لماذا الجذم الثالث يابو مشعل؟؟

قام عبد الله العبارباضافة جذم ثالث لعنزة يضاف الى وائل بن هزان وهو كعادته خالف الموروث
والمتعارف عليه واضاف الى قبيلة عنزة جذما ثالثا باسم بني هزان وبغض النظر عن صحة
وجود بقايا لهزان القديمة سنناقش هذا الأمر بهدوء وروية فنقول ان صح ان هناك بقايا لهزان فهم
ليسوا من عنزة على الاطلاق من ناحية المورث بمعنى ان العوائل التي تقول انها من بني
هزان لا يوجد في ذاكرتهم اسم عنزة وهذا قبل ان تتم قراءة ابن الكلبي ومن نقل عنه
لتكتشف هذه العوائل ان هناك بطن في عنزة بن اسد اسمه بني هزان والسؤال لماذا ؟ في ظني انه
مع دخول عنزة في اللهازم ثم نزوح بني هزان ككيان قبلي الى
العراق وافتراق بني جشم عنهم هناك . بقي لهم بقايا في اليمامه الكثير منهم اندثر نسبه ودخل
في قبائل اخرى والقله القليله احتفظت بتوارثها لنسبها لبني هزان ولكن من توارث نسبه لهزان
كان قد سقط من ذاكرته اسم عنزة حيث ان بني هزان يعرفون بالهزاني فقط وبما ان الهزاني
لقب قبلي ادثر هو الاخر كما اندثر غيره من الاسماء القديمه كالقشيري والحنفي والكلابي كان
من الخطأ ان يتم ادخال هذه العوائل في عنزة اليوم لأننا لا يمكن ان نقوم باحياء مرحله ربعيه
ميته ثم اعادتها للحياة من جديد ولا حظوا أن من يحمل اسم العنزي الاقدم ورث هذا الأسم
عن طريق بطون معاصرة كان يكون عماري منبهي شرعبي الخ بعكس من يقول انه من هزان
فلو سألته عن طريق اي بطن ورثة نسبك لما اجابك كل ما يوجد في موروثه أن صح انه
من بني هزان فقط لا غير
خلاصة هذا القول ان من يقول انه من بقايا بني هزان لم يعد من عنزة بن اسد لانقطاعهم عنها ولا عنزة الوائليه
بجذميها بشر ومسلم
فلماذا يتم اداخلهم في عنزة واحياء مرة اخرى مرحله ربعيه زالت الى غير رجعه بل وتحويل ابناء عنزة الوائليه الى
حلف مخترع غرضه نسف نسب عنزة ووائليتها

على افتراض صحة وجود بقايا لهزان القديمه في عصرنا هذا فسوف يتمظهر وجودهم على الشكل التالي :

1- عوائل صغيرة قروية لا تمت باي صلة لبعضها البعض وقد فقدت عصبيتها القبلية ومعنى هذا ان جد كل عائلة
من هذه العوائل
لا يجتمع مع الجد الاخر للعائلة الأخرى الا في هزان بن صباح الرجل الجاهلي القديم والمكتشف حديثا فهل يعقل هذا !!

2- عندما تقول هذه العوائل انها من بني هزان فحتما لا تعرف من هو هزان هذا فهذه العوائل
اكتشفت بعد قراءة الكتب ان اسمه هزان بن صباح وهو مالم يكن يعلمه جد اي عائلة من هذه العوائل ولم يكن احد
ايضا يعلم من هذه العوائل ان لقب الهزاني اشتق من اسم هذا الرجل على الاطلاق
3- منطقيا لن تحمل هذه العوائل لقبا قبليا كالهزاني بسبب قدم التحضر فالقاب كالقشيري والكندي والحنفي اندثرت منذ
زمن بعيد واسم كالهزاني اولى بالاندثار لان بني هزان اقدم من تحضر في اليمامة

