بسم الله الرحمن الرحيم


الأثار الرفــيعـــة في مأثر بني ربـــيعـــة
========================

محمد بن أبراهيم بن يوسف التاذفي الربعي

الشهير بابن الحنبلي
908 هـ ـ 971 هـ

منشورات معهد المخطوطات العربية
المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم

تحقيق الدكتور : عبد العزيز صالح الهلابي

عرف المؤلف نفسه في هذا المخطوط علي النحو التالي : محمد بن أبراهيم بن يوسف بن عبدالرحمن , الربعي قبيلة ومحتدآ

, الحلبي مسكنآ ومولدآ , التاذفي شهرة ونسبآ , الحنفي شرعة ومذهبآ

واللقب المشهور به المؤلف هو رضي الدين , كما تلقب بشمس الدين , ويكنى بأبي عبدالله .

حنفي المذهب إلا أنه معروف ومشهور بابن الحنبلي , ويبدو أن أباه أو أحد أجداده كان علي المذهب الحنبلي ثم تركه الي

المذهب الحنفي ولكن ظلت الشهرة بالمذهب الحنبلي لازمة له .

وقد وُصف ابن الحنبلي بالشيخ الإمام والمولى والمحقق والعلامة والمؤرخ , وأبن الحنبلي غزير المعرفة إذ أحاط بفنون

شتى وأخرج للناس علمه في تأليف كثيرة . وفي الحقيقة أن شمولية معرفته وتعدد تأليفه تذكر بشمولية معاصرة السيوطي

مع الفارق طبعآ. فقد ألف في الفقه والحديث والتجويد والتاريخ والنحو واللغة والعروض والحساب والمنطق وله مايقارب

54 مؤلف .

يقول أبن الحنبلي : ذكر ابن خالويه في سياق تفضيل ربيعة بن معد ابن عدنان ماروي عن رسول الله صلى الله عله وسلم انه

قال (( لا تسبوا ربيعة فإن لله فيهم نبيين صالحا وشعيبا )) والعهدة علي الراوي , وقد يفهم من حال المروي كما صرح به

المحدثون في كتبهم , وهذا الحديث تلوح عليه أثار الوضع بتقدير أنه في حق ربيعة بن نزار ابن معد ابن عدنان لأن شعيبآ

عليه الصلاة والسلام متقدم علي ربيعة هذا بدهر طويل ولهذا ذكره ابن عبد البر في ترجمة سلمة بن سعد العنزي

: أنه قدم علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فانتسب الي عنزة , فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم

: ((نعم الحي عنزة مبغي عليهم منصورون رهط شعيب وأختان موسى ))

ثم ذكر بعد ذلك أنه إن صح ذلك دل علي ان شعيبا من قبيلة من العرب العاربة يقال لهم عنزة , لا أنه من عنزة بن أسد بن ربيعة

بن نزار بن معد بن عدنان , فإن هؤلاء بعد شعيب بدهر طويل .

فجعل شعيبا من شعب سلمة بن سعد غير أنه جعله قبيلة اخري يقال لهم : عنزة , غير قبيلة عنزة بن اسد بن ربيعة وهو مؤكد

لما لما أشرنا اليه من أن شعيبا ليس من ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان فيكون حديث ابن خالوية بهذا الأعتبار موضوعآ

اللهم إلا أن يريد الرسول عليه الصلاة والسلام بربيعة ربيعة أخري متقدمة الزمان على تلك , فيكون الحديث إذن بتقدير صحته

كحديث ابن عبد البرلا يراد بهما عنزة بن أسد بن ربيعة ولا ربيعة بل غيرهما من العرب العاربة .

علي إن حديث ابن عبد البر إنما يدل بسياقة علي أن قبيلة سلمة بن سعد من شعب شعيب , كما أفاده جد والدي لأمه قاضي

القضاة وشيخ الأسلام محب الدين ابو الفضل بن الشحنة الحنفي في تاريخة.

وبهذا الأعتبار يكون سلمة بن سعد من عنزة بن أسد بن ربيعة , وتكون ربيعة متصلة النسب الي شعيب فتكون ربيعة من شعيب

لا شعيب من ربيعة , ويكون حديث ابن خالوية موضوعآ , إلا أن يراد ربيعة أخري فلا يكون موضوعآ لكن يكون سوق ابن

خالويه إياه في غير محله كما لايخفى


وهذه القصيدة أوردها أيضا ابن خالوية وهي لأبو أحمد عبيدالله ابن ورقاء الشيباني هنأ فيها سيف الدولة ويخاطب قبيلة قيس إحدي قبائل مضر فيقول :



