بسم الله الرحمن الرحيم

نسب القبيلة : عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان وتنقسم إلى ثلاثة بطون ( 1- ضنا مسلم 2- ضنا بشر 3- الهزازنه )

وجد القبيلة وائل هو جد جاهلي
أما ما يشاع بأن قبيلة عنزة هي فرعي بكر وتغلب فهذا كذب

والجواب :

أقرب القبائل نسبا لبني عنزة هم قبائل ربيعة المختلفة كمثل: قبيلة عبد القيس و النمر بن قاسط و تغلب و بكر بن وائل و عنز بن وائل.

حلف اللهازم وعنزة عرف من أيام الجاهلية وهو مصطلح معروف في المجتمع الجاهلي عموما حتى جاء الإسلام، فقد ذكر الأمام أبي سعد عبد الكريم السمعاني المتوفى سنة 562 هـ : [ ورد في المسند عن عكرمة، عن عبد الله بن عباس، حدثني علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال : لما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن يعرض نفسه على القبائل من العرب، خرج وأنا معه وأبو بكر رضي الله عنه، فدفعنا إلى مجلس من مجالس العرب، فتقدم أبو بكر، وكان رجلا نسابه، فسلم، فردوا عليه، فقال : ممن القوم ؟ قالوا : من ربيعة، قال : من هامتها أم من لهازمها ؟ قالوا : بل من هامتها العظمى..... إلى آخر الحديث ]. ويقول الأصفهاني صاحب كتاب الأغاني : [ بكر حيين : اللهازم والذهلين ] وحلف اللهازم يضم : [ قيس بن ثعلبه، وتيم الله بن ثعلبه بن عكابه، وعجل بن لجيم، وعنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار ] وكل هذه القبائل هي من بكر بن وائل باستثناء عنزة بن أسد فهي تلتقي مع بكر في أسد بن ربيعة بن نزار، ثم انضمت ذهل بن ثعلبه وذهل بن شيبان للحلف وأصبحت كل قبائل بكر في الحلف. والجدير بالذكر أن قبيلة عنزة بن أسد كانت قبيلة صغيرة في ذلك الوقت ولذلك تلهزمت ودخلت في بكر وفي يوم ذي قار الشهير وبعد انتصار بني شيبان وحلفائهم على الفرس وعندما مدح الأعشى بني شيبان خاصة في قوله

