عمود نسب عنزة الافتراضي :-
من خيمتي في صحراء القصيم الجميلة أقول :
الأمور التي ليس لها مستند واضح بالنسبة لعقول الناس العاديين ، وتحتاج إلى مقايسة دقيقة واستنباط وحدس لا يخطئ ، فقد ذكر الله في كتابه الكريم أن هناك أموراً لايستطيع أحد من عامة الناس معرفتها بالإدراك الطبيعي ، وأن هناك أناساً يستنبطون حقائق الأمور ، وسمى ذلك من العلم ، فقال الله تعالى : { لعلمه الذين يستنبطونه منهم .... } .
ولنعلم أن معرفة عمود نسب القبائل ليس شرطاً في صحة انتسابها لجدها الأعلى سواء كان إسلامياً أو جاهلياً ، وهذا يعلمه كثير من الباحثين ، والباحث الذي لا يستطيع أن يأتي بالمعلومة إلا إذا كانت مكتوبة أو محفوظة ، لا يسمى باحثاً بالمعنى الكامل لكلمة البحث ، بل باحث من الدرجة الثانية ، وأنا لا أقول أنيطوا عقولكم بحقائق الغيب ، بل بمدارك العقول المتميزة ، ومن المعلوم أن مدارك العقول الحسية لاتأتي دفعة واحدة ، ولكن بالتدريج ، وكذلك مدارك العقول النظرية الفرضية ، ونحن نعلم أن الأخوين أورفيل وويلبر ابنا رايت ، قد فرضا أن الطائرة تطير مثل الطير بتحريك الأجنحة ، ولكن تبين خلاف ذلك ، ولكن لم يتبين لهما ذلك إلا بعد فرض النظرية وتطبيقها ، ولم يصلا إلى كيفية طيران الطائرة إلا بعد النظرية الأولى ، والوصول إلى الصح عن طريق الخطأ منهج صحيح ، ونحن لانريد أن نكذب ولكن نريد أن نفرض ، ونقرر أن الفرضية الأولى ليست هي المعلومة الصحيحة والمقصودة ، ولكنها بالتأكيد درجة من درجات سلم الوصول إلى العلم المطلوب .
أخي الفاضل لاتستغرب نظريتي فقد توصل إلى الحقيقة ، كما أن أول من مارس جزء هذه النظرية هو باحث عنزة ابن عبار ، فقد فرض أن بشراً ومسلماً ينتسبان إلى سعد بن وائل بن هزان ، وهذا دليل أنه باحث بمعنى كلمة البحث ، مع أنه لم يدخل أروقة الجامعات أو الأكاديميات ، ولكن الله أعطاه عقلاً وافياً ...
والآن أنا أريد أن أكمل نظرية ابن عبار الفرضية ، حيث أن الخطوة الأولى بدأها ابن عبار ، ولكن أعضاء المنتدى لم يلتفتوا لذلك ، ولكن عمله يدل على ذلك ومن نتائج الفرضيةالنظرية الأولى الآتي :-
1- أن بشراً ومسلماً شخصان حقيقيان وليس حلفاً .
2- أنهما أخوان ينحدران من جد واحد .
3- أنهما من وائل بن هزان .
4- أن عنزة الحالية من بني يذكر فقط .
5- لم تنف هذه الفرضية العلمية وائلية عنزة الخيبرية ، فلا تناقض بين وائل خيبر ووائل هزان ، لجواز اجتماعهما عقلاً وشرعاً .
6- انحصار عنزة بذرية سعد بن وائل بن هزان ، تسهل البحث عن التسلسل بمن انحدر من ذرية هذا الرجل ، وانحصار عنزة بمن ذكر من نسله .
7- الفرضية تستلزم ذكر تسلسل يذكري معروف وربطه ببشر ومسلم ، بعدد يغطي فترة الانقطاع أويقرب من ذلك .
8- ذكر بعض المؤرخين تسلسلاً لبعض اليذكريين ، وسنربط بشراً ومسلماً بهماً ربطاً فرضياً ، ثم نصحح عدد التسلسل بالمقارنة الزمنية ، فإذا تحققنا من صحة العدد ، بقي نصف المهمة وهي تحقق الأسماء ، وهل هذه الأسماء المذكورة هي الأسماء الحقيقية ، فإن لم تك هي فهي قريبة منها قطعاً ، فلنبحث عن الفرضية القريبة ؛ لأن هذا التسلسل إما أن يكون هو الصواب أو أنه ملازم للصوب ، بحيث يكون المذكور أخ أو عم المطلوب وبهذا نقرب من قطف الثمرة .
9- لو أثمرت الفرضية النظرية عن انتسابنا لجدنا بدون صحة عدد التسلسل ، أو أثمرت عن انتسابنا لعمنا القريب لجاز ذلك شرعاً ، حيث أن العم يطلق عليه أب ، كما سمى يوسف عليه السلام عمه إسماعيل عليه الصلاة والسلام أباً ، وهذه ثمرة حقيقية لاتقارن بالصمت والإقرار بالجهل وعدم المعرفة ، مادام أن الأمر يمكن تقريبه .
10- يستلزم الأمر للوصول إلى الثمرة أن يشارك الباحثون بفرض نظرياتهم العلمية المبنية على المقارنة الصحيحة بالشروط الآتية .
سوف أقوم الآن بفرض نظريتي المبنية على ماعرف واشتهر من أسماء عنزة ، بشـروط :-
1- أن تكون من الأسماء المعروفة ولها علاقة بالمذكورين .
2- أن يكون عدد الأسماء مقارب للفترة الزمنية ولايلزم التطابق .
3- أن تربط بتسلسل حقيقي يذكري ، إن لم تكن هي الحقيقة فهي ملازمة للحقيقة كما تقدم .
4- أن ترتبط السلسلة اليذكرية الحقيقية بجد أعلى شبه مقطوع به ترجيحاً .

