( تحليل المشهد المعيب وكشف زيف من صاغه )

قال صائغ المشهد :

نوضح لعموم المهتمين بالأنساب العربية بأن قبيلة عنزة الوائلية الحالية هي فرعي بكر وتغلب أبناء وايل بن قاسط حيث عرفت من فجر التاريخ بأبناء وائل وقد أكد ذلك المؤرخين والشعراء وأن من يكتب خلاف ذلك فقد خالف ضميره وتجاوز حدوده الأدبية وعليه نؤكد تأكيد قطعيا بما علمناه من إثبات هذا النسب , ونلفت نظر الباحثين المعاصرين الذي خاضوا بما يجهلون وأتخذوا من نسب القبيلة مركزاً للأجتهاد والطعن والشكوك وهم في واقع الحال أبعد بكثير عن الحقيقة التاريخية والمسميات الجديدة التي شملت أكثر قبائل العرب

التعقيب على هذه العبارات :
أن الذي صاغ هذا المشهد لا يعرف تسلسل نسب قبائل ربيعة ولم يطلّع على أي مصدر ولم يسند إلى أي دليل وهو لا يفرّق بين نسب عنزة بن أسد القبيلة المعروفة حالياً وقديماً وبين نسب بكر وتغلب وهو يجهل أن بكر وتغلب ليس من عنزة وإنما هي من جديلة أخو عنزة ولذلك قال أن عنزة هي فرعي بكر وتغلب وهذا خلط مشين لا يقرّه لاعقل ولا نقل ولم يذكر هذا الخلط أحد من نسابة العرب ومؤرخيهم منذ فجر التاريخ إلى هذا اليوم الا بعض الأقوال المبنية على أوهام لفقت في المنتديات وبعض البحوث المغلوطة وهو يقول ( أن هذا النسب عرف منذ فجر التاريخ ) وهذه غير صحيح فالذي عرف منذ فجر التاريخ أن هذه القبيلة عنزة بن أسد في جميع المصادر أما كون عنزة هي بكر وتغلب فهذا لم يرد في أي مصدر ولم يؤكده لا الشعراء ولا المؤرخين بل بالعكس فأن المؤرخين لم يكتبون أن بكر وتغلب فرعي عنزة بل كتبوا أن بكر وتغلب وعنز والنمر بن قاسط وعبدالقيس وغفيلة قبائل متفرعة من جديلة بن أسد ولا علاقة لها بعنزة فكيف يصدّق الأفتراء وهذا يعد أفتراء على المؤرخين وماذا عرف عن هذا النسب غير الكذب فأن كان هذا عرفه فأنه لا يعرف الشرق من الغرب وهو وقد استطرد قائلاً في مشهده : ( ونؤكد تأكيداً قطعياً بما علمناه من أثبات هذا النسب ) وأقول سبحان الله ماذا علم ومن أي مصدر علم وهل يحق له أن يصنّف ويغش الرجال الذين وقعوا على مشهد لا يستند إلى دليل وهل يعتقد أن الامر ينتهي بأسطر ينسقها على رغبته ويضع عليها أختام رجال مخدوعين أليس هناك تاريخ ومؤرخون يرجع لهم ويستند عليهم ؟
أما فقرة التهديد والوعيد إلى آخر العبارة فأنه يعني بها نفسه لأنه هو الذي خاض بمالا يعرف ولو أنه يعرف النسب لقال فرعي عنزة القديمة هم يذكر ويقدم وفرعي عنزة الحالية هم بشر ومسلم ولكنه قال فرعي عنزة بكر وتغلب وهذا معروف أنه لا يفتح صفحة كتاب يتحدث عن أنساب ربيعة ألا ويكذّب هذا الرأي ولذلك فأن مرجعه التاريخ
وهناك عبارة مهمة أوردها وهي قوله ( وهم في واقع الحال أبعد بكثير عن الحقيقة التاريخية والمسميات الجديدة التي شملت أكثر قبائل العرب )

