أود الأستفسار من أديب ومؤرخ عنزه والمرجع في علم الأنساب ونت لاتقبل أدعاء نسب أو تبني وجهة نضر عن نسب أو حدث تاريخي دوان دليل من نص وشاهد يستشهد به الباحث قرأت أبحاث بها أدله وشواهد ان هناك تداخل بين قبيلة عنزه من ربيعه وقبائل مضريه الحجازيه النجديه كأسد وغطفان وتميم وقريش في العصر المتقدم والمئتخروستدلو بنصوص وشعار قديمه من كتب التراث والتاريخ العربي, وكذالك للمتخره أتو بشواهد وأدله من نصوص مؤرخين نجدين وأشعار أثبتو فيها التداخل ورأيهم ان هذى التداخل حدث في العصر المئتخر بين عنزه وبني تميم في نجد والقصيم بسبب قواة شوكة قبيلة عنزه العصبيه فحدث هذى التحالف وتداخل بين هذه الأسر وقبيلة عنزه ورأيهم ان نصوص المؤرخين النجدين كبن العبوان المرجعيه الوحيده التي أدعات بقاء أنساب قبائل ربيعه القديمه في حاضرة نجد ونقضوه بنص ابن سعيد الأندالسي والأمام النووي الأدريسي وأتوبنصواص أقدم من ابن العبوان تذكر الكثير من هذه الأنساب من تميم وربابها ونما حاول التوفيق أبن العبوان وحقيل وغيرهم ليجاد الداليل لنتسابهم لنسب الوائلي العنزي وهم في هذه النقطه يتبنوان رأيكم ان الوائليه أكتسبتها قبيلة عنزه بن أسد من وائل بن هزان العنزي وينقضوان أدعأها لوائل بن قاسط, فأود معرفة رأيكم بالمجمل على مثل هذى الطرح؟ ووجهة نضركم حوله والكم فائق التقدير؟