4- هذه العوائل لم تكن تعرف ايضا على الاطلاق انها من عنزة بل كانت تقول انها من بني هزان فقط ولا تعلم في
اي بطن من هزان ايضا

5- لم تكن هذه العوائل تعرف ان بني هزان كانوا اقدم من سكن جنوب نجد الا عن طريق قراءة الكتب
6- لا يوجد على الاطلاق قبيلة بمسمى بني هزان في عصرنا هذا او حتى بطن في عنزة المعاصرة اليوم ,, فقط
عوائل
صغيرة
لا تمت بصلة
قرابة لبعضها البعض ومن هنا لا نجد لهذه العوائل اسم موحد يجمعهم او يدل على عصبيتهم بل ينتسبون لاجدادهم القريبين ومن
اضاف منهم لقب الهزاني اضافه كلقب قبلي بعد قراءته في الكتب مع عدمية وجود قبيلة ولهذا لم يذكروا في تواريخ نجد
كمطير وعتيبه وغيرهم
7- الم يكن من باب اولى ان يدخل بقايا هزان في قبائل اخرى ويندثروا او على الاقل يدخلوا في قبيلتهم عنزة الوائلية بعد
عودتها وانتشارها في نجد من جديد او ان السبب في عدم دخولهم في عنزة انهم لم يكونوا هزانيين انذاك او بالأصح لم
يتم اكتشاف هزانيتهم بعد
-- الفرق بين من ينسب نفسه لحنيفه ومن ينسب نفسه لهزان
1- من ينسب نفسه لحنيفه لا يحمل لقب الحنفي لاندثار العصبيه القبليه وقدم التحضر بغض النظر عن صحة هذا الانتساب
من عدمه بينما من ينسب نفسه لهزان يزعم انه من قبيله ذات عصبيه ويحمل لقب قبلي كالهزاني
2- من ينسب نفسه لحنيفه قد يحتج عليك بذكر ابن بطوطه لهم في القرن الثامن بينما من يقول انه من هزان لا يوجد دليل
على الاطلاق يدل على وجوده
3- من ينسب نفسه لحنيفه له بطون معاصره ينتسب لها
كالدروع والمزايده والمرده وغيرهم وهي مذكوره في كتب نجد
اما من ينسب نفسه لهزان لا يوجد له اي بطن ينتسب اليه
4- من ينسب نفسه لحنيفه مع انه من بكر بن وائل الا انه على اقل تقدير حلف في المصاليخ من عنزة ومن ينسب نفسه لهزان
لا يمت باي صله لا لبشر ولا لمسلم مع انه من عنزة صليبه !!!
5- من ينسب نفسه لحنيفه لا يجد اسره اسمها الحنانفه تنفيه عنها بينما من ينسب نفسه لهزان يجد الهزازنة
الذين لا يعترفون به

لقد انبلج الصبح وزالت الظلمة وانكشف النقاب وبان المستور وهذا هو الصحيح والصريح والحق يقال ولو على حد السيوف ... والحق احق ان يتبع ... وعسى استاذنا ابن عبار يصحح ما كتبه ووثقة مسبقا

والجد الجامع لقبيلة عنزة هو وائل بن قاسط وهو الاقرب الى الصواب والدليل قول الشاعر والشيخ طراد بن فندي الملحميرحمه الله الذي توفي عام 1936م :