أقول سبحان الله هل عنزة من المسميات الجديدة ؟ ألم يكتب عنها منذ تسعة عشر قرن في كل مراحلها ومنازلها منذ ذلك التاريخ إلى وقتنا الحاضر فكيف صار اسمها جديد ؟ وهل أحد يقبل هذه العبارة ويستسيغها ؟ ومن هو الذي جدد نسب عنزة في هذا العصر وهل يحق لأحد أن ينسب قبيله إلى غير نسبها وهذا المشهد الذي وقّع عليه المشائخ يعتبر حذف لتاريخ عنزة القديم والقضاء على أسمها وتحويله إلى قبائل أخرى وسوف تبقى عنزة هي عنزة رغم أنف من وهم هؤلاء الرجال فوقعوا دون علم ودرايه وهل أحد يصّدق الكذب ؟


وقال في الفقرة التالية في المشهد :


أن الخوض في مثل هذه القضايا الحساسة تجاوزاً على قبيلة عريقة ذات نسب صريح في وائل بن قاسط بن هنب بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة , وعليه نحذر الجميعمن أصحاب الأجتهادات والتي نفسرها بأكثر من تفسير أن يكفوا عن ذلك فكل مؤتمن علىنسبه وإذا دعت الحاجة للبحث فإن قبيلة عنزة والممثلة في مشائخها سوف تفوض من يقومفي مهمة البحث وأهل مكة أدرى بشعابها ,, والله من وراء القصد ,,

أقول سبحان الله فأن الذي صاغ هذا المشهد هو الذي خاض وتجاوز على نسب القبيلة العريقة وزيّف نسبها بوضعها في وائل بن قاسط وهو كذب وزيف وقد نسي من هؤلاء الجدود أفصى الذي هو أبو عبدالقيس ثم كيف ذرية قبيلة جديلة صارت من عنزة وهي جديلة ومتى صارت عنزة تنحدر من جديلة اليس هم أخوة ثم أن صائغ هذا المشهد عاد إلى التهديد مرّة ثانية وهو يريد أن يفوّض من يقوم في مهمة البحث وهو جعل عنزة هي بكر وتغلب وجعل بكر وتغلب هم عنزة وتجاهل جميع الحقائق وتناسى التاريخ الصحيح لهذه القبيلة وأما الذين فوضهم فهم رجال غرر بهم وكتبوا بحوث ومن عرض منها كتب عنها ملاحظات مما جعل الذي عد المشهد يبلش لأنه وهم هؤلاء المشائخ وذلك عندما عرف ماذا كتب على البحوث الذي خاضت بنسب عنزة وبدأ يستعين بمن مهمتهم بث الأشاعات وقاصمة الضهر أن كتاب أبن عبّار عرض على تلك الجهات وخرج مرفوع رأس مؤلفه كما يرفع رأس عنزة عن دنس تحريف نسبها وفشلت المحاولة وأصبح نشر هذا المشهد يمثل فضيحه للمواقع التي نشرته ولقبيلة عنزة وسوف أقتطف لكم فقرات مما كتب من ملاحظات على تلك البحوث ليعرف الجميع أن هناك جهات رسمية لا تقبل تزوير نسب القبائل وأن أي بحث لازم يعرض على جهات مختصة وستجدون ملخص قليل مما كتب عن تلك البحوث التي لفقت وزورت وهي التي بني عليها المشهد المزوّر المخزي المعيب

يتبع

تابع
ملخص الملاحظات على البحث الأول بعد عرضه على لجنة مختصة قالت اللجنة :

