يــؤب القـارظــان كـلا همـا .. وينشـر فـي القـتـلى كـلـيـب لوائــل
والقارظ الأصغر هو ابو رهم وهو أيضاً من عنزة ومن بني يقدم بن عنزة رشيد بن رميّض الشاعر وعمران بن عصام الذي قتله الحجاج ومن عنزة ضبة بن محصن العنزي وهو من كبار التابعين روى عنه الحسن البصري وروى هو عن أم سلمة أم المؤمنين رضي الله عنها وأبو موسى محمد بن المثنى العنزي الزمن سمع ابن أبي عدي وغندراً روى عنه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وأبو داوود والطبري ومن موالي عنزة عمّار بن شداد وكان أيوب السختياني مولى بني عمار فأيوب مولى موال رأى أنس بن مالك وروى عنه وأيوب تابعي جليل وفقيه مشهور من أهل البصرة واللهازم هم عنزة بن أسد بن ربيعة وعجل بن لجيم وتيم الله وقيس وذهل بنو ثعلبة بن عكابة ثم تلهزمت حنيفة بن لجيم فصارت معهم والذهلان شيبان وذهل أبناء ثعلبة بن عكابة )
[ التلمساني البري ت 680هـ الجوهرة في نسب النبي وأصحابه العشرة ]

( عنزة بن أسد بن ربيعة كانت بلادها في الجاهلية وصدر الإسلام عين التمر وهي بليدة بينها وبين الأنبار ثلاثة أيام وقد أنتقلت عنزة عن بلادها تلك إلى خيبر وهم في عدد وصولة هنالك إلى اليوم ومن عنزة بنو يذكر وبنو يقدم ومن بني يذكر بنو هزان ودخلت جزيرة العرب فسألت هل بقي في أقطارها أحد من ربيعة فقالوا لم يبق من يركب الخيل وفيه عربية وحل وترحال غير عنزة وهم بجهات خيبر وبنو شعبة في أطراف الحجاز وبنو عنز بن وائل في تباله وغير ذلك لا نعلمه في المشرق ولا في المغرب )
[ ابن سعيد الأندلسي ت 685هـ نشوة الطرب في تاريخ جاهلية العرب ]
( قبائل ربيعة ضبيعة وعنزة وعبدالقيس والنمر بن قاسط وبكر وتغلب وعنز بن وائل )
[ ابن رسول الغساني ت696هـ طرفة الأصحاب في معرفة الأنساب ]

( عمود النسب من معد بن عدنان في أبنه نزار بن معد وأمه معانة بنت جوشم الجرهمية ومنه : مضر وربيعة وإياد وأنمار والصريحان من ولد إسماعيل عليه السلام هما : مضر الحمراء وربيعة الفرس وأما أسد بن ربيعة فمنه ثلاث بطون أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة وعنزة ( اللهازم ) بن أسد وأسمه عمرو وعميرة بن أسد وإلى عنزة ينسب كل عنزي محرّك النون والعقب من عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار فخذان : وهما يذكر ويقدم أبناء عنزة ابن أسد فمن يذكر فخذان : أسلم ومحارب ومن أسلم : بنو صباح وهو قر الليل والنهار وبنو جلان أبني العتيك بن أسلم ومن يقدم بن يذكر فخذان وهما: تيم ونصر أبناء يقدم ومن بني تيم : بنو هميم ابن عبدالعزي بن ربيعة بن تيم بن يقدم ..
[ النويري ت733هـ نهاية الأرب في فنون الأدب ]

( وأما عنزة بن أسد بن ربيعة فمنهم بنو عنزة وهم أهل خيبر وهم ممن يأتون الأمراء من ربيعة من عرب البرية ]
[ ابن فضل الله العمري ت749هـ مسالك الأبصار ]

( ومن أسد بن ربيعة :عنزة وجديلة أبناء أسد فعنزة بلادهم في عين التمر وفي برية العراق على ثلاثة مراحل من الأنبار ثم أنتقلوا عنها إلى جهات خيبر فهم هنالك وورثت بلادهم غزية من طي ومن عنزة هؤلاء بأفريقية حي مع رياح من بني هلال ..
[ ابن خلدون ت 808هـ العبر ]