حنابني وايلعلى روسالأشهاد ,,,,, نسل ضنا عدنان من ساس وجدود

تغالبهسدنا القبائل ولا انساد ,,,,,, نظلم ولكن ماظلمنا ثقلعود

يشهد لنا الشابور بجنوب الأجياد ,,,,,, ورش القلايع عدد مانجيبهنقود

كليبلرآس التبعي صار جلاد ,,,,,,, وكلامابن كلثومبالكتب موجود

من دوروايلمالنا قط سياد ,,,,,, منا الخليفة والصباحي معسعود

متوارثين المجد من دور الأجداد ,,,,,, ورث ورى ورث ورى ورثبجدود

هل كان شيخنا ابن طراد يعرف هزان ام انها فطرة البادية ومن اخبره بكل تلك الاحداث وهو لم يتصفح المجلدات ولا النت كما نفعل الآن وايهما اصح واوثق الجيل الماضي ام الحاضر ....... انا لله وانا اليه راجعون
ارجوا من اخي واستاذي ابن عبار ان يتفهم الموضوع بسعة صدر وهذا مالا نتنازل عنه اللهم يبصرنا بالحقيقة والتاريخ يجب ان يحفظ كما كان لا كما نجده الآن كل من هب ودب يدخل علينا بسفصطة جديدة وصدق قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديثه ( نعم الحي عنزة المبغي عليهم منصورون ... ) او كما قال عليه الصلاة والسلام
واشكر اخي واستاذي ابن عبار بما قدم واتعب نفسه بما ترك للقبيلة سفر خالد وان يبصَّره بالصواب ويتجنب الخطأ


ابن قبلان

الأخ الذي سمى نفسه عبدالحليم والأخ أبن قبلان نحن لا نود أن نمسح موضوع أحد ألا إذا تجاوز حدوده وتعدى على كرامة الآخرين وأود أن أهمس بأذن من سمى نفسه عبدالحليم وأقول وبما أنك دفنت قبيلة بني هزّان وهم أحياء فأن الذي يحيي ويميت هو الله ورجال هذه القبيلة عهدي بهم أحياء ولا يوجد عنزي ينفاهم ولا يوجد عنزي لا يعرفهم ألا الرجل الذي أبتلى بالطعن بكل طوارف ربيعة ومن تأثر بكتاباته الشاذة وموضوع بني هزان نوقش عشرات المرّات وكل من يتخبط بكتابات عن هذه القبيلة يريد أن يبرر الكذب الذي أشيع في الحاق نسب عنزة في وائل بن قاسط وهذا ليس بيد أحد فالقبيلة معروف نسبها ويكفي عبث وتلاعب فقد شبعت الناس ضحك وأبن عبّار وطراد بن ملحم والجويعان لا يؤخذ في ابيات من قصائدهم لأثبات نسب عنزة لأن مرجعه مراجع التاريخ والتاريخ يكذّب وينفى كل قول المعاصرين الذين توهموا بأن عنزة ليس هي عنزة ونسب عنزة أو نسب فرع من فروعها لا يحتاج مناقشة وكل مدرك وفاهم يعرف أن عنزة قبيلة لم تخلق اليوم وأي شخص لم يطلع على مصادر تاريخ عنزة يجب أن يلزم الصمت وجميع المعاصرين مهما قالوا فأنه لا يؤخذ قول دون سند ودليل وسبق وأن قلنا مثل ماقال طراد وأكثر ولكن وجدنا أننا على غير علم ودراية وإنما نتخطف أسماء لا نعلم أين تقع حتى أطلعنا وفكرنا وعرفنا نسب عنزة وتسلسله

وحيث أن كلام أخينا الذي أطلق على نفسه عبدالحليم غير واقعي وهو يمس كرامة قبيلة من أعرق قبائل عنزة وهي متواجده وقد قضى عليها بزعمه مقلداً أقوال الشخص الذي استهبل على كل قبائل ربيعة وأولها عنزة وعاث بها فساد حتى جعلها تحور وتدور في حلقة مفرغة وجعل الصحيح كذب والكذب صحيح ونحن يا أخوتك في هذا الموقع لا ترضى ضمائرنا أن نقلّد الكذابين ولا نأخذ بأقوالهم وهم ينفون قبيلة عريقة ولي رجاء أنك تذكر أسمك الصريح وعنوانك الكامل لكي نخبر رجال هذه القبيلة وإذا أردت أن تقدم نفيهم للجهات المختصة ليس عندنا مانع عليك بهم ونحن لست دفاع عنهم وهم ليس ضعوف وعاجزين عن رد من يطعن بأصلهم وينفاهم وهذه الخزعبلات هي ترديد لمقالات خاوية من كل صدق كتبها ذلك الرجل ويريد أن ينفى نسب هذه القبيلة لكي يدخل عنزة في وائل غريب ومن يقلده فهو على غير حق