وإليكم التسلسل الفرضي :-
بشر بن وهب بن زايد بن عويمر بن سهيل بن وائل بن مالك بن سعد / بن سلمة بن مكره بن آزر بن معاوية بن سعد بن الحارث بن رزاح بن مالك بن سعد بن وائل بن هزان بن صباح بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عامر بن أسد بن ربيعة ...
ينتهي الافتراض الأول بـ : مالك بن سعد ،،، وهو بمقام المقدمة الأولى في علم المنطق ، ويبدأ الافتراض الثاني بـ : سلمه بن مكره ،،، وهو بمقام المقدمة الثانية في علم المنطق ، والنتيجة المنطقية المبنية على النظرية الفرضية صحة هذا التسلسل ، بشر بن وهب ..... بن وائل بن هزان .
يقوم الباحث بطرح نظريته بالشروط ويصحح خطأ هذه النظرية ، أويكمل مانقص منها أو يعدلها ، أوينقضها علمياً .

كتبه خصيصاً لمنتديات العبار محبكم : صفوق العنزي

óóó

أخي صفوق بارك الله فيك وبجهودك المميزة

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مفضي الوحداني [ مشاهدة المشاركة ]

أخي صفوق بارك الله فيك وبجهودك المميزة

وفيك ياوحداني :
وتستطيع تتساءل مثلي لماذا المؤرخون لم يتطرقوا لذكر عمود نسب عنزة بعد يذكر ويقدم ؟؟؟
أقــول : شهرتهم غطت على الاهتمام بذكر تفاصيل أكثر مماذكروه ، فالنهار غطى على المصباح ، ولك أن تتساءل أيضاً ، هل يمكن اختصار قبيلة عنزة برجلين بشر ومسلم ، والباقون انقرضوا أو هاجروا ؟؟؟؟
أقــول : من لم يكن من بشر أو مسلم فإنه انتسب إلى ذريته لأنهم الأشهر ذكراً ، وهذه هي عادة القبيلة ، وكونه انتسب لبشر أو مسلم فهذا لايغير نسبه ، فهو عنزي ومن بشر من باب الانتماء للأشهر ، فهذا هو الجواب في نظري ، بالنسبة لمن يريد أن يشكك ، بسبب عدم قبول العقل كما يقال لاختصار القبيلة في اثنين من رجالها .