( عنزة بطن من أسد بن ربيعة وهم بنو عنزة بن أسد ديارهم عين التمر من برية العراق على ثلاث مراحل من الأنبار ثم أنتقلوا عنها إلى جهات خيبر فأقاموا هناك وورثت بلادهم غزية من طي ومعهم أحياء من طي ينتجعون معهم ويشتون في برية نجد وقد عدهم الحمداني في أحلاف آل فضل ومنهم في افريقيا حي قليل مع رياح من بني هلال بن عامر ]
[ القلقشندي ت821هـ نهاية الأرب في معرفة قبائل العرب ]

( عربان عنزة يأتون من حوالي المدينة الشريفة وحدودهم طرف الحنك من الجهة القبلية إلى المدينة الشريفة إلى آبار علي إلى جبل مفرح وربما يتبع الحاج منهم نفر في الأحيان من أكرى وعنزة بدنات منهم حجاج وجبارة والمصاليخ وبشر وولد علي والشملان والعمارات والسبعة بسين مهملة بشدة مضمومة والسحالين وبنو سليمان والطوالعة والجلاس بفتح الجيم المعجمة واللام والحسنة والفدعان والشراعبة ووهب )
[ الجزيري و880 هـ الفرائد المنظمة في أخبار الحاج ومكة المعظمة ]

( العنزي بفتح العين والنون وكسر الزاي نسبة إلى عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار ابن معد بن عدنان )
[ السيوطي ت911هـ - لب اللباب في تحرير الأنساب ]

( خيبر بلد معمورة وآهلة جداً وغنية بالتمور ونخيلها كثيرة وهناك بلد بني عنزة وخيبر تعني القلعة بلسان اليهود وهي تقع في الشمال والشرق من المدينة المنورة وتبعد عنها بست مراحل وتشمل تلك الناحية على عدة حصون وأشهرها سبعة هي : الكتيبة وناعم والشق والقموص والنطاة والوطيح وسلالم ثم ذكر فتح خيبر من قبل الرسول صلى الله عليه وسلمّ)
[ ابن بهرام الدمشقي ت1102هـ جزيرة العرب في مختصر الجغرافيا ]

( في سنة 963هـ كان أمير المدينة المنورة السيد مانع الحسيني وكان من أجل الأمراء قدراً وأرفعهم ذكراً وكانت عادة أمراء المدينة المنورة السابقين يسلمون لبني عمهم من السادات بني الحسين ولعربان عنزة ونحوهم مواجب ومرتبات من الأموال الجزيلة والحبوب فمنعهم من ذلك الأمير مانع وفي سنة 1008هـ ذكر غزوة للشريف الحسن بن بركات بن أبي نمي شريف مكة على عربان عنزة وفي يوم الثلاثاء حادي عشر من شعبان سنة 1080هـ وقعة للشريف حمود مع عنزة في قفار ب وفي يوم الثلاثاء عاشر ربيع الثاني سنة 1097هـ برز الشريف احمد في موكب عظيم قاصداً الشرق ومنه إلى بلاد عنزة فأقام بالمنحنى ثمانية أيام وفي يوم الخميس تاسع عشر من شهر ربيع الثاني بعد شروق الشمس توجه إلى حيث قصد قال وفي يوم الخميس سادس عشر شوال السنة نفسها وصل الشريف أحمد إلى مكة المكرمة عائداً من بلاد عنزة ولم يوضح العصامي سبب لذهاب الشريف أحمد إلى بلاد عنزة ومكوثه سبعة شهور)
[ عبدالملك العصامي ت1111هـ فقد - سمط النجوم العوالي ]

( خيبر أملاك لقبيلة عنزة إلى اليوم ويحضرون فيها أيام الصيف مقدار عشرين يوماً ويجذونها قبل أستواء ثمارها وهذا دأبهم في كل عام وهي بلدة وبية )
[ الأنصاري الخزرجي المدني ت1124هـ تحفة المحبين والأصحاب ]