وأرجو منك عدم نقل أفكار الذين يجلبون لقبيلة عنزة العيب في شطحات لا مبرر لها ومحدثك عندما ذكر القبيلة الجذم الثالث فهو يعني بما يكتب وكل ما كتب بعلم رجال الهزازنة ومراقبين الدولة والكتاب ورجال عنزة لا يوجد أحد ما يعرف الهزازنة تمام المعرفة فهم ليس في قفص بل بينهم وبين عنزة زيارات ووصل وعزائم وجميع الذين في القوات المتواجدة في الحريق يعرفون الهزازنة وكل القبائل تعرفهم من حاضرة وبادية فأين رايح بهذه السفرة تقلّد رجل يكتب منذ أعوام ويخلط القبائل وينفى ويثبت على كيفه ويحّقر بناس ويفخّم ناس

وانت تعرف أن الكتاب ما يخرج ألا بعد مروره على جهات مسئولة من قبل الدولة وأقوال صاحبكم الذي تقلدونه بهذه الكتابات قد نبذت لعدم مصداقيتها ولأنها كذب وإذا عندكم شكة أنظروا أين طبعت خرافاته وفكاهاته المضحة في النسب ومن له معارضة على هذه القبيلة عليه أن يتقدّم بطلب نفيها المهم هذا المنتدى ليس لتمرير الطعن بنسب فرع من عنزة معروف ومشهور وهناك أندية مختصة وترحب نأمل من الأخ أن يكتب واقع أو يسمح لنا فنحن ليس جسر يعبر عليه لأيذاء الناس والتشكيك بنسبهم ولا داعي لأن نعيد ما كتبنا سابقاً

اخوي عبد الحليم هذا هزان ذهب الى اليمامة واعجبته واختطها فجاءه عبيد الحنفي فرفع السيف عليه فاستسلم وقال خذ اليمامة وانا احالفك وهو من عنزة بن اسد بلا شك ولكن بعيد بعيد الجدود بيننا وبينهم حتى ان الشاعر المرحوم الاسمر الجويعان عندما قال الملحمة الوائلية سقطوا منه سهوا ولم يذكرهم فعاتبوه فألحقهم بشعره في بيتين بالملحمة فنحن بادية عنزة التي بقيت على العصبية مرجح اننا خليط من بني هميم وعمرو واللهازم ... هذا استنتاج بعد قرائتي كتب التاريخ لأن الذين عادوا من عين التمر هم عنزة وبكر الوائليون فمثل ما حالفنا بكر قبل الاسلام دخلت بكر بعنزة بعد هجرتها الى خيبر والجزيرة العربية .....فنحن كنا متداخلين ببكر ولقد قرأت البارحة هروب مروان بن الحكم بعد معركة الجمل ودخوله بيت امرأة من عنزة بالبصرة واستجارته بمالك بن مسمع الجحدري .... وشكرا

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الرجال العنزي [ مشاهدة المشاركة ]