أخي صفوق لا فظ فاك

وبارك الله فيك وزادك الله علم ومعرفه وفتح الله على قلبك ونفع الله بك
كم اعجبتني طريقة النظريه وشرحها الذي لا يخرج الا من رجل متمكن ومتعلم يعرف كيف يبحث ويأخذ بالقياس والافتراض

ولي استدلال بألعقل يدلل على نظريتك التي طرحتها وهي خارج سياق الموضوع ولكن سأذكرها للفائده وهي لما خالف المعطله بباب الاسماء والصفات لله عز وجل أهل السنه وانكروا الاسماء والصفات والاشاعره كذلك في بعض الاسماء والصفات والجهميه مثلهم تصدوا لهم أهل السنه وفي باب ان الله له عينان سبحانه وتعالى ونحن نقول يا أهل السنه له عينان فقط بلا تشبيه ولا تمثيل والا تحريف ولا تعطيل انكروا بعض اهل البدع وقالوا انها اكثر من عينان ودليلهم قول الله عز وجل ((تجري بأعيننا)) اخذوا انها اكثر من عين والله سبحانه ذوجلال وعزه ويتكلم عن نفسه بصيغة الجمع فردوا اهل السنه في حديث الاعور الدجال حيث قال النبي صلى الله عليه وسلم(( ألا إن ربكم ليس بأعور ألا وإنه أعور عينه اليمنى‏ طافيه كانها عنبه)) فقال بعض اهل السنه لهم هل العور يأتي بعين واحده ام بعينين ام بثلاثه فبهتم فالعور لا ياتي ال بعينين،، والثلاثه لو فقعت واحده لا يصبح اعور0

انظر كيف القياس وتحريك العقول وقوة الحجج ماذا تفعل




الف شكر لك

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة احمد بن محمد الحريميس [ مشاهدة المشاركة ]

أخي صفوق لا فظ فاك وبارك الله فيك وزادك الله علم ومعرفه وفتح الله على قلبك ونفع الله بك كم اعجبتني طريقة النظريه وشرحها الذي لا يخرج الا من رجل متمكن ومتعلم يعرف كيف يبحث ويأخذ بالقياس والافتراض ولي استدلال بألعقل يدلل على نظريتك التي طرحتها وهي خارج سياق الموضوع ولكن سأذكرها للفائده وهي لما خالف المعطله بباب الاسماء والصفات لله عز وجل أهل السنه وانكروا الاسماء والصفات والاشاعره كذلك في بعض الاسماء والصفات والجهميه مثلهم تصدوا لهم أهل السنه وفي باب ان الله له عينان سبحانه وتعالى ونحن نقول يا أهل السنه له عينان فقط بلا تشبيه ولا تمثيل والا تحريف ولا تعطيل انكروا بعض اهل البدع وقالوا انها اكثر من عينان ودليلهم قول الله عز وجل ((تجري بأعيننا)) اخذوا انها اكثر من عين والله سبحانه ذوجلال وعزه ويتكلم عن نفسه بصيغة الجمع فردوا اهل السنه في حديث الاعور الدجال حيث قال النبي صلى الله عليه وسلم(( ألا إن ربكم ليس بأعور ألا وإنه أعور عينه اليمنى‏ طافيه كانها عنبه)) فقال بعض اهل السنه لهم هل العور يأتي بعين واحده ام بعينين ام بثلاثه فبهتم فالعور لا ياتي ال بعينين،، والثلاثه لو فقعت واحده لا يصبح اعور0 انظر كيف القياس وتحريك العقول وقوة الحجج ماذا تفعل الف شكر لك