الأخ الحارث :
بخصوص التداخل المزعوم لم يحصل فالقبائل التي ذكرتها مثل قطفان وتميم وقريش وأسد هذا القول قد يعني العصر الجاهلي عندما كانوا العدنانيون تحت سيطرة كنده فأن الملك الكندي خلط قبائل من ربيعة وقبائل من مضر ووضع أبناؤه أمراء عليهم وهذا لا يعتبر تداخل بل أنه تشكيل لفترة معينه أما قبائل تميم فلم يدخل في عنزة منها أحد وما ذكره أبن لعبون واضح من تنافر عوائل من حاضرة تميم وعوائل من حاضرة عنزة في أوشيقر أما قطفان فأنه في العصور الوسطى قويت شوكت بني عبدالله من قطفان ودخل معها بالحلف قبائل من أرومة شتى ومن ضمنها عدد من قبائل عنزة وأندمجت تحت مسمى مطير القبيلة المعروفة حالياً وقد وضحت عن الجاليات من عنزة التي دخلت مع مطير وستجد موضحاً بكتابي القبائل العنزية أما التداخل القديم فأنه ورد في بعض المصادر أن قبيلة بكر بن وائل كانت حلفاء لقريش ومن ذلك أنه عندما تنبأ مسيلمة الكذاب بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلّم ويقال أنهم تعصبوا له بنو حنيفة وبعض قبائل ربيعة بحيث أقنعهم أن حلفائنا قريش طلع منهم نبي ويجب أن يخرج منا نبي وهذه من المقولات قد تصح أو قد لا تصح ولكن يؤخذ منها أن بكر حليفة لقريش أما التداخل في العصور القريبة فأنه لم يحصل مع عنزة فهي لم تحالف أي قبيلة وبعض الروايات الشعبية التي علمنا عنها أخيراً تذكر أحلاف تسمى شبابه وخندف ولكن عنزة لا تعرف هذا الحلف ولم تحالف أحد لقوتها وهي كغيرها من القبائل القوية قد دخل معها جاليات من قبائل شتى أما القول بما يخص وائلية عنزة فأن عنزة تنسب لجد أسمه وائل دون شك وتعتزي به وبعض من كتب أدعى جزافاً أن وائل هذا هو وائل بن قاسط الذي ينتهي نسبه إلى جديلة بن أسد أخو عنزة وبذلك يكون بالأعارة والقول الصحيح الذي نؤمن به ونكافح دونه أن قبائل عنزة لا يمكن أن تستعير جد وتعتزي به بل أن لها جد أسمه وائل وعندما نرجع إلى جذور عنزة القديمة نجد في سلسلة نسبها جد ثابت أسمه وائل بن هزان بن صباح بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة وهذا الجد عنزي صليبة وثابت ومعروف والأنتساب له أصح من الأنتساب إلى وائل بن قاسط الذي لا علاقة له بعنزة وقد حصل أخيراً بلبلة تتمثّل في نشرات وبحوث ونشرت في بعض المنتديات بحيث تفخمّ بوائل بن قاسط وتنسب عنزة له وتحقّر بوائل بن هزان وتنفى أنتساب عنزة له ثم اكتشف الجميع أن هذا الرأي تزييف وتزوير للحقائق الثابته وتيقنوا أنها مجرد ألاعيب وضحك على الجهلاء مما جعل البعض ينفر من وائل بن هزان ويفضل الأنتساب لوائل بن قاسط حتى لو كان مستعار ومعروف أن وائل بن هزان ووائل بن قاسط لا فرق بينهما في الأصل والشرف وبعد أن فهمت الناس حقيقة أمر الرجلين بأنهما جدين واحد عنزي والآخر جدلي أقتنعوا بالقول الفصل الذي وضحته للجميع ومن ثم برزت دعاية أخرى تقول أن عنزة هذه ليست عنزة بن أسد وإنما هي بكر وتغلب وذلك لكي يبتعدون عن وائل العنزي ويلتحقون بوائل بن قاسط فقهقه من هذه النكته علماء الأنساب والتاريخ الذين يعرفون الحقائق وقد تصديت لهذه الدعاية المضحكة ووضحت الحقيقة أن هذا القول باطل ولا صحة له وأن عنزة هي عنزة ولا يمكن تجاهل نسبها أو نقله فعاد من كانت تجهله حقيقة الأمر إلى الصواب وعرف أن عنزة هي عنزة بن أسد وأن لها جد اسمه وائل ليس مستعار ويقولون رواة عنزة قبل التدوين أن هذه القبيلة انحدرت من جد أسمه عناز بن وائل وأن عناز له أخ اسمه معاز بن وائل وهذا القول يفيد أنه في العصور السابقة هناك جد من جدود عنزة اسمه عناز بن وائل وهذا القول يتطابق مع رواة قبيلة بني عطية المعازة فهم يقولون أنهم ينحدرون من جد أسمه معاز بن وائل وهو أخو عناز ولكن اسم القبيلة عنزة ثابت وكل قول كاتب أو باحث أو مؤرخ معاصر أو قريب لهذا العصر إذا خالف قوله المصادر القديمة والموروث لدى القبيلة لا يؤخذ بقوله وشكرا لك

الاخ الفاضل/ ابو مشعل حفظه الله

هناك قول عند كثير من الناس واضنه لايجهله احد
وهو ان عنزة هي الحلف الربعي في معركة ذي قار حيث هم من عنّّز النعمان بن منذر بناته عليهم وبعد انتصارهم على الفرس بدأ اسم عنزة فقالت العرب عنزهن اي ادخلهن .وقد سميت عنزة بسبب حمايتهم لبنات النعمان .

اما مانسمعه من اجدادنا اننا ابنا عناز بن وائل وان عناز له اخو واسمه معازفهو امر شايع كذالك وقيل ان اخوه هو جد حرب .
قال الشاعر
عناز ورد علــى مـعـاز .. يـبـي اوخـيّـه بـسـامـودة

ورواية الاجداد والشعر الشعبي لايجب ان نهمله وننحاز كلياً لبعض المؤرخين خصوصاً ان هذا الجد قد مضى عليه الاف السنين .
مع العلم ان المؤرخين يناقض بعضهم البعض .ولنا في بعض الكتب عبرة .
عندما تجد منهم من ينسب بني عطيه الى عدنان والاخر ينسبهم الى قحطان.
وهذا هو الدارج عند كثير من الكتب .