( من قبائل : عنزة وبنو شيبان وبنو حنيفة وبنو غبر وهم بطن من يشكر وبنو يونس ويبدو أنها جاء ت مع جيش الفتح فابن عبدالحكم يذكر لها في مصر دور مجتمعه نحو من عشر وفي هذا ما يدل على كثرتها ومسجداً في أصل العقبة التي عند دار ابن صامت وتاريخ مصر خال تماماً من شخصياتها ..
[ عبدالله خورشيد البري القبائل العربية في مصر في القرون الثلاثة ]

( عنزة قبيلة : بلادهم في عين التمر وفي برية العراق على ثلاثة مراحل من الأنبار ثم أنتقلوا عنها إلى جهات خيبر فهم هنالك وورثت بلادهم غزية من طي )
[ السويدي ت1226هـ سبائك الذهب في معرفة قبائل العرب ]

( تنقسم قبيلة عنزة التي تسكن البادية في جزيرة العرب وخاصة في الطرف الشمالي من الأقطار الحجازية إلى أربع قبائل كبيرة وهي أولاد علي والحسنة وجلاس وبشر وأن عدد أفراد قبيلة عنزة أكثر وشهرتها أعظم إذا ما قورنت بالقبائل الأخرى وأكثرأفراد هذه القبيلة يقضون الصيف بالقرب من الولاية الشمالية أما الشتاء فيقضونه في التنقل والترحال في المناطق الشمالية من الجزيرة العربية ويستقر بهم المقام إلى حيث توجد المياه والعشب والكلأ وتعداد عنزة يبلغ ثلاثمائة ألفاً )
[ أيوب صبري باشا ت1890م مرآة جزيرة العرب ]

( اللهازم لقب تيم الله بن ثعلبة وهم بطن من بكر وكذلك ذهل بن ثعلبة وعجل بن لجيم وعنزة بن أسد بن ربيعة وربيعة هو : ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان والمشهور من اولاده : ضبيعة وأسد وأسد قبيلة تعددت بطونها وأفخاذها منها : بنو عنزة وعميرة وجديلة ومن جديلة : عبدالقيس وبنو النمر بن قاسط ووائل بن قاسط ومن وائل بن قاسط : بكر وتغلب..
[ محمد أبو الفضل إبراهيم وعلي محمد البجاوي أيام العرب في الجاهلية ]
أيها الأخوة هذا استعراض سريع لبعض نصوص المؤرخين عن عنزة اما الكتب التي توسعت في ذكر قبيلة عنزة في القرن العاشر والحادي والعاشر والثاني عشر والثالث عشر والرابع عشر فقد اقتسبت منها ما يخص قبيلة عنزة في طبعات كتابي أصدق الدلائل في أنساب بني وائل والأقتباس هو للأحداث والتاريخ فقط أما تفرعات القبيلة فهو جهدي الفردي من خلال دراسة ميدانية وبحث جاد مع رواة القبيلة ولم أنقل عن أحد إلا عن الجاليات وبعض الأسر المتحضرة والكتب التي كتبت عن عنزة كثيرة بأمكان الجاهل الأطلاع عليها ليبصر ويعي الحقيقة ويلاحظ أن أي خبر ورد عن تنقلات واحداث قبيلة عنزة لم يرد ذكر لبكري ولا تغلبي البتة لذا فمن أين جاءت هذه البدعة وكيف مرت هذه الأكذوبة ..
وأخبركم أن أول من عشق بكر وتغلب هو محدثكم وأول من عشق وائل بن قاسط هو محدثكم وما كتبه البعض ما هو ألا منقول من الطبعه الأولى من كتابي وقد وجدته غير صحيح وتركته ووجد من تمسك به وأخيراً ابلغ الجميع أنني لا أحيد عن جد عنزة ولا أختار غيره ولو هو الحطيئة أو اشعب الطماع أو جحا البهلوان ولن اقبل بجد ليس هو جد عنزة ولو كان عمرو بن يكرب الزبيدي فارس اليمن أو زيد الخيل فارس طي أو ربيعة بن مكدم حامي الضعينة فكونوا على ثقة تامه أن وائل بن هزان عنزي صليبه وإذا لم يكن هو جد عنزة فقد يكون وائل آخر ولكنه ليس ابن قاسط بالطبيع وكونوا على ثقة أن ما كتب من تشويه لوائل بن هزان من المعاصرين الذين لا يعرفون منزلتة لا يعيبه وازيدكم علم أن وائل بن هزان مثل وائل بن قاسط فهم في الأصل واحد فلا تغدي عليكم القرقعة ولا تصدقون من يحتقر جد ويقدر جد آخر فكلاهما من صلب أسد بن ربيعة وكلاهما لا نعرف عنه إلا ما كتبه النسابون..
وبخصوص من يدعون أن بني هزان هم العوائل المتواجدة في منطقة نعام والحريق فقط ويتجاهلون أن وائل بن هزان جد جاهلي وهو الحفيد السادس لعنزة بن أسد بن ربيعة وله ذرية كثيرة ولا غرابة أن كانت قبيلة عنزة من ذريته فهو عنزي صليبة بينما الجد الذي يرغبون الأنتساب له واقراره هو كما يضهر بالمشجر وهذا مقطع من قصيدة أعشى بني هزان ويتضح من خلال أبياتها أن بني هزان قبيلة قديمة ومعروفة ولم تختصر ذرية هزان على العوائل الهزانية المعروفة في هذا الأسم في وقتنا الحاضر فهم فرع من قبيلة عنزة
ولذلك فوائل بن هزان ليس مجهول ولا ذريته مجهولة إلا عند من أنجرف مع التيار وغدت عليه الطبطبه أما وائل بن هزان فهو لم يكن عمود نسب وإنما هو عزوة بحيث عمود النسب في أبيه هزان كما ان وائل بن قاسط لم يكن عمود نسب وإنما هو مجمع قبائل وعمود النسب في ذريته وأني أدعو كل رجل من عنزة وأستحلفه بالله هل سمع من أبيه أو من جده طاري لقاسط أو بكر وتغلب ؟ أما وائل بن هزان فقد أثبته التاريخ ولا يرد ذكر لعنزة إلا وتجد لوائل بن هزان ذكر ..