1- الأخطاء الواضحة في تفسير النصوص ومحاولة أخراجها من السياق العلمي على أنها حقائق تاريخية ومتعلقة بالنسب
2- الأستنتاج غير الصحيح والمبني على الآراء الخاطئة مع محاولة ألباسها في أزمنة معينة وتطبيقها على واقع القبائل بصفتها تاريخياً
3- القراءة المتعجلة والغير علمية بأيجاد واقعاً ينبغي التسليم به من وجهة نظر الباحث وهو أنقراض بني حنيفة في المصادر التاريخية متجاهلاً الواقع المكاني والزماني لها وأن حاول في بداية الأمر تجنب هذه الأمر لكنه يلحظ مابين السطور بعدم اقتناعه بذلك مع التركيز فقط على عنزة الحالية اليوم ثم خروجه باستنتاجات ينبغي الأخذ بها من وجهة نظره وهي غير صائبة لبنائها على أخطاء واضحة منها :
أولاً : سياق بعض الأقوال الشاذة التي لا حجة لأثباتها بالدليل مثل أن عنزة الكبرى وعنزة الصغرى كونت حلفاً وحملوا مسمى ربيعة
ثانياً : التسليم بواقع وهو بأن حنيفة لم يعد لها وجود ودخلت في عنزة الكبرى رغم الوجود الحنفي في بلاد اليمامة وبقبول ذلك لديه
ثالثاً : سياق الأدلة الخاطئة والروايات العامية ثم تأكيد الباحث عليها مع وضع تصور درامي بأن اسم وائل الذي تتفرع منه القبائل بكر وتغلب تم أندماجه في حلف بشر ومسلم وهو المكوّن لقبيلة عنزة الكبرى
رابعاً : يتجاهل النصوص البلدانية مع أغفاله لأماكن القبائل البكرية بتلك القراءة الناسفة لكتب التاريخ للتسليم بفرضيات واهية
خامساً : استخدام دلالات التأكيد القاطع والجزم التام باقواله وذلك في أكثر من موضع عند كل ورقة مع أستعمال التعميمات العامة وهذا يعد من الأساليب الغير علمية التي يجب أن يبتعد عنها أي باحث يريد الوصول للحقيقة
سادساً : البتر التاريخي لسياق الأحداث مع الأعتراف بالنسبه له بأن عشرة قرون لم تقّدم الأدلة ومع ذلك يقوم بالخروج بآراء ليتخذها دليلاً على صحة ما يذهب إليه
سابعاً : يحاول الباحث تجريد القبائل الربعية ومنها حنيفة في اليمامة وبنو هزّان من عنزة في وادي نعام والحريق من التاريخ والشهرة لجعلها مخصوصة في قبيلة عنزة الحالية القادمة وهذا أمر قاصر لا يرتضيه المنصف فضلاً عن الباحث المتجرد لكون ذلك يدخل في العصبية المذمومة والمقيتة المنهي عنها شرعاً
ونظراً لطول الملاحظات فقد جاء التعليق على ضم بكر وتغلب لعنزة والتعليق على عبارة أحد الباحثين وهي قوله أن عنزة القديمة قبيلة ضعيفة وحقيرة وهذا موجز الملاحظات :
*- كيف تريد سلب القبائل البكرية أو التغلبية أو الربعية من أمجاد لها وذكرها المؤرخون لتقوم بإلباسها قبيلة عنزة الكريمة وكأن تلك القبائل أغفلها المؤرخين
*- يجب التفريق بين ما ذكره المؤرخون عن عنزة اليوم التي حملت الصبغة البدوية والتفريق بين كثير من القبائل البكرية على وجه الخصوص التي حملت الصبغة الحضرية منذ أكثر من الفي عام مضت
*- كيف تستشهد بدليل الضعف لعنزة ثم تريد التأكيد في نفس الوقت أنها بقية ربيعة التي هي الأخيرة أقوى منها عدداً وذكراً وعدة فهل في ظنك أن الضعيف يبتلع القوي ؟ وهل القاعدة أن الغالب يتبع المغلوب أم العكس ؟ وكيف أن عنزة الكبرى التي قدمت وكونت حلفاً قد ابتلعت بموجبه هاتين القبيلتين وغيرهما من القبائل الربيعة الأخرى وأخفتهما من سجلات التاريخ وأن القراءة المتجردة الباحثة عن الحقيقة هي عين الأنصاف وأن أخطأت فهي معذورة لاجتهادها ولكن المشكلة الكبرى هي محاولة تقرير أكاذيب ملفقة وتغليب روايات شفهية مزعومة كوضعها في الشبكة العنكبوتية – الأنترنت التي تجري غالباً وراء سراب كاذب تحسبه حقيقة وهي ليست كذلك

( ملخص الملاحظات على البحث الثاني من قبل اللجنة المختصة بالتاريخ )