ابي رأي ابو مشعل حفظه الله في هذا القول
عنزة هي الحلف الربعي في معركة ذي قار حيث هم من عنّّز النعمان بن منذر بناته عليهم وبعد انتصارهم على الفرس بدأ اسم عنزة فقالت العرب عنزهن اي ادخلهن .وقد سميت عنزة بسبب حمايتهم لبنات النعمان .
مع العلم ان الجزم في امر ما صعب جداً ولكن القول في ان هذا القول الاقرب من غيرهـ هذا هو الصحيح



والله اعلم

أخي ابو مشعل : قلت
(أما غطفان فأنه في العصور الوسطى قويت شوكت بني عبدالله من غطفان
ودخل معها بالحلف قبائل من أرومة شتى ومن ضمنها عدد من قبائل عنزة
وأندمجت تحت مسمى مطير القبيلة المعروفة حالياً وقد وضحت عن الجاليات
من عنزة التي دخلت مع مطير)

متى كانت قوة بني عبدالله ... تقريباً في أي قرن هجري ..

وقلت :
(وعندما نرجع إلى جذور عنزة القديمة نجد في سلسلة نسبها جد ثابت أسمه
وائل بن هزان بن صباح بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة وهذا الجد عنزي
صليبة وثابت ومعروف والأنتساب له أصح من الأنتساب إلى وائل بن قاسط
الذي لا علاقة له بعنزة )

وائل بن هزان .. رجل من رجال عنزة ..
فـ كيف تنسب القبيلة بأجمعها أليه وتهمل من كان غيره من يذكر بن عنزة .
وايضاً نهمل أبناء يقدم من عنزة .
مثال :
هل نقول مثلاً أن (سلامه) جد السلقا هو من تعتزي به عنزة .
وهو رجل من أبناء عنزة .. لايصح هذا النسب .

أما وائل بن قاسط . فأرى نسبته بأن عنزة تلهزمت مع بكر في
حرب البسوس وحتى بزوغ الاسلام وهي مع بكر ..
فـ شي طبيعي أن تعتزي عنزة بما تعتزي به بكر وهو أبوها ..
فهذه الحال ... والامثله كثيره ..
مثلاً : الآن نرى فخذ كامل من قبيلة مطير
هو ليس من مطير . ومع ذلك يعتزون بمطير ويفتخرون بها
مع العلم أن دخولهم مع مطير قريب جداً .
فما بالك من عنزة وهي داخلة مع بكر من قبل الاسلام .
فلا تريد أنها تأخذ عزوة بكر بما انها كانت تحت قيادته فترة من الزمن
ليست بالقصيره ..