اخوي عبد الحليم هذا هزان ذهب الى اليمامة واعجبته واختطها فجاءه عبيد الحنفي فرفع السيف عليه فاستسلم وقال خذ اليمامة وانا احالفك وهو من عنزة بن اسد بلا شك ولكن بعيد بعيد الجدود بيننا وبينهم حتى ان الشاعر المرحوم الاسمر الجويعان عندما قال الملحمة الوائلية سقطوا منه سهوا ولم يذكرهم فعاتبوه فألحقهم بشعره في بيتين بالملحمة فنحن بادية عنزة التي بقيت على العصبية مرجح اننا خليط من بني هميم وعمرو واللهازم ... هذا استنتاج بعد قرائتي كتب التاريخ لأن الذين عادوا من عين التمر هم عنزة وبكر الوائليون فمثل ما حالفنا بكر قبل الاسلام دخلت بكر بعنزة بعد هجرتها الى خيبر والجزيرة العربية .....فنحن كنا متداخلين ببكر ولقد قرأت البارحة هروب مروان بن الحكم بعد معركة الجمل ودخوله بيت امرأة من عنزة بالبصرة واستجارته بمالك بن مسمع الجحدري .... وشكرا

((1))

الذي دخل في بني حنيفه هو سُعْدانة بن العَاتِك بن المُخارِق بن حِمار بن سَعْد بن وائِل فقط وليس كل بني وائل بن هزان

نسب معد واليمن الكبير
هشام بن محمد بن السائب الكلبي (المتوفى : 204هـ)

كتب" فَوَلدَ وائِل بن هِزان :مُعاوِيةَ، ومِالِكاً، وسَعْداً.
فمن بني وائِل:عُبادَةُ بن شَكْس بنالأَسْود بن الأَعْسر بن مُعاوِيةَ بن وائِل، وكان فارساً، شاعراً.
وسُعْدانة بن العَاتِك بن المُخارِق بن حِمار بن سَعْد بن وائِل، وهوالذي أدركه عُبَيد بن ثَعْلبةَ بن يرْبوع الحتقّي، وهو جالس تحت نخلةٍ سحُوق يخرف رُطبها وهو قاعدٌ يقول:
تَقَاصَرِي آخذ جَنَاكِ قَاعِداً ... أِنَّي أَرى حَمْلَكِ مِنِّي صَاعِدا
فأَهْوى إليه بالرمح ليقتله، فقال :لاتَقتُلَني ولكن أُحَالِفُكَ وأكون مَعَكَ، فدله على ما أراد وصار فيهم إلى اليوم."

((2))

الذي ذهب من العراق الى خيبر هو عنزه بن أسد فقط

الكتاب:نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب
المؤلف: أبو العباس أحمد بن علي القلقشندي (المتوفى : 821هـ)

كتب " بنو عنزة - بطن من أسد بن ربيعة، وهم بنو عنزة بن أسد وأسد تقدم نسبه عند ذكره في حرف الالف مع السين المهملة، قال في العبر: وديارهم عين التمر من برية العراق على ثلاث مراحل من الانبار، قال: ثم انتقلوا عنها إلى جهات خيبر مراحل من الانبار فأقاموا هناك"

((3))

مروان ابن الحكم هو من طلب من عنزه أن يذهبوا الى احد بني ضبيعه ويخبرونه مكانه ويطلب أن يجيره

دعني أستشهد بكتاب قبل كتاب الطبري رحمه الله ثم أتي على ماقال الطبري حتى نكون أكثر توثيقا للحدث

الكتاب : أنساب الأشراف
المؤلف: أحمد بن يحيى البلاذري (ت 279)