( من عبدالله بن دهيمش بن عبار العنزي ]
ليس الخطأ الوقوع في الخطأ لكون البشر خطاؤن ولكن الخطأ التمادي بالخطأ وتعمده وليس العيب أن يخطي الرجل ويتراجع عن الخطأ ولكن العيب في من يجد الصواب ويستمر على الخطأ فمن خلال ما يكتبه البعض ممن تنقصهم المعرفة والدراية بعلم الأنساب فقد يرى البعض أن تصحيح الخطأ تناقض ففي الطبعة الأولى من كتابي ( أصدق الدلائل في أنساب بني وائل ) قد اجتهدت فيما يخص البحث في نسب قبيلة عنزة في العصر الجاهلي ووقعت في خطأ فادح بحيث ذكرت أن قبيلة عنزة هذه تتألف من قبائل بكر وتغلب وكنت غير ملم بالتاريخ والأنساب القديمة بحيث كان اهتمامي في تصحيح وتنقيح أنساب قبيلة عنزة في هذا العصر وذلك لكثرة ما أطلعت عليه في المؤلفات الحديثة من خلط وأخطاء في تفرعات أنساب القبيلة وكنت قد أخذت بروايات شفهية من الرواة وهناك رواية يتناقلها العوام وهي مرتبطة بحدث قبل الإسلام وقد كتبتها بناء على ما سمعت من الرواة ولكن من الثابت أن أي رواية تشاع ولم يكن لها مصدر فهي خرافة لذلك أنقل القاري إلى مقتطفات مما كتبه الأستاذ الباحث عبدالله نور رحمه الله وهو مختص في تاريخ قبيلة عنزة القديم فقد كتب في جريدة الجزيرة المسائية تعقيباً على الطبعة الأولى من كتابي (أصدق في أنساب بني وائل ) نقد بتاريخ العاشر من جماد الثانية عام 1404هـ إلى غرة شعبان عام 1404هـ وذلك في خمسون عدد في زاويه شميم العرار رحم الله الأستاذ عبدالله نور رحمة واسعة حيث نبهني لأخطاء وقعت بها