تقبل تحياتي

[center]الأخ الجعفري العنزي :
بخصوص القول أن عنزة هي الحلف الربعي في معركة ذي قار فهذا من خرافات الذين كتبوا بالنت والنت لم يطلع ألا منذ سنوات والمرجع هو مصادر التاريخ وحبذا لو رجعت إلى شرح موقعة ذي قار في هذا الموقع أو في الكتب التي تحدثت عن أيام العرب في الجاهلية لعرفت الحقيقة ولنبذت الخرافة جانباً وأبنت النعمان ليس هي التي زبنت بل أن النعمان نفسه وأسرته كاملة عندما غضب عليه ملك الفرس وكان تحت ولايته كمنصوب وشعر بهلاكة طاف في قبائل العرب وكانت معه جمال محملة بتحف القصر وأسلحه وخيول وبغال وجميع تركت ملوك المناذرة أسلافه وكان يبحث عمن ينصره على الفرس فلم يجد أحد حتى وصل إلى بني شيبان وهم فرع من بكر بن وائل فقال له هاني بن قبيصة بن مسعود نحن نستودع أسرتك وأموالك وأنت أذهب إلى كسرى وأطلبه أن يعفو عنك وعندما ضاقت به الأرض بما رحبت ودّع تركته عند بني شيبان وذهب إلى كسرى وقتله كسرى في خبر معلوم ثم أخبر كسرى أن تركته عند بني شيبان وكان يريد الزواج بأبنت النعمان الحرقاء فأرسل على بني شيبان يطلب تسليم تركة النعمان وأبنته ورفضوا بني شيبان فجهز عليهم جيش جرار ثم أن بني شيبان أرسلوا يطلبون النجدة من قبائل بكر وقدمت عليهم قبائل بكر فقط ومعهم عنزة ضمن حلف اللهازم ولم يرد ذكر لعنزة بالأسم الصريح وإنما هي ضمن اللهازم وبذلك ليس هناك حلف ربعي وعليك الرجوع إلى الحقائق وتجنّب التصديق بالخرافات والقول غير المسند أما القول أن عنزة سميت عنزة بسبب هذه المرأة فهي أكذوبه مجرد تصورات ونسج خيال لا صحة لها ولذلك لا ينبغي قلب الحقائق وأخذ الروايات غير المسندة والرواة لا يمكن أن يتناقلون رواية شفهية أكثر من مئتا سنة بحيث تحوّل إلى أسطورة قال الرواي ومن يريد الحقيقة عليه الرجوع إلى شرح معركة ذي قار في أمهات الكتب وقد كتبت في هذا الموقع وهي من أيام العرب الكبرى المشهورة بالتاريخ ولا يجوز لأحد أن يصنّف من خياله حكايات غريبة على التاريخ وبعيدة عن الواقع وعليك سؤال من يدعي بهذه الخرافة من أين له السند وممن نقل عنه
أما بيت الهجيني فهو للشاعر عقيل بن مصارع الصقار الدهمشي قاله عندما ورد على ساموده وكان عليها نجع من قبيلة حرب وكانوا عوام عنزة يعتقدون أن حرب عقب معاز وهذا القول أشاعة غير صحيحة حيث أن حرب قبيلة خولانية قحطانية وقبيلة عنزة ربعية عدنانية وعقب معاز هم قبيلة بني عطيه ولكن هذه الإِشاعة من أوهام العوام مماثلة لقصة التعنّز المزعومة وعندما أقبل عقيل على هذا العد قال أبيات يذكر أصحاب العد بالصلة فقال :
عناز سيّر على معاز **** يدور خيه بساموده
له بندق كنها المنشاز **** تومي على ورك مفروده
ولما لم يتم له الورد أردف قائلاً :
لو ماني لوردهم معتاز **** يا بعد جدي عن اجدوده
وهكذا تشيع الروايات وشكراً [/center