الأخ أحمد الحريميس ليس هناك أجمل من هذه المداخلة ولا أروع إلا شخصكم الكريم ،،، ومادام نقاشنا حول نظريات العقل الانساني ،،، وما أودعه الله فيه من الاسرار العلمية ،،، فقد كنا في منطقة ماؤها قليل جداً بحكم طبيعتها ، فكان شخص شاب ليس من كبار السن حتى لانظن أنها خبرة سابقة يحدد أماكن تواجد المياه تحت الارض ،،، ولايخطئ أبدا ،،، فإذا حفروا وجدوا الماء ،،، بينما تحديد كبار السن يخطئ غالباً ،،،،
وكان رجل صالح من البادية يحدد مكان تواجد الماء الحلو وكلما حفر في مكان خرج الماء حلواً ،،، ووقفت على بعض الآبار التي حفر والله إنها مثل المطر !!! فجاء ناس فحفرو بجنب البئر بمسافة عشرة أمتار فقط فخرج قريب من المالح ، وأستطيع أوقفك على هذين البئرين ،،، وعندنا في القصيم هداج الدهمشي العنزي وأخوه عزاز لايحفران إلا وقد جاء الماء غزيراً ،،، وأستطيع أن أوقفك على بئرهما ،،، والقليل يعرف مكان هذا البئر ،،، ومن هذا نستطيع أن نقول إن الله أودع بعض عباده قدرات هي بالنسبة لغيره مثل علم الغيب !!! فمن يستطيع أن يحدد مكان الماء تحت الارض ؟؟؟ ومن يستطيع أن يحدد المكان الحلو ،،، وقد شربت من بئرين لهذا البدوي مثل المطر !!!

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صفوق العنزي [ مشاهدة المشاركة ]

الأخ أحمد الحريميس ليس هناك أجمل من هذه المداخلة ولا أروع إلا شخصكم الكريم ،،، ومادام نقاشنا حول نظريات العقل الانساني ،،، وما أودعه الله فيه من الاسرار العلمية ،،، فقد كنا في منطقة ماؤها قليل جداً بحكم طبيعتها ، فكان شخص شاب ليس من كبار السن حتى لانظن أنها خبرة سابقة يحدد أماكن تواجد المياه تحت الارض ،،، ولايخطئ أبدا ،،، فإذا حفروا وجدوا الماء ،،، بينما تحديد كبار السن يخطئ غالباً ،،،، وكان رجل صالح من البادية يحدد مكان تواجد الماء الحلو وكلما حفر في مكان خرج الماء حلواً ،،، ووقفت على بعض الآبار التي حفر والله إنها مثل المطر !!! فجاء ناس فحفرو بجنب البئر بمسافة عشرة أمتار فقط فخرج قريب من المالح ، وأستطيع أوقفك على هذين البئرين ،،، وعندنا في القصيم هداج الدهمشي العنزي وأخوه عزاز لايحفران إلا وقد جاء الماء غزيراً ،،، وأستطيع أن أوقفك على بئرهما ،،، والقليل يعرف مكان هذا البئر ،،، ومن هذا نستطيع أن نقول إن الله أودع بعض عباده قدرات هي بالنسبة لغيره مثل علم الغيب !!! فمن يستطيع أن يحدد مكان الماء تحت الارض ؟؟؟ ومن يستطيع أن يحدد المكان الحلو ،،، وقد شربت من بئرين لهذا البدوي مثل المطر !!!

اخي صفوق اعتذر لك عن التاخر في الرد واشكرك على هذه المقدمه ايها الفاضل اما عن نظريات العقل وما اوردته من احداث عن بعض الرجال في بحث الماء ومنهم من يعرف اماكنه فلعل يا اخي ان هذا راجع للعرف وتجربه فأنا اعرف اناس فعلوا شي امامي وهو انهم ياتون بصيخين من حديد ويظعهن الرجل كل واحد بيد ويجعلهما ممدودتان الى الامام ويمشي على الارض فأذا جاء على مكان فيه ماء جوفي تقاطع الصيخان بشكل (اكس) وهذه الاشياء تأتي بكثرة التجارب فسبحان الله
وبخصوص الرجل الذي حفر بجانب بئر ما قراح ولم يجد الا ماء هماج فهذه الارض باطنها انهر تجري وهي كالاورده والشراين في جسم الانسان ، وفي باطن الارض تجري المياه ولا يطغي احدها على الاخر
كما قال تعالى(بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لَّا يَبْغِيَانِ)
وهناك الفراسه عند الناس وبعض الرجال ولقد مر النبي صلى الله عليه وسلم على زيد رضي الله عنه وهو نائم وبجنبه ابنه اسامه بن زيد رضي الله عنه وراى اقدامهم وهم نيام فقال هذه من تلك يعني هذا ابن هذا