وهذا ملخص ما كتب في يوم الأثنين العاشر من جماد الثاني:
( اصدق الدلائل في أنساب بني وائل )
الشاعر/ عبدالله بن عبار العنزي شاعر شعبي سعودي معروف
قرأت له قبل أيام كتابه ( أصدق الدلائل في أنساب بني وائل ) الطبعة الأولى وللوهلة الأولى أدركت أن الكتاب عن قبيلة عنزة القبيلة المشهورة التي ينتسب إليها المؤلف وينتسب إليها الكثير من الأسر الكبيرة الحاكمة والمشهورة والمؤلف بذل مجهوداً مشكوراً في جمع المعلومات مما له صلة بقبيلة عنزة في العصر الحديث ولكنه أخفق أيما أخفاق في تاريخ القبيلة في العصر الجاهلي وصدر الإسلام فهو لم يقرأ في مصادر القبيلة في ذلك العهد غير كتاب جمهرة النسب لابن حزم وحتى هذا الكتاب لم يستفد منه شيئاً ذا بال يظهر ذلك من أسلوبه ومنهج بحثه ولجوئه إلى التصديق بكثير من التخريفات العامية التي لا يوجد لها سند يدعم أقواله وأحياناً يضع المؤلف معلومات تبدوا وكأنها من نسج الخيال مثل قوله ( اسم عنزة نتج عن قصة ابنة النعمان ابن المنذر حيث زبنوها عن الفرس وقالوا عنزت أي دخلت ولاذت بنا فسموا بذلك ( عنزة ) وخلطه نسب بكر وتغلب بعنزة وليس صحيحاً ما قاله المؤلف وسيكون القاري سعيداً لو دلنا المؤلف على مصدر واحد مطبوع صحيح أو مشكوك فيه يجرؤ على مثل هذا القول وما كتبه المؤرخون عن النعمان بن المنذر بين أيدي الباحثين فمن أين جاء الأستاذ ابن عبار بهذا التعليل لاسم عنزة ومن حسن الحظ أن اسم عنزة دخل في الدراسات المتخصصة في علم رجال الحديث علم الجرح والتعديل وفي الدراسات التاريخية في مصادر الأدب العربي القديم لأن شعراء عنزة في العصر الجاهلي منهم الشاعر المعروف رشيد بن رميّض العنزي ومن أدباء عنزة في العصر العباسي الحسن بن عليّل العنزي شيخ أبي الفرج الأصفهاني صاحب كتاب الأغاني ومن رجال الحديث محمد بن المثنى العنزي ومن شعراء عنزة في العصر العباسي أيضاً أبو العتاهية الشاعر المعروف ...
وكل من درس تاريخ هؤلاء الرجال في الأدب والعلم لم يقل القول الذي أورده الأخ عبدالله فالمعروف أن ((عنزة )) أسمه الحقيقي عمرو وقيل عامر ولكن سمي ب ((عنزة )) لأنه طعن رجلاً بعنزة والعنزة عصا قصيرة في رأسها زج والزج هو الحربة الصغيرة ..