الأخ الفراتي :
الرجل الذي مثلك لديه أطلاع يجب ألا يتأثر بما ينشر بالمنتديات وهو مخالف لواقع التاريخ أما قوة بني عبدالله من قطفان فلا تحتاج إلى دليل بحيث أن كل قبيلة تنسب لحلف تلتف على الأقوى من عناصر هذا الحلف ومعروف أن عنصر هذه القبيلة يرجع لقطفان وهم بني عبدالله وقد تواصلوا قبائل من مطير وسميوا واصل ويرجع العنصر الأساسي في كل مطير إلى العبادلة فهم أساس مطير والقبائل الذي دخلت في هذا الأسم وأجتمعت وهي من قبائل عدنانية وقحطانية ومنها عدد من قبائل عنزة لم تجتمع على عنصر ضعيف وهذا الأمر ليس من مجال بحثي فأسأل الباحثين والمؤرخين من هذه القبيلة
أما قولك أن وائل بن هزان رجل من رجال عنزة فهذا مرده إلى كتب التاريخ والأنساب الذي ذكرت أن وائل بن هزان جد له ذرية كثيرة وذريته هي القبيلة الوائلية التي تنسب لوائل عنزي أما بقية قبائل عنزة من بني يذكر ويقدم وما تفرّع منهم فلا نستطيع أن نخلق لهم جد أسمه وائل ليس مذكور في كتب الأنساب في العصور الجاهلية وصدر الإسلام وأنساب عنزة في العصر الجاهلي وصدر الإسلام واضحة ولا ذكر جد أسمه وائل ألا وائل بن هزان وهزان لم ينجب ألا وائل ولذلك كل هزاني وائلي وليس كل عنزي وائلي أعني فروع عنزة القديمة وبخصوص قبيلة عنزة في هذا العصر فهي وائلية دون شك بموجب التوارث ولا يمكن أن تكون عزوة عنزة إلى وائل بن قاسط ولا يعقل أن حلف اللهازم الذي أنفض قبل ثلاثة عشر قرن قد تمسكت به عنزة ولا يمكن أن تتمسك بوائل بن قاسط بموجب هذا الحلف وهي ما أعتزت بوائل بن قاسط وهي أثناء الحلف ولم أجد من كتب عنزة بن وائل بن قاسط بل يقال حلف اللهازم هم بنو قيس بن ثعلبة وبنو عجل بن لجيم وبنو عبداللاة بن ثعلبة وبنو عنزة بن أسد وهذا النص صريح لا يمكن تحويرة أو تزويرة علماً أن بكر وتغلب وعنز اشتهرت بهذه الأسماء نسباً فلا يقال الوائلي بل يقال البكري والتغلبي وهكذا ولذلك من يرى أن وائل بن قاسط هو عزوة عنزة فقد كذب وتجنى على التاريخ وأسقط نسب هذه القبيلة الواضح وكذّب بصحة وائليتها لذلك فأنه لا يصح هذا القول أطلاقاً وعنزة أبناء وائل عنزي سواء وائل بن هزان العنزي أو وائل آخر أما في النسب والأنتساب فأي سائل يجد نجع من العرب ويسأل من هؤلاء القوم يجد من يقول هؤلاء الفدعان أو السبعة أو ولد سليمان أو الرولة أو ولد علي أو أي قبيلة من عنزة أما وائل فهو يرد بالشعر أو بالعزوة أولاد وائل وقد أشتهر وائل بالشعر أكثر من الأنتساب وهو مجرد عزوة ليس أعظم من أسم عنزة ذلك الأسم الذي تردد آلاف المرات في بطون الكتب ومع الأسف أن الخرافات التي رسخت بأذهان الناس بعد الكتابات التي كتبت باللنت قد جعلت هذا الأسم أشهر من القبيلة علماً أن جد القبيلة تشهره أفعال القبيلة ولا يشهر نفسه ولو وجدت رجل من سلالة هارون الرشيد الذي حكم نصف الكرة الأرضية وهو رجل بليد فلا ينفعه نسبه إلى هارون والذي يبرز القبائل ليس جدودها بل أفعالها وفي ختام هذا المقال نصيحتي للأخوة أن جميع قول لا يستند إلى دليل يجب عليهم عدم تصديقه حيث أنه ينتقص من فخر ومجد القبيلة وقبيلة عنزة ليس فخرها من وائل بن قاسط ولكن فخرها في فعل رجالها وشجاعتهم وطيب معادنهم ومكارم أخلاقهم والجدود مهما علا مقامهم فأنهم لا يرفعون الواطي ولا يفيدون الهابط ونحن نفاخر أننا عنزة قبيلة عريقة ولنا مجد تشهد له جميع القبائل ولا نتوقف عند مجد ذي قار وتلمس الروايات كي نجعل لنا مجد ولا نتشبث بالأنتساب إلى وائل بن قاسط لكي يضفي علينا المجد وهو جد لم يذكر له أية ميزة عن وائل بن هزان والأشخاص الذين وهموا بعض أبناء القبيلة بالكتابات المخالفة للواقع ذنبهم على جنبهم وكل زيف سيكشف ولا يصح ألا الصحيح والله المستعان

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالله بن عبار [ مشاهدة المشاركة ]

عنصر هذه القبيلة يرجع لقطفان وهم بني عبدالله وقد تواصلوا قبائل من مطير وسميوا واصل ويرجع العنصر الأساسي في كل مطير إلى العبادلة فهم أساس مطير والقبائل الذي دخلت في هذا الأسم وأجتمعت وهي من قبائل عدنانية وقحطانية ومنها عدد من قبائل عنزة لم تجتمع على عنصر ضعيف