يريد الباحث أن يثبت قبيلة عنزة اليوم هي قبيلتي بكر وتغلب وأن وائل الذي تعتزي فيه قبيلة عنزة هو وائل بن قاسط أبو بكر وتغلب وأن قبيلة عنزة بن أسد بن ربيعة القديمة لا وجود لها وإنما دخلت من ظمن بكر بن وائل تحت مسمى حلف اللهازم وأن لاوجود لقبائل أو بطون من ربيعة غير عنزة القبيلة الحالية
وبالإطلاع على البحث تبيّن أن فيه مغالطات كثيرة غير صحيحه سوف نبيّن أهمها والرد عليها :
أولاً : حول عنزة القبيلة الحالية هي عنزة بن أسد بن ربيعة ولم يذكر أي مصدر قديم دخولها في قبيلة بكر بن وائل ولا زالت على أسمها من العصر الجاهلي حتى اليوم فقد ذكرها كثير من المؤرخين من العصر الجاهلي حتى استقرارها في خيبر
أما وائل الذي تنتمي له عنزة هو وائل بن هزّان بن صباح بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة بموجب الآتي :
1- أن الإمام بن يحى البلاذري المتوفي سنة 279هـ ذكر أن بنو وائل بن هزّان هم اشراف عنزة والمقصود بيت الرئاسة في القبيلة
2- ورد في كتاب التعليقات والنوادر للهجري قال : انشدني عبدالله بن حمّاد الزيادي العنزي رجز لعبدالله بن عوف من جوين طي 6
3- وفي أنساب الرشاطي الأندلسي 7 ورد أن زياد هو ابن بكر بن أياس بن روق بن العاتك بن عمرو بن كليب بن ضور بن رزاح بن مالك بن سعد بن وائل بن هزان بن صباح بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة ونستدل بهذا أن وائل عنزة هو هذا وليس وائل بن قاسط الذي ترجع له تغلب وبكر وأن الجزء الأكثر من عنزة في الوقت الحاضر من نسله
أما وجود أسر من بني هزان القديمة في اليمامة قديماً وحديثاً محتفظ بالأسم القديم لا يعني أن هؤلاء هم فقط بنو هزان بل أن بنو هزان أكثر من ذلك بكثير وهم بطن كبير بالجاهلية قبل الإسلام ولاشك أنهم الجزء الأكبر من قبيلة عنزة بحيث غلب اسم وائل الهزاني على سائر قبيلة عنزة
4- أنتساب كثير من الأسر المتحضرة إلى عنزة فهو أن عنزة القبيلة الوحيدة من ربيعة التي لها كيان بدوي في الوقت الحاضر ومن عادة الناس ربط أنسابهم بالقبائل البدوية الموجودة وعلى ذلك أرى أن جميع الأسر المتحضرة من ربيعة تنتمي إلى بكر بن وائل سواء كان حنيفة أوغيرها من بطون بكر أما الذين ينتمون لقبيلة عنزة من الأسر المتحضرة فهي الأسر الهزانية المعروفة حالياً وما كان تحضّر من عنزة قريب العهد فقط

وقد تم التصدي لجميع الخرافات والأباطيل الذي وردت بذلك البحث في رد طويل استعرضت فيه المصادر عن عنزة وجاء في الملاحظات ما يلي :
1- ما يراه عوام قبيلة عنزة عن نسبهم 2- ما ذكرته مصادر الأنساب المدونة قديماً عن عنزة 3- عامر هو عنزة 4- ماقاله الرسول ( ص ) عند مقابلة وفد عنزة 5- ماقاله الجاحظ عن عنزة 5- عنزة كانت لها الزعامة على ربيعة بن نزار 6- من أيام عنزة في الجاهلية 7- أخبار عنزة في أيام الفتح الإسلامي 8- دور عنزة في وقعة صفين 9- أخبار عنزة خلال حكم الدولة الأموية 10- أخبار عنزة خلال حكم الدولة العباسية 11- قصة استيطان عنزة في خيبر 12- ما ذكر عن عنزة من القرن الثامن الهجري وما بعده 13- تمحيص الخلاف حول عنزة 14- الخلاصة حول وائل عنزة