* كما كتب الأستاذ عبدالله نور في يوم الثلاثاء الحادي عشر من جماد الثاني عام 1404هـ تحت عنوان ( علم الأنساب العربية ما فائدته في العصر الحديث وتحدث عن علم الأنساب ثم عرّج على الكتاب فقال : وأريد القول بأن المؤلفات التي الفها أصحابها عن القبائل لا تخلو من تعصب شديد فكل مؤلف يتعصب لقبيلته ويتكثّر أو يتزيّد لها من المفاخر ما يملأ الكتاب ويفيض عنه وهذا أمر لعمري بالغ الحساسية وغير مجد في الدراسة الحديثة ..
وقد لاحظت مثلاً في كتاب الأستاذ الشاعر عبدالله بن عبار العنزي ( أصدق الدلائل في أنساب بني وائل) الطبعة الأولى أن المؤلف لا يدري أن قبيلة عنزة كانت لها السيادة الأولى على قبائل ربيعة ثم أنحسرت عنها إلى أبناء أخيها قبيلة فقبيلة ولكن المؤلف بدون ذكر المراجع منه يصر على أن السيادة لعنزة بل ويبالغ فيدعي أنها كانت قائدة موقعة ذي قار ضد الفرس في العصر الجاهلي بل أكثر من ذلك هو يعرف أن عنزة هو أبن أسد بن ربيعة الفرس وأن القبيلة تحالفت مع بكر بن وائل الذي تجتمع مع عنزة في أسد بحيث أن بكر من جديلة بن أسد وهو حين يصتدم بمشكلة أنتساب عنزة إلى وائل أو إلى عناز بن وائل فينسب عنزة إلى عناز بن وائل وأن كان يقصد بعناز عنز بن وائل بن قاسط بن هنب إلى آخره وهذا خطأ شنيع لا يقره عليه أحد فعنز بن وائل لم يخالط أخوته بل استقر في جنوب الجزيرة وأنجب عسير الرجل الذي سميت منطقة عسير باسمه الآن ..
والعجيب أن حلف ( عنزة ) مع بكر في العصر الجاهلي القديم معروف ويدعى حلف اللهازم وهو معروف ومبثوث في المصادر العربية القديمة والأعجب من هذا كله أن المؤلف لم يرجع حتى إلى مجلة العرب ففي المجلة عدة دراسات عن قبيلة عنزة في العصر الجاهلي للشيخ حمد الجاسر ولغيره أيضاَ ..
خلاصة القول سنشهد في الأيام القادمة سيلاً جارفاً من مثل هذه الكتب إلى آخر ما قال 0
* وفي أعداد صحيفة الجزيرة المؤرخة في يوم الأثنين الثاني والعشرون من شهر رجب عام 1404هـ إلى اليوم الأول من شهر شعبان عام 1404هـ تحدث الباحث عبدالله نور باسهاب عن تاريخ قبيلة عنزة في العصر الجاهلي تحت عنوان لقطات مجهولة عن قبيلة عنزة قبل الإسلام وأورد المصادر التاريخية التي استند إليها وحدد سيادة عنزة على قبائل ربيعة في القرن الرابع الميلادي وذكر من بطون عنزة وقبائلها : بنو هزان وبنو جلان وبنو محارب وبنو الدول وبنو هميم وبنو جشم ثم ذكر أماكن سكن عنزة وتنقلاتها فذكر أن موطن عنزة الأول نعام ثم شهوان ثم النباج وثيتل ثم سوانان ثم عين التمر ثم خيبر ..
انتهى ملخص ما كتبه الأستاذ الباحث / عبدالله نور رحمه الله ..