اهلاً ابو مشعل
انت قلت ان اساس مطير بني عبدالله ( العبادلة ) وترليون نعم فيهم والحقيقة اننا ادخلنا انفسنا في نسب قبيلة لاناقة ولاجمل لنا بها .
لكن يابو مشعل هناك من يقول حتى بني عبد الله ( العبادل ) ليست غطفان وانما هم من عبادل الاشراف وقد نوقش هذا في كثير من مواقع انت ومنها مواقع قبيلة مطير نفسها حيث ابناء قبيلة مطير ينفون والاشراف يثبتون ذالك .
ونفي ابناء قبيلة مطير العزيزة لــ نسب العبادلة للاشراف ليس دليل وهم ينفون الاحلاف الذين مع مطير ونسبهم صريح عنزي

وهذا رابط منتدى قريش
http://alqurashi1.com/vb/showthread.php?t=1024

أخي الجعفري :
لا أريد الخوض في غير مجال بحثي لأن هذا الموضوع من حق غيري مناقشته وقد ذكرت ما أتضح لي وبخصوص المنتديات فأنا لا أطلع على أي منتدى ولعلمك أن مع العبادلة ثلاثة قبائل من الأشراف ولا أدري لعل ما كتب يعني هؤلاء أما عبادلة مطير فقد مر علي خبر من خلال الأطلاع والخبر مرفوع لرسول هذه الأمة الكريم محمد صلى الله عليه وسلّم يقول الخبر ( أنه كان أحد بطون قبيلة قطفان يسمى بني عبداللات وعبداللات صنم من أصنام العرب بالجاهلية فغيّر أسمهم رسول الله صلى الله عليه وسلّم وسماهم بنو عبدالله بكسر الهاء وبعد ذلك عرفوا بهذا الأسم ولا يزالون وأخيراً أرجو من أخي أن يعفينا من التكلّم عن هذه المواضيع حيث لها رجال أولى منا وشكراً

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .................

الاخ العزيز الجعفري ......

حول كلامك عن بعض الناس الذين قالوا عن بني عبدالله و انهم ليسوا من غطفان و والله ما زدوهم إلا شرف على شرف سواء إن قالو انهم من غطفان بن سعد من اكبر القبائل العربية و يكفيك انهم من مضر و انهم أحد جماجم العرب وسادتها لا يقل رجالها عن رجال تميم و لا بكر بن وائل و لا هوازن و لا سليم ولا طيئ و لا مذحج ولا غيرهم و يكفي ما قاله دغفل البكري في مجلس معاوية بن ابي سفيان لما سأل له عن غطفان ( و قال للخميس قادة ...) و الخميس هو الجيش الكبير .

و سواء قالوا انهم من الاشراف فيعجز لساني و قلمي عن ذكرهم و يكفيك سيدنا محمد بن عبدالله الهاشمي صلى الله عليه و سلم

- لكن من هم الاشراف بالحجاز و منهم عبادلة الاشراف ؟

يأخي الكريم ان الاسر الهاشمية اناس لهم قدر و محب خاص حيث انهم من آل البيت النبوي الكريم و حبهم ينبع من راس أل البيت محمد بن عبدالله صلى الله عليه و سلم و حبهم يأتي من حب سيدنا علي بن ابي طالب و ابنيه الحسن و الحسين رضي الله عنهم و أل البيت هم من حرموا الصدقة حيث ان أل البيت لا يتقبلون الصدقة من احد و هي كرامة من النبي صلى الله عليه و سلم و هم أل النبي صلى الله عليه و سلم و أل علي وأل جعفر وأل عقيل ابناء ابي طالب و أل العباس بن عبدالمطلب و ذرية هؤلاء موجود الى يومنا هذا وكثر جدا .