خاتمة الموضوع

من حق كل عنزي أن يبحث ويشترك بتصحيح نسب عنزة ويتحرى الصدق والأمانة من يبحث في هذا النسب يجب عليه عدم تجاوز المصادر الموثقة ويعرف الجميع أن الأمر لا يتوحد به شخص أو أشخاص ويلفقون كتابات لا أساس لها ويخدعون الرجال الذين لم يطلع معظمهم على أي كتاب ومن لم يطلع على المصادر فأنه لا ينبغي له أن يوقع على غير معرفة وهذه التواقيع هي في الأساس لتنصيب الباحثين الذين حولت بحوثهم لباحثين صحيح وكتب عنها المنشور أعلاه ولكي لا يفرح الذي نشر التواقيع فأنها تمثّل فضيحة لهذه القبيلة ولمن صاغ هذا المشهد والنسب لا يفرض فرض بل يؤخذ بما صح والحقيقة أنني ما كنت أرغب بنشر الفضائح ولكن البادي أظلم وأريد من الجميع جواب لماذا لم تنشر البحوث الذي زورت نسب عنزة داخل المملكة ؟ ولماذا كتب عنها الباحثين المعتمدين من قبل الجهات الرسمية هذه الحقائق الدامغة ؟ ولماذا التكذيب بجميع المصادر ؟ ولماذا لا يعرفون آبائنا وأجدادنا بكر وتغلب وقاسط ؟ ولماذا لا يكتب هذا النسب المزوّر في مصدر ؟ علماً أن الكثير يخفى علينا حتى وجدناه في المصادر فأن عوام عنزة لا يعرفون ألا عنزة ووائل وبشر ومسلم ومن تفرّع منهم فلماذا لا يتوارثون بكر وتغلب ؟ وكيف تخيّل صائغ هذا المشهد بأن عنزة فرعي بكر وتغلب هل قصده جهل أو تعمّد ؟ وماذا سيفعلون الذين وقعوا بعد أن يعرفون أن الموضوع خدعة ؟ وهل مشائخ قبيلة عنزة يجهلون نسب قبيلة عنزة لهذه الدرجة ؟ وهل يجوز أنحراف قبيلة عن نسبها والأنتساب لغير نسبها ؟ وهل تسمح الجهات الرسمية بأن تدعي قبيلة بنسب غير نسبها مع وضوح نسبها ووجوده في جميع المصادر ؟ ولماذا صائغ المشهد يجعل مصدره غامض لماذا لا يسند على النسابين العرب والمؤرخون ؟ وهل يقبل أحد من عنزة بهذا النسب الذي يجعلهم أدعياء ؟ وحسبنا الله ونعم الوكيل

لله درك يا بن عبار ولاتعطي الموضوع اكبرمن حجمه .

المشكله اننا قوما لانقرا ولانحب القرائه . ودائما نحارب الحقائق ونحب التزين با الوهم ونطمئن للخرافات ولانحب الحقائق . لان الخرافات لاتكلفنا جهد ولابحث . ملاحظه . لو قام بن عبار وعدل با الطبعه القادمه وسجل هولاء الاخوه الكرام الذين حررو المشهد . بان هذه العوائل لاصلة لها بقبيلة عنزه . ماذا تكون ردود الفعل لدى عنزه لان كلمة نحن تعني الذين صاغوا الخطاب لوحدهم؟ واخيرا نطلب من الله سبحانه ان يهدينا طريق الصواب ونحن نقدر ونحترم ونفاخر با اجداد هولاء الذين حررو المشهد وبن عبار ماقصربذل جهد ودون كل مفاخرهم ويفتخر بهم كتابة وشعرا . ولكن جزاء ناقة الحج ذبحه على قولة البدوا . ولانريد الميل با الباطل بل نريد الدلائل العلميه الموثقه والحجه الدامغه بوفاة اخر عنزي ودليل ان تغلب وبكر ورثو اسم ومواطن قبيلة عنزه . حتى تاريخه . ونحن معهم على بن عبار . اما السير مع الحجاوي والخرافات وسوالف الحكواتيه كان يا ما كان في قديم الزمان . وتبنى على وقعه صغيره حكاوي وقصص خياليه لا وجود لها في صفحات التاريخ لدى الباحثين . ونكتفي بما اتضح من ان عنزه هي عنزه والمسميات الاخرى لاوجود لها بين قبيلة عنزه . ولايشكك في ذلك سوى صاحب هوى او متعمد الاساءه الى قبائل عنزه او شخص تاخذه العزة با الاثم من الرجوع الى الحق با الرغم من ان الشجاعه الادبيه تحتم على صاحبها الاعتراف با الحق ولاتزيده الا احتراما وتقديرا من قبل كل عاقل ونزيه نسئل الله ان يلم شمل قبائل عنزه ويجعلهم ينظرون بما ينفعهم حاضرا وبا المستقبل والموضوع يا اخوان ليسى على مايفكر قصار النظر هولاء مع فلان واولائك مع فلان الفلاني الموضوع تحكيم العقل والواقع الموجود تاريخيا ودلائل علميه اتضحت للجميع من يحب يحكم ضميره .