وغيره كثير من امور الفراسه عند العرب

تحياتي لك

الأخ صفوق العنزي حيّاك الله :

بخصوص ربط بشر ومسلم في شخص ممن ترجم لهم وأتصلت سلسلتهم إلى القرن الثاني الهجري فأن أقرب رجل ترجم له من عنزة هو عبدالله بن ديسم بن بكيّر بن زيد بن رئاب بن سلمه بن مكروه بن آزر بن معاوية بن سعد بن الحارث بن رزاح بن مالك بن سعد بن وائل بن هزّان بن صباح بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة
وهذا الرجل عاش في القرن الثاني الهجري ولو صحة نسبة بشر ومسلم له فأنه سيكون بينه وبين بشر ومسلم أيضاً جدود لا يقلون عن عشرة غير معروفين وبذلك يكون الأجتهاد في تلمس ربط بشر ومسلم في شخص محدد غير وارد لأن المصادر والمتوارث تؤكد أن أقصى جد يعرفونه عنزة هو بشر ومسلم ثم يبدأ الربط في عمود النسب الأعلى والذي يدعي إلى تلمس الجدود الذين بين عنزة بن أسد وبين بشر ومسلم هو وجود وائل وقد تبنى الفرضية شبه المؤكدة أن وائل قريب جداً من بشر ومسلم والراجح أنه أبو بشر ومسلم المباشر وقد اشتهر في عصور العامية وإذا هذه الفرضية لم تقنعنا ورئينا أن وائل عنزة هو وائل بن هزّان لأنه جد مؤكد وثابت لفرع كبير من عنزة بحيث أن هذا الرجل معاصر لقريش جد قبائل قريش فأن بعده الزمني يجعلنا نفكّر أن هذا الرجل ليس فقط الذين عرفوا بأسم أبوه هم ذريته فالهزازنة هم دون شك أبناء وائل بن هزّان ووائل بن هزّان انجب ثلاثة رجال وكل منهم له ذرية فهم سعد ومعاوية ومالك ومن ذرية سعد عبدالله بن ديسم الموضح نسبه أعلاه ومن ذرية معاوية الشاعر : عبادة بن شكس بن الأسود بن الأعسر بن معاوية بن وائل ومن ذرية مالك : سعدانة بن العاتك بن المخارق بن حمّار بن مالك بن وائل وطالما أن كل هؤلاء الرجال لهم عقب فلا يستبعد أن تكون بشر ومسلم من عقب أحدهم والحقيقة أن الترجيح أنهم من سعد بن وائل والله أعلم

المهم أنهم لا يعرقون بوائل بن قاسط ألا في أسد بن ربيعة ولا علاقة لعنزة بهذا الرجل لا حلف ولا نسب وكل من كتب عن الحاق عنزة بهذا الرجل فهو قد جانب الصواب أما أنتساب عنزة لوائل بن هزان فهو ترجيح قريب للصواب أما أنتسابهم لوائل بن قاسط فهو مستحيل سواء كتب في رأي أو رغبة أو تزوير المؤكد أنه ليس لعنزة نسب في وائل بن قاسط بشهادة جميع مصادر التاريخ والأنساب