كتب" بلغني أن مروان صار يوم الجمل إلى قوم من ربيعة.
وقال أبو مخنف في اسناده: ارتث مروان يوم الجمل فصار إلى قوم من عنزة، وبعث إلى مالك بن مسمع يستجيره فأشار عليه أخوه مقاتل أن يفعل فأجاره، وسأل علياً له الأمان فآمنه، وعرض عليه أن يبايعه حين بايعه الناس بالبصرة؛ فأبى وقال: ألم تؤمني ؟ قال: بلى. قال: فإني لا أبايعك حتى تكرهني. قال علي: فإني لا أكرهك، فوالله أن لو بايعتني بأستك لغدرت.
ثم إنه مضى إلى معاوية.
وصار ابن الزبير إلى دار رجل من الأزد، وبعث بالأزدي إلى عائشة ليعلمها مكانه، فبعثت إليه محمد بن أبي بكر؛ فجاءها به وقد تغالظا في الطريق.
وصار إليها أيضاً عتبة بن أبي سفيان بعد أن أجاره عصمة بن الزبير فبلغ علياً مكانهما عند عائشة فسكت ولم يعرض لهما.
قالوا: وقام علي حين ظهر وظفر خطيباً فقال: يا أهل البصرة قد عفوت عنكم فإياكم والفتنة؛ فإنكم أول الرعية نكث البيعة وشق عصا الأمة. ثم جلس وبايعه الناس وكتب إلى قرظة بن كعب بالفتح، وجزي أهل الكوفة على نصرة آل نبيهم خيراً. " (315/1)
التوضيح:
1-ينقل البلاذري عن أبومخنف المتوفى سنه 157ه
2- يقول أنه قيل له أن مروان ذهب الى قوم من ربيعه ثم حدد هولاء القوم حسب سند أبو مخنف وقال قوم من عنزه وأنه حينما كان في عنزه أرسل الى مالك بن مسمع لكي يجيره فما يفهم من هذا؟! هل يفهم أن مالك بن مسمع من عنزه أم يفهم أنه بقي عند عنزه وأرسل الى من يريده أن يجيره وبناء على هذا هل تعتقد أنه حينما يذهب أي شخص الى قوم أو فرد ويرسل الى من يريد أن يجيره يصبح من يجير ذلك الشخص من ذلك القوم؟
3- أنترك المصادر الواضحه وضوح الشمس ونأتي الى كل خبر ونحلله تحليل يحمّل النصوص مالاتحتمل
4- اذا وصل قوم مالك بن مسمع (وهم عنزه برئيك) لماذا يرسل الى مالك بن مسمع وهو عند قومه عنزه؟! هل مالك بن مسمع بعزله عن قومه حتى يرسل له مروان ؟! الجواب واضح أنه عند عنزه ومالك بن مسمع بقومه فلذلك أرسل وهو عند بني عمهم من ربيعه

ننتقل الان الى الطبراني ونرى ماذا قال وهل يؤكد ماقلنا أم يناقضه؟!

الكتاب: تاريخ الطبري
للإمام الجليل محمد بن جرير الطبري ت 311 هجري

(536/4)

والله أنه ليحزنني أن يكون هذا الدليل بهذا الوضوح ونتبلى على الطبري:

1- الطبري يقول أن مروان ابن الحكم أبلغهم بمكانه عند عنزه وأرسل لمالك من عنزه من يبلغه بمكانه ..
2- مالك بن مسمع يخاطب أخاه ويقول مادام أنه أبلغنا بمكانه أي أنه ليس عند بكر بل عند عنزه ماذا نصنع الى اخر الحوار الواضح
3- أستشار من أهله غير أخوه مقاتل ثم أرسل عليه
4- يخاطب مقاتل أخيه ويقول الآعلى فهل بعد هذا الوضوح وضوح؟!
5- لآ أعلم من أين أتيت بقصه المراءه من عنزه؟!
6- هذا الدليل ليس لك بل ضدك وهو يثبت الأنفصال

اخي الغالي مشعل العبار بعد التحية ...مالك بن مسمع الجحدري من بني قيس بن ثعلبة وليس شيباني وهو شيخ اللهازم قال الفرزدق من قصيدته ::

وقد مات بسطام ابن قيس ابن خالد = ومات ابو غسان شيخ اللهازم

ابو غسان : مالك بن مسمع الجحدري القيسي الثعلبي البكري الوائلي ...


أما دخوله ببيت امرأة من عنزة فقد ذكره صاحب الاغاني ابو الفرج الاصفهاني ...

اخي عندما ينهزم مروان ويدخل ببيت امرأة من عنزة فيجيره مالك بن مسمع ومعروف ان مالك مرواني الهوى وليس علوي وهو سيد البصرة وكان يميل الى معاوية ورفض ان يدفع مروان بن الحكم الى علي فقال له مروان لا تدفعني الا برهن فوافق علي رضي الله عنه ...