رجـــوتم مســاواة الأراقـــم تغلب .... ـــــــــــــن الذر الجبال الرواسيا

أولئك قــتالوا المـــلوك وتاركــوا .... الرؤس من التيجان صفرآ خواليا (1)

ومستأسروا الأملاك حتى تكاملوا .... فــما منــهم إلا الـذي مــات عانيا

كـــذلك مازالت رمــاح ربــــيعـة .... على مــضر عــند اللــقــاء أفاعيا

وناهـيك بالـسفــاح فـخرآ وسـؤددآ .... إذا قــام ذو فـخـر تـقــدم مسامـيا (2)

أليست قـريش مـنـذ كـانت ملوككم .... وســادتكم والحــقٌ يـنـفي التماريا

وقـــد لجأت تستنجد القـــرم شيخنا .... كليبا وتــرجــوه مـعيـنا وحــامــيا

فسارت قـــريش بالجمــوع يقودها .... لواء كـــليب حــاجــة وتـــطامـيا

ألــم تأتكــم انــباؤنا يــوم دغـــفــل .... وعـــنا نــبــي الله ردته راضـــيا (3)

أجـــبنا رسول الله عــنــد دعــــائه .... بأحســن مايلقى المجــاوب داعيا

بذلنا له نصــــرآ علـــيكم وكلــكــم .... تــبـوأ مــنـه بالـشــقــاق تــبــاريا

رددتــم قبيحــا إذ دعــاكــم لنصره .... فحــزتم شنـيعــات النثا والمساويا

وبالله لولا عزنا ــــــــــــــــ عزكم .... مذالآ غضيضآ هامـــد القدر ذاويا

يــقــول رســول الله يــرويــه ناقل .... غـــدا للمتـــون والأســـانيد راويا

يعــزُ جـمـيع الــعــرب عز ربيــعة .... فعـزَت ولاذلـت وزادت تسامـيا (4)

ومــنا شعـيـب الأنــبـياء وصــالــح .... وناهـيك فـخـرآ بالكواكب راديا (5)

فأما شـعــيب فالخــصيص بـفـضله .... هــــم العـنزيــون الـكرام بواديا (6)

ونحــن الأٌلي كنًا نقـــول فـــلا تري .... مـطيـق جـحـود حاسدا أو معـاديا

أمــــا أنًه لــولا مــكـــان ربيــعـــة ... علي الأرض لانفكت ومادت تماديآ (7)

ومـنا الألي قــال النبيُ لــو أنـــهــم .... عـلي صقب دان بـهـم ليس قاصيا

لصاهرتهم اذ كــان شكل طـباعـهم .... كشكل قـريش غير شك مضـاهيا (8)

وأوثــق زيـــد الخــيل أسـر يـزيدنا .... فبات يصادي الهــم في الكبل عانيا (9)

ومنا أولـــو البأس الــذي شـهــدت .... له التــلاوة والـقرأن مـن كان قاريا



منقول----------------

( التعليق على ما نشر أعلاه )

لم أطلع على هذه المخطوطة رغم أنني أعرف محققها الدكتور عبدالعزيز الهلابي تمام المعرفة وهو من المحينات من الدهامشة من حاضرة عنزة في عيون الجواء بالقصيم

ويتضح أن مؤلف هذه المخطوطة من بني تغلب الذين تحضّر الكثير منهم في ديار ربيعة ومنها حلب ولكنه رفع نسبه إلى ربيعة ليدخل بالأسم الشامل وحيث أنه عاش في مطلع القرن العاشر الهجري فأن وجوده في حلب يدل على خطأ نظرية من يدخل بكر وتغلب في فرع عنزة ذرية بشر ومسلم أهل خيبر لأن عنزة بشر ومسلم في ذلك التاريخ في خيبر ولم يخرج منها أحد وجميع قبائل بكر وتغلب يرد ذكر أعلامها مثل هذا العلامة في مناطق أخرى وكثيراً ما يكون في وسط سوريا وشمال العراق وجنوب تركيا وشمال أيران لأن هذه مراكز تواجد قبائل بكر وتغلب
أما بخصوص الحديث ( نعم الحي عنزة مبغي عليهم منصورون ) فقد دونته في كتابي وذكرت رواته وأسانيده وخرّج من قبل علماء وذكر درجته وكذلك حديث آخر وهو دعاء لرسول الله صلى الله عليه وسلّم لقبيلة عنزة ( اللهم أرزق عنزة كفافاً قوتاً لا أسرافاً ) أما الحديث الذي أورده المؤلف ))لا تسبوا ربيعة فإن لله فيهم نبيين صالحا وشعيبا والعهدة على الراوي )) نحن لا نقول العهدة على الراوي بل نقول لا يصح قول الراوي إذا لم يكن صحيح كلامة ومن المعروف أن ربيعة لم يكن منهم نبي وما أضيف للحديث من قول ( قوم شعيب وأختان موسى ) فأنه قد أورده أبن كثير في قصص الأنبياء وفي البداية والنهاية وهو من أقوال الأخباريين الذي لا يصح لأن شعيب عليه السلام صهر موسى عليه السلام وموسى من بني أسرائل وشعيب من قبيلة تسمى عنزة من قوم مدين أما حديث ربيعة المرفوع لرسول الله صلى الله عليه وسلّم فقد أوردته في في كتابي وخرجته من علماء وصيغة الحديث كما يلي : قال رسول الله صلى الله عليه وسلمّ ( لا تزال العرب بعز ما عزت ربيعة ) كما أنه دعى لربيعة فقال ( اللهم أعزهم ولا تذلهم )