* وبعد أن أطلعت على ما كتبه الأستاذ الباحث عبدالله نور رحمه الله في صحيفة الجزيرة من نقد للطبعة الأولى من كتابي ( أصدق الدلائل في أنساب بني وائل ) أدركت النقص الحاصل في ذلك الكتاب وبدأت أطبق ما جاء بالأثر ( رحم الله من أهدالي عيوبي ) فقد اجهدت في البحث عن المصادر حتى كونت مكتبة خاصة تضم آلاف المراجع والمخطوطات ووجدت أن ما ذكر من تسمية عنزة بسبب تعنز أبنة النعمان لا سند له وأن أنتساب قبيلة عنزة إلى بكر وتغلب لا صحة له وأن قبيلة عنزة ليس بوائل بن قاسط وإنما هي بوائل عنزي صليبة وأن بطون قبيلة عنزة الرئيسية في العصر الجاهلي هم بنو هزان وبنو جلان وبنو الدول وبنو جشم وبنو محارب وبنو هميم وغيرهم وقد يرد اسم جد بنو هزان وائل بن هزان ويستنتج الباحث أن قبيلة عنزة في هذا العصر تنحدر من أحد بطون قبيلة عنزة المعروفة في العصر الجاهلي وطالما أن قبيلة عنزة تعتزي بجد اسمه وائل ثابت فمن الراجح أن يكون وائل بن هزان وأن لم يكن المقصود بوائل عنزة وائل بن هزان فهو قطعاً وائل قريب العهد من أجداد بشر ومسلم نظراً لأنقطاع التسلسل في نسب كل قبيلة في العصور المظلمة وبما أن الجد الموروث في القبيلة هو وائل دون تحديد ومن الثابت أن قبيلة عنزة من القبائل التي تمسكت بعمود النسب المتسلسل من الجد الأعلى عنزة بن أسد بن ربيعة وهذا ثابت ومعروف لذلك فلا يجوز التخبط في نسب هذه القبيلة والحاقها بنسب غير صحيح ولا يجوز نقل قبيلة لجد غير جدها ولو كان سيد البشر ومن الملاحظ في هذا العصر أن بعض من كتب عن قبيلة عنزة قد تعمد النقل من الطبعة الأولى المغلوطة وحيث أنني عرفت الخطأ وتركته لمن يريد التمسك به ورسول الهدى صلى الله عليه وسلّم يقول ( لعن الله من أنتسب إلى غير أبيه وهو يعلم أنه غير أبيه ) ويقول في حديث آخر ( لا ترغبوا عن آبائكم فمن رغب عن أبيه فالجنة عليه حرام ) ومن يلحق عنزة بوائل بن قاسط وهي عنزة ابن أسد فقد أنطبق عليه هذا الحديث أسوق هذا المبحث لمن توهموا بصحة الدعاية الكيدية التي بثت ضد أبن عبار وكتابه ولمن يكتب عن تاريخ هذه القبيلة عليه تحري الصدق والتراجع عن الخطأ بحيث أن قبيلة عنزة لم ينقطع تاريخها منذ تسعة عشر قرناً وهي عنزة بن أسد بن ربيعة دون شك ومن تخيّل أن عنزة تحولت إلى بكر وتغلب ؟ فأن قوله وهم لا يستند إلى دليل ومن المؤسف حقاً أن تروج إشاعة كاذبه مفادها ( أن عنزة انقرضت وتسمت باسمها بكر وتغلب ) وقد كتبت هذه الخرافة في الشبكة وفي بحوث ومن الغريب أنه صدر بحث يضع قبيلة عنزة شراذم متجمعة من شتى قبائل ربيعة وذكر الكاتب أن قبائل بشر العنزية من سلالة بشر بن قيس حسب ما ورد بالخطأ السابق في الطبعة الأولى من كتاب ( أصدق الدلائل ) ذلك الخطأ الذي اعتذرت عنه وصححته بعد أن وجدت أنه خطأ فادح ومن المعروف أن بشر من عنزة صليبة وقد اعقب : سهيل جد العمارات وعبيد جد ضنا عبيد أما بشر بن قيس فهو رجل من بني النمر بن قاسط من جديلة حلفاء تغلب وقد أنجب بشر : هلال وأنجب هلال : عمرو والبشر وأنجب عمرو : الثوير أما البشر فقد أنجب: عقة الذي أرتد عن النصرانية ولم يسلم وقد آمن بدعوة سجاح ورافقها في مسيرها للهجوم على أبو بكر رضي الله عنه ثم عاد مخذولاً ولحقه خالد بن الوليد رضي الله عنه وقتله في عين التمر ولم يذكر له عقب وهو ليس تغلبي لذلك فأن ما ذكر الكاتب من هذا الرجل هو جد قبيلة بشر العنزية ما هو إلا تكهنات لا أساس لها وهي تنطوي على التشكيك والطعن بنسب هذه القبيلة وتحريف المصادر الموثقة وربط الأسماء باسماء لا صلة لها والذي أدهى وأمر من ذلك هو أن الكاتب أتفق مع كاتب آخر فتوهموا أن قبيلة عنزة أنقرضت وهم بذلك قد صنفوها من العرب البائدة ولم يبقى لها بقية وهذه القبيلة الموجودة حالياً والمعروفة باسم عنزة يعتقدون أنها فرعي بكر وتغلب وقد انتحلت اسم عنزة وهذا القول يثير السخرية والأستغراب ومن المخجل أن يكتب أن عنزة بن أسد بن ربيعة المعروفة في هذا العصر وفي العصور القديمة قد تحولت إلى بكر وتغلب وما سبب انتشار هذه الأشاعة الكاذبة إلا الجهل وتصديق التخريفات التي لا صحة لها..