وقد حفظ له الامويون هذا الصنيع بعد ان قام مالكهم فقد اعترض بيت المال وهو منقول الى الشام واخذه عنوة وقسمه على الناس ولم يراجعه زياد بن ابيه بحرف واحد ولا معاوية حتى قال الشاعر :

اذا ما خشينا من اميرا ظلامه = دعونا ابو غسان يوما فعسكرا

فالشاهد ان مالك كان امير اللهازم بما فيهم عنزة ومادخوله ببيت امرأة من عنزة الا لقربهم من بكر .....وشكرا لك ابا مشاري ... مع وافر تحياتي وتقديري لكم ولوالدكم العزيز...

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الرجال العنزي [ مشاهدة المشاركة ]

اخي الغالي مشعل العبار بعد التحية ...مالك بن مسمع الجحدري من بني قيس بن ثعلبة وليس شيباني وهو شيخ اللهازم قال الفرزدق من قصيدته :: وقد مات بسطام ابن قيس ابن خالد = ومات ابو غسان شيخ اللهازم ابو غسان : مالك بن مسمع الجحدري القيسي الثعلبي البكري الوائلي ... أما دخوله ببيت امرأة من عنزة فقد ذكره صاحب الاغاني ابو الفرج الاصفهاني ... اخي عندما ينهزم مروان ويدخل ببيت امرأة من عنزة فيجيره مالك بن مسمع ومعروف ان مالك مرواني الهوى وليس علوي وهو سيد البصرة وكان يميل الى معاوية ورفض ان يدفع مروان بن الحكم الى علي فقال له مروان لا تدفعني الا برهن فوافق علي رضي الله عنه ... وقد حفظ له الامويون هذا الصنيع بعد ان قام مالكهم فقد اعترض بيت المال وهو منقول الى الشام واخذه عنوة وقسمه على الناس ولم يراجعه زياد بن ابيه بحرف واحد ولا معاوية حتى قال الشاعر : اذا ما خشينا من اميرا ظلامه = دعونا ابو غسان يوما فعسكرا فالشاهد ان مالك كان امير اللهازم بما فيهم عنزة ومادخوله ببيت امرأة من عنزة الا لقربهم من بكر .....وشكرا لك ابا مشاري ... مع وافر تحياتي وتقديري لكم ولوالدكم العزيز...

1- بارك الله فيك نعم صحيح وأسمه مالك بن مسمع بن شيبان
2- هذا ماذكر بالأغاني بالحرف الواحد عن الموضوع فلا وجود فيه لا امرأة من عنزه ولا غير عنزه أرجوا ذكر المصدر أو نقل ماذكر حرفيا

" قال محمد بن إدريس وحدثني أبي قال كان مروان بن أبي الجنوب يقول: أم يحيى بن أبي حفصة لحناء بنت ميمون من ولد النابغة الجعدي، وإن الشعر أتى آل أبي حفصة بذلك السبب. قال: وشهد أبو حفصة مع مروان يوم الجمل وقاتل قتالا شديدا فلما ظفر علي بن ابي طالب رضي الله عنه، لجأ مروان إلى مالك بن مسمع فدخل داره ومعه أبو حفصة، فقال لمالك: أغلق بابك. فقال له مالك: إن لم أمنعك والباب مفتوح لم أمنعك والباب مغلق. فطلب علي رضي الله عنه مروان منه، فلم يدفعه إليه إلا برهينة، فدفع مالك الرهينة إلى أبي حفصة، ومضى مروان إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وقال لأبي حفصة: إن حدث حدث بصاحبك فعليك بالرهينة. فلما أتى مروان عليا كساه كسوة، فكساها مروان أبا حفصة، فغدا فيها أبو حفصة. وبلغ عليا رضي الله عنه ذلك فغضب وقال: كسوته كسوة فكساها عبدا"