الأخوة الكرام عبدالله بن عبار وصفوق العنزي حياكم الله هذا مبحث وإستقراء جيد ومفيد وهو مقارب للحقيقة التاريخية ويلامس الواقع الزمني للفترة التى عاش بها بشر ومسلم بشكل قد يكون محدداَ؟ وكنت سابقاَ قد توصلت لهذه النتيجة عندما قمت بمقارنة نسب قبيلة عنزة بأنساب بعض الأسر الموثقة الى زمن بشر ومسلم فجائت النتيجة أن زمن تواجدهما لايتجاوز الثمان مئة عام 1200م 597هـ؟ ووجدت أن اَخر من ذُكر اسمه من عنزة هو ماذكره الهجري فى مطلع القرن الثالث الهجري وقول الشاطي أنه( زياد بن بكر بن إياس بن روق بن
العاتك بن عمرو بن كليب بن ضور بن رزاح بن مالك بن سعد
بن وائل بن هزان بن صباح بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة) وهو رجل عاش عام 250هـ 864م فيكون بينه وبين زمن تواجد بشر ومسلم بالحساب الدقيق 13جد؟ وهو قريب من توقع أبو مشعل؟ وسواءَ كان بينهما هؤلاء الجدود العشرة أو الثلاثة عشر فإننا قد حصرنا الفترة الزمنية المنقطعة بين بشر ومسلم وبين اَخر رجل ذُكر اسمه من عنزة؟ ويبقى هناك مسألتان مهمتان وهما 1- البحث عن هذه الأسماء المفقودة بين بشر ومسلم الى منتصف القرن الثالث الهجري؟
2- البحث والتقصي عن الفرع الذي ينتمي اليه بشر ومسلم تحديداَ؟ أهما من يذكر أم من يقدم!

وكل عام وأنتم بخير ومبارك عليكم الشهر الفضيل

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو مشاري الرفدي [ مشاهدة المشاركة ]

وجدت أن اَخر من ذُكر اسمه من عنزة هو ماذكره الهجري فى مطلع القرن الثالث الهجري وقول الشاطي أنه( زياد بن بكر بن إياس بن روق بن العاتك بن عمرو بن كليب بن ضور بن رزاح بن مالك بن سعد بن وائل بن هزان بن صباح بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة) وهو رجل عاش عام 250هـ 864م فيكون بينه وبين زمن تواجد بشر ومسلم بالحساب الدقيق 13جد؟ وهو قريب من توقع أبو مشعل؟ وسواءَ كان بينهما هؤلاء الجدود العشرة أو الثلاثة عشر فإننا قد حصرنا الفترة الزمنية المنقطعة بين بشر ومسلم وبين اَخر رجل ذُكر اسمه من عنزة؟ ويبقى هناك مسألتان مهمتان وهما 1- البحث عن هذه الأسماء المفقودة بين بشر ومسلم الى منتصف القرن الثالث الهجري؟ 2- البحث والتقصي عن الفرع الذي ينتمي اليه بشر ومسلم تحديداَ؟ أهما من يذكر أم من يقدم! وكل عام وأنتم بخير ومبارك عليكم الشهر الفضيل

الأخوان ابومشعل وابومشاري أحسنتما :-
والآن مشت النظرية خطوتين فأثمرت ثمرتين ، الأولى :حصرنا الفترة الزمنية المنقطعة بين بشر ومسلم وبين أقرب رجل إليهما ذُكر اسمه من عنزة !!
الثانية : عرفنا أن هناك سلسلة مفقودة بين بشر ومسلم وبين أقرب رجل إليهما ذكر اسمه من عنزة ، لاتقل عن عشرة جدود ولاتزيد عن ثلاثة عشر جدا ، نقص اثنان أو زاد اثنان لايؤثر في صحة النظرية .

بقي علينا الآن أمران :-

الأول : ترك السلسلة مرقمة على عشرة جدود ، لأن العدد عشرة متفق عليه ، ولايهم اختلاف الأسماء مادمنا اتفقنا على العشرة .

الثاني : البحث والتفتيش إلى درجة التنقيش ، فمن يأتي باسم أو أكثر يضعه في الرقم المناسب ويقول مثلاً : هذا الجد الخامس ، أو هذان الجدان السابع والثامن ، ويبين صحة الترقيم تاريخ الاسم ابتداء من بشر .
ثم إذا وصلنا إلى شبه كمال التسلسل ، فسوف يتبين من التسلسل اليذكرية أو اليقدمية ، من غير بحث ؛ لأن ذلك نتيجة معرفة التسلسل .