أما قول الشاعر بالقصيدة الواردة بالمخطوطة :
ومــنا شعـيـب الأنــبـياء وصــالــح .... وناهـيك فـخـرآ بالكواكب راديا (5)

فأما شـعــيب فالخــصيص بـفـضله .... هــــم العـنزيــون الـكرام بواديا (6)
فهذا القول مبني على ما أشيع وهو مشابه لأقوال الكثير من الشعراء الذين يخلطون نسب عنزة مع بكر وتغلب ويجعلون بكر وتغلب هم عنزة لأن هذا وهم مبني على وهم وهو يخالف نسب هذه القبائل وتاريخ كل قبيلة مستقلة عن الأخرى في النسب وفي التراث وماهو ألا خلط بسبب الجهل لأن النسب له أختصاص ولا يتقنه كل أحد وكل ما يخالف الواقع فهو باطل والصحيح أن نبي الله صالح وشعيب ليس من قبيلة عنزة ولا من ربيعة ولا يأخذ بهذا ألا جاهل وهؤلاء الأنبياء قد ورد ذكرهم بالقرآن الكريم وهم من الأمم التي سبقت وجود ربيعة وربيعة كما أسلفنا ليس منها نبي

ويجب على الدكتور عبدالعزيز الهلابي بصفته محقق المخطوطة يجب عليه تنقيحها وتنقيتها من الشوائب حسب علمه وأدراكه ولابد أنه كتب بالهامش تصويب الأخطاء وأخيراً أشكر الأخ حميد الرحبي على جهده

أليست قـريش مـنـذ كـانت ملوككم .... وســادتكم والحــقٌ يـنـفي التماريا

وقـــد لجأت تستنجد القـــرم شيخنا .... كليبا وتــرجــوه مـعيـنا وحــامــيا


هذه قصد بها قصة دفاع كليب بن وائل عن مضر وحربه لليمن عندما اثقل التبابعة على اهل مكة وجميع مضر بدفع الاتاوة قيل ان منطقة اجياد سميت بهذا الاسم لان التبع ربطخيوله بها فسميت أجياد...


ألــم تأتكــم انــباؤنا يــوم دغـــفــل .... وعـــنا نــبــي الله ردته راضـــيا (3)

أجـــبنا رسول الله عــنــد دعــــائه .... بأحســن مايلقى المجــاوب داعيا

هنا يقصد عندما عرض الرسول صلى الله عليه وسلم نفسه على القبائل فجاء بني شيبان وكان معه ابو بكر الصديق رضي الله عنه وكان نسابة فوجد دغفل احد بني شيبان وهو مضرب المثل بعلم الانساب فصار بينه وبين ابو بكر ملاحاه حول هامت بكر الكبرى بني شيبان وبين بني تيم وموقعها من قريش فسكت ابو بكر وتبسم الرسول صلى الله عليه وسلم من معلافة دغفل للانساب...

ومـنا الألي قــال النبيُ لــو أنـــهــم .... عـلي صقب دان بـهـم ليس قاصيا

لصاهرتهم اذ كــان شكل طـباعـهم .... كشكل قـريش غير شك مضـاهيا (8)

هذا مافهمته ولاعرفت وش المقصود منه ... نطلب من الاخوان تفسيره والاستدلال علي اللي يعرف؟؟؟؟


...... شكرا لك اخوي حميد وبارك الله بجهدك...

بسم الله الرحمن الرحيم

الاستاذ ابو مشعل المحترم

اشكر شعورك الطيب وبارك الله بيك على هذا التعليق المطول الذي استفدنا منه لك منا التحيه والتقدير

كما اشكر الاخ الرجال العنزي على المشاركه وبيان الرىء تحياتي لكم جميعا 0