و اخص الاسر الهاشمية انهم متخصصون بنسبهم حيث كتب الانساب الخاص بهم كثير جدا جدا و بل دقيقون ومتفنون بكل رجل من هذه الاسر لأن الكثير من الناس انتسبوا الى أل البيت لغرض في نفسه و انه تحل له الخمس و للأسف هذا الامر موجود بين اوساط الشيعة بالعراق و ايران و لغرض سياسي مثل انتساب العبيدين الخبثاء الى جعفر الصادق بن محمد الباقر و اقاموا دولتهم بالمغرب و مصر ..

　
و قد أولف كثير من كتب الانساب العامة التي تتكلم عن انساب العرب و كتب تتكلم الاسر الهاشمية خاصة و بعضه مختصر و بعضه مفصل و بعضه كبير و بعضه صغير وبعضه مازال مخطوط و بعضه مطبوع و به فوائد كثيرة جدا حيث يوضح لكثير من الناس تفريعات الهواشم ومنه على سبيل المثال :

1-الشجرة الزكية في الانساب وسيرة ال البيت النبوة للسيد يوسف جمل الليل
2- شمس الظهيرة في نسب اهل البيت ة لعشيرة للشريف عبدالرحمن المشهور
3- المعجم الليطف لمحمد الشاطري العلوي
4- اشراف الحجاز و قبائل الطائف للشريف محمد بن منصور
5-نساب قريش لزبير بن بكار
6-الشجرة المباركة في أنساب الطالبية للامام فخر الدين الرازى
7- سمط النجوم العوالي للعصامي
8-حفة الطالب بمعرفة من ينسب إلي أبي طالب للسيد حسين السمرقندى
9-عمدة الطالب لأبن عنبة
10- أنساب السادة الحسنيين والحسينيين لعبد الرزاق محسن الرقيحى
11-القبائل والبيوتات الهاشمية في العراق ليونس الشيخ إبراهيم السامرائى
12-بحر الأنساب في أنساب العلويين لحسن محمد قاسم
13- العقود الؤلؤية في بعض انساب الاسر الحسنية للشريف محمد بن علي

وكثير لا يحضرني الان لكن المهم بالموضوع ان انساب الاسر الهاشمية مدونة بعضه حديث و بعضه قديم و من افضله الشجرة الزكية لجمل الليل و كتاب العقود الؤلؤية للشريف محمد بن على الحسني و هو كتاب جيد مفصل .

وبداية نسب بني عبدالله في مطير و بني عبدالله الاشراف :

1-بني عبدالله من مطير هم يرجعون بنسبهم الى عبدالله بن غطفان بن سعد بن قيس بن عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان و قد اشتهر عند كثير من القبائل العربية هذا الامر و تناقله ابناء عبدالله كابر عن كابر و لا يحتاجون الى من يعلمهم نسبهم و انا لن افصل ببطون بني عبدالله .

2- بني عبدالله الاشراف و بعد ماتحريت و بحثت وجدت ان عبادلة الاشراف هم من ذرية شريف مكة و اميره ( عبدالله بن حسن بن محمد ابي نمي الاصغر بن بركات بن محمد بن حسن بن عجلان بن رميثه بن محمد ابي نمي الاكبر بن الحسن بن على بن قتادة بن ادريس بن مطاعن بن عبدالكريم بن عيسى بن الحسين بن سليمان بن على بن عبدالله الاكبر بن محمد بن موسى بن عبدالله بن موسى بن عبدالله بن الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ) العقود الؤلؤية في بعض انساب الاسر الحسنية للشريف محمد بن علي طبعة مدبولي مصر 1415هـ - ص 268

انظروا الى علو النسب و من المعلوم ان اغلب اشراف مكة من ذرية عبدالله بن موسى بن عبدالله بن الحسن بن الحسن و قد تعاقب رجال الاشراف على إمارة مكة من ذريته حتى اسس الامارة القتادية بمكة قتادة بن ادريس سنة 597هـ و هم يعرفون بالقتادية أنظر الى كتاب الجداول المرضية لأحمد زيني دحلان و نعود الى الشريف عبدالله بن بن حسن جد العبادلة الاشراف الذي تولى امارة مكة سنة 1040هـ و تنازل سنة 1041 هـ لأبنه محمد و قد توفي في نفس السنة التي تنازل به و بأجماع نسابة الاشراف ان عبدالله هو جد العبادلة و ينقسم عبادلة الاشراف الى احدى عشر بيت :