الأخوة الكرام قد يستغرب بعض الذين رسخ بعقولهم أن وائل بن هزّان يخص عوائل من الحاضرة فقط أستناداً إلى الأوهام التي تخيلها بعض من كتب في مقالات بعيدة كل البعد عن الصواب ولكي نوضح لمن يستنكر وائل بن هزّان العنزي ويبعد أحتمال أعتزاء هذه القبيلة بوائل بن هزّان وتصديق البعض في الأكاذيب الذي روّج لها وهي تحقّر بهذا الجد فأن أولاد وائل بن هزّان كانوا قبائل كثيرة من عنزة وعلى من ينكر ذلك أن يحلل قصيدة الشاعر أعشى هزّان من بني ضور الهزاني العنزي وهو الذي يذكر فخر هذا الفرع من عنزة وهو القائل :

أبـاح لـنـا مـابـيـن بصـرى ودومـة *** كـتـائـب مـنـا يـلـبـسـون السـنـورا
بـعـزٍ ضـبـّراة عـظـيـم قـمـاقـــــــم *** إذا الحـرب هـمـّت لاقحاً أن تـشذرا
إذا نحن سامانا عـلى الملـك واحـد *** مـن الـنـاس خـلى مـلـكـه يتـقـطـرا
ويـوم الشعـارا قـد أثـارت خيـولنـا *** عـجـاجـاً تـهـاداه السـنـابـك أكـدرا
وبالسوط من بطن المجازة لم ندع *** بـهـا عـامـراً أو مـن يبايع أصـورا
ونحن ضربنا الملك إذ جـاء باغيـاً *** فـولـى وأشبعـنـا ضبـاعـاً وانـسـرا
ونحن استقينـا مـن تبالـة بـعـد مـا *** ربطنا بها من بين أحـوى واشعـرا
يخـضـدن سـدراً مـن تـبـالـة آنـيـاً *** وأثـلاً طوال السوق فيها وعـرعـرا
وبالطائف المعمور جـرّت خيولنـا *** ونـخـلاً صبـحـنـا دارعـيـن وحسـرا
متى ترجع الجرد العناجيج والقـنا *** إلـى سائـب لـم نـنـتـظـر أن نـؤمـرا
نـفت مضـر الحمراء عنا سيوفنـا *** كـمـا طـرد الـلـيـل الـنـهـار فـأدبــرا


1- بصرى ودومة منطقة في بلاد الشام لا تزال تعرف بهذا الأسم
2- يوم شعارا من أيام العرب في الجاهلية يشير الشاعر إلى أنتصارهم به
3- المجازة هي المعروفة حالياً بحوطة بني تميم وكانت لبني هزّان من عنزة
4- السوط منطقة في أعلا المجازة لا تزال تعرف بهذا الأسم وهي فيضة كبيرة يخيمون بها أهل الحوطة وقت الربيع
5- تبالة في منطقة تهامة ولا تزال تعرف بهذا الأسم
6-الطائف البلد المعروف


قلت طالما أن قبيلة بني هزّان من عنزة لها هذه الأفعال في العصر الجاهلي والذي بيننا وبينه خمسة عشر قرن اليس تفرّع من هذه القبيلة قبائل ؟ وكلهم من عقب وائل ومعروف أن الشهرة عند العرب تحدث عبر السنين حيث يبرز فرع ويشتهر وعلى سبيل المثال كان من أشهر أسر عنزة في صدر الإسلام أسرة بني القرار وحالياً لا أحد يعرفهم وذكر شارح كتاب أبن المقرّب العيوني أن من زعماء عنزة في خيبر قديماً أبن ضياء الصبح وأبن قر الليل والنهار وهي ألقاب لرجال لهم بروز في عصرهم وهم حالياً لا يعرفون والكل يعرف أن العوائل التي اشتهرت من عنزة في وقتنا الحاضر زمن شهرتهم محدود حيث اشتهر جدهم فلان ثم توالت شهرة الأسرة ولهذا ما يدرينا لو أن ذرية بشر ومسلم على فرضية أنهم فرع من أبناء وائل بن هزّان العنزي حيث كانت الشهرة في عنزة ويليه هزّان ثم في عصر من العصور اشتهر وائل بن هزّان من قبل فرع من ذريته وأصبح عزوة ولماذا نستغرب وننفى ؟ هل جدودنا أفضل من وائل بن هزّان ؟ اليس هو عنزي وجد وجميع ذرية هزّان حكراً على وائل