فدى لبني ذهل بن شيبان ناقتي *** وراكبها يوم اللقاء وقلَت
هموا ضربوا بالحنو حنوا قراقر *** مقدمة الهامرز حتى تولتوأفلت
نا قيس وقلت لعله يثيب *** وإن كانت به النعل زلت
فلما مدح الأعشى بني شيبان خاصة غضبت اللهازم ،فقال أبو كلبة، أحد بني قيس بن ثعلبه يؤنب الأعشى والأصم :
جدعتما شاعري قوم ذوي حسب *** حزت أنوفكما حزا بمنشار
أعني الأصم وأعشانا إذا فلا *** استعانا على سمع وأبصار
لولا فوارس لا ميل ولا عزل *** من اللهازم ماقاظوا بذي قار
نحن أتيناهما من عند أشملهم *** كما تلبس وراد بصدار
فلما بلغ الأعشى قول أبي كلبة قال : صدق. وقال الأعشى معتذرا مما قال:
متى تقرن أصم بحبل أعشىيتيها في الظلال وفي الخسار فلست بمبصر ماقد يراه وليس بسامع أبدا حواريوفي يوم الوقيط وهو يوم لبكر بن وائل على تميم كان للهازم دور فعال وأغلب حروب بكر بن وائل كانت مع تميم وذلك بسبب الجوار في المسكن حيث تمتد ديار تميم وبكر من أواسط نجد حتى أطراف العراق. وحتى في الأيام التي هزمت فيها بكر من تميم كان اللهازم شركاءها أيضا في الهزيمة ففي يوم النباج وثيتل كانت الدائرة على بكر واللهازم وفي ذلك يقول ربيعة بن طريف يرثي قيسا من تميم :
وأنت الذي حربت بكر بن وائلوقد عضلت منها النباح وثيتل وقال قرة بن قيس بن عاصم يفخر بهزيمة بكر واللهازم وانتصار تميم :
أنادي الذي شق المزاد وقد رأى *** بثيتل أحياء اللهازم حضرا
وصبحهم بالجيش قيس بن عاصم *** فلم يجدوا إلا الأسنة مصدرا
وفي يوم السلي وهو يوم انتصرت فيه تميم أيضا على بكر واللهازم وفيه كانت الغارة على بني يشكر خاصة وفي هذا اليوم يقول : حاجب بن ذبيان المازني ثم التميمي :
سلي يشكرا عني وأبناء وائل *** لهازمها طرا وجمع الأراقم
ألم تعلمي أنا إذا الحرب شمرت *** سمام على أعدائنا في الحلاقم
هموا أنزلوا يوم السلي عزيزه *** بسمر العوالي والسيوف الصوارم
وفي يوم الشيطين العظيم لبكر على تميم وكان قبيل الإسلام عندما أجمعت بكر على غزو تميم قالوا : إن في دين عبد المطلب أن من قتل نفسا قتل بها، فنغير هذه الغاره ثم نسلم عليها. فهزموا تميم فقال رشيد بن رميض العنزي من بني يقدم بن عنزة:
وما كان بين الشيطين ولعلع *** لنسوتنا إلا مناقل أربع
فجئنا بجمع لم ير الناس مثله *** يكاد له ظهر الوديقة يضلع
بأرعن دهم تنشد البلق وسطه *** وعارض فيه المنية تلمع
إذا حان منه منزل القوم أوقدت *** لأخراه أولاه سنا وتيفع
والقصيدة طويلة يذكر فيها تفاصيل الهزيمة. فأجابه محرز المكعبر الضبي التميمي فقال :
فخرتم بيوم الشيطين وغيركم *** يضر بيوم الشيطين وينفع
وجئتم بها مذمومة عنزية *** تكاد من اللوم المبين تطلعف
أن يك أقوام أصيبوا بغرة *** فأنتم من الغارات أخزى وأوجع
فقالوا : أن بكرا أتاهم كتاب النبي صلى الله عليه وسلم فأسلموا على مافي أيديهم. وقال أبو الحسناء العنبري : قتل من تميم يوم الشيطين ولعلع ستمائة رجل، قال : فوفد وفد بني تميم على النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا : أدع الله على بكر بن وائل. فأبى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي يوم زبالة وهو يوم لبكر أيضا على تميم وفيه أغارت تميم بقيادة الأقرع بن حابس، فهزمت تميم وأسرت بكر الأقرع وكان عند بني تيم الله بن ثعلبه وأسر خلق كثير من تميم وكانت بكر بقيادة قائدها العظيم بسطام بن قيس. وكان في الأسرى إنسان من بني يربوع، فسمعه بسطام في الليل يقول:
فدى بوالدة علي شفيقة *** فكأنها حرض على الأسقام
لو أنها علمت فيسكن جأشها *** أني سقطت على الفتى المنعام
إن الذي ترجين ثم إيابه *** سقط العشاء به على بسطام
سقط العشاء به على متنعم *** سمح اليدين معاود الأقدام
وكان بسطام يسمعه، فقال : والله لا يخبر أمك عنك غيرك. فأطلقه.
فقال رشيد العنزي [18]:
جاءت هدايا من الرحمن مرسلة*** حتى أنيخت لدى أبيات بسطام
جيش الهذيل وجيش الأقرعين معا *** وكبة الخيل والأذواد في عام
مسوم خيله تعدوا منا قبه على *** الذوائب من أولا د همام
وقال اوس بن حجر من شعراء تميم يثني على بسطام:
وإن أبا الصهباء في حومة الوغى *** إذا ازورت الأبطال ليث مجرب
وأبو الصهباء هو بسطام بن قيس.
وأغار حاتم الطائي بجيشه من قومه طيء على بكر بن وائل فقاتلوهم وانهزمت طيء ،وقتل منهم جماعة، وأسر منهم جماعة، فكان في الأسرى حاتم الطائي.أسرته عنزة بن أسد، وبقي عندها موثقا وقال رشيد بن رميض العنزي :
ونحن أسرنا حاتما وابن ظالم *** فكل ثوى في قيدنا وهو يخشع
وكعب إياد قد أسرنا وبعده *** أسرنا أبا حسان والخيل تطمع
وريان غادرنا بوجه كأنه *** وأشياعه فيها صريم مصوع
وبعد الإسلام قوي حلف اللهازم واشتد عوده وبقي على مسماه وقد اشترك حلف اللهازم وكل ربيعة مع أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه في معركة الجمل. وكان شيخ اللهازم مسلم بن عبد الله العجلي فارسا من فرسان تلك المعركة وقتل فيها.