1-آل عون من ذرية الشريف عون بن محسن بن عبدالله حسين بن عبدالله جد العبادلة منهم ( ذوي محمد - ذوي هزاع - ذوي ناصر )
2-آل حازم من حازم بن عبدالله بن حسين بن عبدالله منهم ( آل مهنا - آل بركات - آل شرف )
3-ذوي حسن من حسن بن دخيل الله بن حسن بن محسن بن حسين بن عبدالله منهم ( آل زيد - آل مسنور)
4-ذوي سلطان من سلطان بن مسعود بن شرف بن عبدالعزيز بن محمد بن احمد بن حسين بن عبدالله
5-آل شاهين من شاهين بن عقاب بن باز بن هاشم بن بن عبدالله
6-الفعور من احمد الفعر بن زين العابدين بن عبدالله (آل سليم -ذوي حسين -ذوي ملبس -ذوي حريق)
7-ذوي لؤي من لؤي بن عمران بن حسن بن محسن بن حسين بن عبدالله
8-آل صامل من صامل بن جاد الله بن زامل بن عبدالله
9- ذوي حمود من حمود بن عبدالله (البطنان - آل حوذان -الثقبات -آل الجمال - آل لباس - آل سند - آل شاكر -آل عبدالمعين -العرجان )
10-آل حامد من حامد بن محمد بن عون بن محمد بن مستور بن سرور بن حسين بن الحسن ( آل فتن - آل سليم - آل سعيد )
11- آل مبارك من مبارك بن عبدالله ( آل جارالله -آل عبدالله -آل هاشم - آل حماد - آل بن يحيى -آل مساعد - آل يحيى - آل سعيد - آل ثابت )

و هذا بأختصار مبسط عن عبادلة الاشراف و هم موجودين بالحجاز و جدة و الاردن منهم الاسرة المالكة ..

و أما قبيلة مطير
أولا : قبيلة حجازية المنشأ و قد ورد بكتاب ابن فضل الله العمري المتوفي 740هـ مسالك الأبصار فى ممالك الأمصار وكانت رحلة العمري سنة 739هـ وذكر قبائل الحجاز و منه قبيلة مطير وهذا دليل ان قبيلة مطير له من الكيان القبلي و قوية و له ماله من القبائل الاخرى.

ثانيا : كانت لمطير و بني عبدالله مصادمات مع الاشراف او السادة الحسينيين بالمدينة و ذكر صاحب كتاب الوفا بما يجب لحضرة المصطفى للسمهودي سنة 812 هـ مصادمة مع امير المدينة المنورة المعزول جماز بن هبة الله بن منصور الحسيني الذي تم عزله من السلطان برقوق و يوجد مصادمة مع بركات بن حسن بن عجلان سنة 848 هـ و في سنة 906 مع الشريف بركات بن محمد بن بركات

و هذه الاحداث كله قبل ولادة الشريف عبدالله بن الحسن جد عبادلة الاشراف و هذا لأن بني عبدالله مطير هم عمادها و أسسها .

اما قال ام بني عبدالله في مطير من الاشراف هو الشريف هاشم بن سعيد بن علي بن محمد بن يحيى النعمي السليماني العالم القاضي المؤرخ و الأديب المولد في عسير و لا نعلم ما هي الحجة و لا المستند الذي استند عليه بنسبة بني عبدالله الى الاشراف ..........

و ننتظر مشاركة استاذنا عبدالله ابن عبار بالموضوع

وشكرا

الأخ عبدالملك لاشك أن علمك الغزير يؤهلك إلى التحدث عن قبيلتك بطلاقة وفهم ووعي وأدراك ولذلك نحن قد اعطينا القوس باريها وأجدت وأفدت واعطيت كل قبيلة حقها وهذا من أسلوب الرجل المنصف العاقل ولا أقول ألا ليتك عنزي ولا مهونة في بعض أخوتنا