والمستغرب لماذا يصر البعض على الرغبة في الحاق عنزة في وائل بن قاسط وجميع كتب النسابة العرب تؤكد أنه ليس جد لعنزة ؟ ولماذا نذهب إلى حلف حدث في العصر الجاهلي لبطون من عنزة مع بطون من بكر والتاريخ أخبرنا أن عنزة لم تندمج مع بكر بنسب بل بقيت على أسمها ونسبها
وليفكّر كل عاقل أن حلف اللهازم الذي يدعي من وهّم وتوّهم قد ربط عنزة بوائل بن قاسط كما يزعمون المزورين فلماذا لم يرد عنه خبر منذ ذلك العصر إلى وقتنا الحاضر ؟ ولماذا رواة عنزة وكبار السن عبر العصور لا تعرف اللهازم ؟ ولو كان اسم اللهازم باقي لعرفت قبيلة عنزة باسم اللهازم ثم بعد أن تشتهر بهذا الأسم يحق لمن يدعي أنها خليط من عنزة وبكر الأدعاء ثم يحق له الحاقها بوائل بن قاسط ومن يدعي أن عنزة اقتفت أثر وائل بن قاسط وتمسكت بشليل ثوبه وأعتزت به يجب أن يحدد اللهازم ولا يكذب على الناس بخلط كل بكر ويخلط معها تغلب ثم يطحنهم ويخبزهم مع عنزة بل عليه أن يبتعد عن الكذب ويذكر اللهازم بالتحديد وهم عنزة بن أسد وقيس بن ثعلبة وتيم اللاّت بن ثعلبة وعجل بن لجيم فقط
ولماذا يخلط حنيفة وهي لم يتأكد دخولها بالحلف وبني شيبان وهم من ذهل ولا علاقة لهم باللهازم ؟ أقول لقد انكشف الكذب والزيف وطالما أن حلف اللهازم الذي يدعون أنه ربط عنزة بوائل بن قاسط لا تعرفه عنزة منذ فجر الإسلام فكيف يدعون أنها طمرت بقفزة لاعب السرك فدخلت بوائل وهي قد القت الحلف ثم كيف يدعون أن عنزة هي بكر وتغلب والمؤرخين والنسابين والرحالة وشعراء عنزة العاميين ووثائق خيبر وكتب الرحالة والوثائق التركية لم يرد أشارة واحدة عن بكر وتغلب في عنزة أما الخرافات التي بدأت في عصرنا الحاضر في بعض الأشعار فهي مبنية على وهم وكلنا غلطنا وأعتقدنا ولكن الخطأ الذي يزوّر نسب قبيلة يجب ألا يستمر هل فهموا الذي يدعون يا ترى ؟ اللهم أني بلّغت اللهم فأشهد
وفي خاتمة هذا المقال لي رجاء من كل عنزي أن يسأل والده هل سمع من أبوه في بكر وتغلب واللهازم وقاسط ؟

وهل ورد على لسان أحد من الجدود في قول أو في شعر أو في وثيقة أو في مدح أو في هجاء أو أحد من القبائل المجاورة من ورد على لسانه أنه غزا أو غزي من قبل بكر أو تغلب أو اللهازم أو أبناء قاسط ؟

وهل أحد من المؤرخين منذ عشرة قرون أردف مع قبيلة عنزة أحد هذه الأسماء ؟

وهل تعرف عنزة غير عنزة أولاد وائل عنزي وما تفرّع من قبائلها ؟


إذا لم تعرف هذه الأسماء عند كبار السن من عنزة ولم يتوراثونها ولم ترد في وثائق ولا في كتاب مستشرق قديم ولا في وثيقة من أين لهذا الجيل أضافة هذه الأسماء ؟