الأخوة الكرام :
لحساسية النفي والأثبات والطعن بالأنساب وتجاهل الحقائق وأن لها انعكاسات على مشاعر رجال القبيلة فأننا نرغب عدم الشطوح والبعد عن الواقع وأظنكم قد عرفتم اننا نحن عنزة لوضوح النسب ونحن قبائل معروفة ومشهورة ونحن على قيد الحياة ونحن ذرية بعضها من بعض ومع وجودنا فقد أنكرونا بعضنا وأنكروا تاريخنا ونسبنا وهم يريدوننا أن نكون مثل الرجل الذي لا يعرف نفسه ولكي يميّز نفسه عن أخيه فقد وضع في عنقه قلاده لكي يعرف نفسه فأراد أخيه أن يضحك عليه وبعد أن نام أخذ أخيه القلادة ولبسها وبعد أن استيقظ وشاهد القلادة في عنق أخيه أحتار في أمره فسأل أخيه قائلاً ( اخي هل أنت انا أم أنا أنت ) قال ( بل أنا أنا وأنت أنت وهذه قلادتك )فلبسها وأصبح يعرف نفسه وهكذا يريدون المزورين عنزة حيث قالوا عنها أنها بكر وتغلب أبناء وائل بن قاسط ( فهل عنزةً هي بكر وتغلب ؟ أم أن بكر وتغلب هي عنزة ) وهم يظنون أخوتنا الذين صدقّوا أننا لست عنزة هل وجب علينا ان نلبس قلادة لكي نعرف أننا عنزة ؟ لأن البعض من عنزة أنكر وجود عنزة وهم أحياء ولا نستغرب منه أن ينفى أبناء عمنا الهزازنة وانتظروا من مزوّر المشاهد ماهي خططه بعد أن فشل في تزوير نسبنا وكان يفكّر اننا كلنا مثل صاحب القلادة ولكنه أخطا فأننا نعرف نسبنا ونحن عنزة بن أسد بن ربيعة بينما بكر وتغلب وعنز أبناء عمنا في أسد بن ربيعة ووائل بن قاسط أبوهم وليس أبونا وهو من أبناء عمنا وليس جدنا وقد انتهينا من العبث وفهمنا ولا يمكن أن نأخذ بقول من يخلف نسبنا ويحوره

اسمح لي يبو مشعل ان ( انقل ) هذا الكلام يمكن لايرضيك ولكنها حقيقة وارجوا تقبلها بصدر رحب كما عرفت عنك ولك مني كل تقدير

وهذا ما نقلته من موقع اخر هنا

(( و أكد هنا أن الهزازنه ليس لهم ذنب بمواضيع نسب عنزة علماً بأن الأمر الذي يحدث للتلاعب بنسبنا من جهة حكومية رسمية هي ( ادارة الملك عبد العزيز ) بعد أن أعطوا الضوء الأخضر و التي يريد باحثيها فصل الأسر الحاكمة الثلاث في دول الخليج و بعض الأسر النجديه الأخرى عن قبائل عنزة بإدلة غريبة و أخذهم بالمتشابه و ترك الأدلة المحكمه في المصادر التاريخيه و ما عبدالله بن عباّر إلا مغلوباً على أمره خاصةّ أن ( الأمر قد حيك بليل ) بالرغم أن عنزة لم تدعي أنهم ينتسبون لها بل هم من قالوا بذلك ))
لا صحة أخي الكريم لتلك التوهمات دار الملك عبدالعزيز أكاديمية من لديه الأعتراض فليتقدم إليها بما لديه من حجج أرجو الرجوع لكتاب الحقيل

هذا ما وجدت ارجوا تعقيبك يبو مشعل مع الشكر والتقدير

الرد على هذا الرابط

http://www.bnabar.com/vb/showthread.php?t=4435