وصف النبي لقبيلة عنزة :
أن عمر بن عصام جاءه فقال يا أبا رباح: " ما الذي ذكر لك أمير المؤمنين عمر حين قدمت عليه في قومك"، قال: " مررت عليه فقال لي من أنت وممن أنت"، فقلت: " يا أمير المؤمنين أنا حنظلة بن نعيم العنزي"، فقال: " عنزة"، قلت: " نعم"، فقال: " أما إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر قومك ذات يوم فقال أصحابه يا رسول الله وما عنزة فأشار بيده نحو المشرق فقال حي من هاهنا مبغي عليهم منصورون.




جميع ما كتب دلائل جمعتها لست من كتبها وشكرا



أخوكم / راعي الملحا الولدعلي

بارك الله بك يا راعي الملحا وكل ما ذكرته يطابق كفاح أخيك ضد المزورين الذين زوروا نسب عنزه وأصبحوا يتخيلون نسب غير نسب عنزه وجد غير جد عنزه وقد كتبت عشرات البحوث في هذا الموقع يدور حول اثبات نسب عنزه وأن اللهازم أساسه على أفرع من بكر بن وائل ثم انظمت له عنزه في جمع وليس نسب وقد تجاهلوا الذين يزورون عن أن عنزة وهي أثناء التلهزم يقال لها عنزه بن أسد فهي تنسب لجدها الصحيح ولم تنسب لبكر حيث لا يقال العنزي البكري واللهازم لم يكن عمود نسب بحيث لا يقال اللهزمي ولكن اقطاب الحلف من بكر يعرفون بجدودهم فيقال العجلي والتيمي والقيسي وأساس الحلف بكري لذلك يقال بكر حيين الذهلين واللهازم وقد ميز كل مؤرخ ونسّابه ميّز عنزه بأصلها وهي عنزه بن أسد وطالما أنه لم يختفي اسمها كيف يريدون الحاقها بوائل بن قاسط ؟ ولو أنها انتسبت عجليه أو تيميه أو قيسيه لحق لها أن تصل إلى وائل بن قاسط ولكنها عنزيه بحته سواء الفرد أو الجماعه فهاهو رشيد بن رميّض يقال له العنزي وهاهي القبيلة يقال لها عنزه ومن تجاهل سوف يرجع لرشده ويترك وائل بن قاسط ويعرف أنه ينتسب لوائل عنزي إذا كان هو عنزي أما من خرج من عنزه وانتحل نسب بكر وتغلب ووائل بن قاسط فنقول الله يسهّل عليه يترك اسم العنزي ويسجّل بكري أو تغلبي أما العنزي فهو عنزي ووائل جد عنزي وهو غير وائل بن قاسط ومهما تلاعبوا بالنسب فأن الكل يعرف أنه كذب وقد انتهى مسمّي اللهازم كلياً ولا تعرفه عنزه كما أن عوام عنزه لا يعرفون بكر وتغلب وقاسط بل توارثوا أنهم عنزه وأنهم بشر ومسلم أولاد وائل من عنزه أما بني هزان فهم الفرع الذي تمسّك بنسبه الهزاني العنزي ومعروف أن وائل جد ثابت لبني هزان سواء أنه يجمع ذرية بشر ومسلم أو هو خاص في بني هزان ويكون لبشر ومسلم جد اسمه وائل قريب عهد بحيث يكون خيبري وعرف في عصر العاميه أما أن بشر ومسلم يطمرون على وائل بن قاسط وينهبونه من ذريته بعد مئات السنين بموجب حلف اللهازم فهذا كذب والكذبه التي لا تطاق هي أنه يوجد في سلسلة نسب عنزه جد جاهلي أسمه وائل ويترك وتنسب عنزه لجد ليس عنزي والكذبه العظمى هو تفخيم وائل القاسطي وتحقير وائل العنزي دون دليل والأدعاء الكاذب بشهرة هذا الجد وعدم شهرة الجد الآخر فهذه بدعه وظلم لهذا الجد العنزي علماً أن شهرة القبائل في أفعالها وليس في جدودها