وعنزه غنيه بقوتها وابطالها ومناقبها ولاحاجه لها بمناقب غيرها

تحيه وتقدير للجميع

الأخ أبو عبدالله القصص تتكرر فهاهو بشّار بن برد الشاعر الأموي وهو حسب ما يقال شعوبي ومتهم بالزندقة وساخر كان بشّار بن برد كفيف ومر عليه رجل وهو جالس أمام باب بيته فسأله عن بيت رجل يعرفه بشّار فوصفه له وصف دقيق رغم أنه كفيف وذهب الرجل ولم يهتدي إليه فرجع على بشّار وسأله مرّة ثانيه أن يعيد عليه الوصف فقام بشّار وهو ضخم الجثة فأمسك الرجل مع علابيه وجابه يقوده حتى طق رأسه بباب الرجل الذي يسأل عنه وهو ينشد أثناء قوده للرجل والناس تتبعه وتضحك على هذا الموقف فيقول :

أعمى يقود بصيراً لا أبالكم *** قد ضل من كانت العميان تهديه
والمثل الذي يعنيه البيت وارد لأن الذي صاغ المشهد بنا على ما كتب في المنتديات من خرافات العصر والذي كتب الخرافات بنقل نسب عنزة إلى بكر وتغلب يريد مخالفة أبن عبّار وتكذيبه وهو لا يدري أنه لم يكذّب أبن عبّار لأنه مستند على أقوال علماء الأنساب وواقع القبيلة وحيث أن أبن عبّار نقل نسب بكر وتغلب وعنزة وكل قبيلة نسبها لجدها الصحيح وفصّل بطونها وحيث أن الرجل الذي صاغ المشهد قد تعهد لكتّاب النت بأن يوقف كتاب أبن عبّار والسماح لهم فقد أصطدم بعدة موانع وأهمها أن الكتب تجاز من الجهات المختصة والجهات المختصة لها رقابة تلاحظ أي كتاب يتحدث عن القبائل وتاريخ البلدان والشعوب ولا يجاز ويسمح بنشره ألا بعد عرضه على مختصين وعندما قدمت أثنان من البحوث وكتب الملاحظات عليها من قبل الجهات الرسمية انسحب أخينا صاحب البحث الثالث وحمل مسودة . كتابه لأنه عرف الحقيقة أما صائغ المشهد فأنه فشل ولم يوفي بوعده بأن يوقف كتاب أبن عبّار فبدأ يخطط لكل حيله وقد خدع بعض الشيوخ حيث يأتي أحدهم ويقنعه بأن عنزة تحتاج إلى تكاتف وتاريخ وهذا المشهد من صالح القبيلة وقد استغل أحد الرجال وأرسله على بعض المشائخ وأبلغه أن يطلب التواقيع حسب توجيه الأمير سلمان ومعروف أن بعض الشيوخ مثل الشيخ النوري بن شعلان وفارس المحمد الأيداء يهمهم رفعة شأن عنزة وقد خدعوا بالقول أنه من صالح عنزة فوقعوا وبعض الشيوخ ختمه مصدي ويريد يجربه وبعضهم يريد أن يطلع له أسمه بحيث يطلق عليه شيخ ولكن من الواضح أن بعض الشيوخ كتب أسمه ولم يوقع وإنما هي تمثيلية من اناس فشلت مساعيهم ضد أبن عبذار فهو صخر يتكسر عليه القزاز لأن والكثير من هؤلاءالشيوخ مكتوب له شيخ شمل وهو ليس كذلك والبعض معرفين فخوذ ولا ينطبق عليه أسم الشيخ وقد كتب له الشيخ ويستفاد من هذا أن الموضوع مدبلج وأني أعرف أكثر الشيوخ المكتوبين لا يقبل أن يوضع عنده كلمة شيخ شمل لأنه ليس شيخ شمل وجماعته يعرفونه أما أربع شيوخ أعرفهم فأن ختومهم وذمتهم أرخص من الفجل قبل الغلا الأخير والحقيقة التي لا تقبل الشك هي أن نسب عنزة لا يمكن نقله ولا يمكن تزويره لأنه متوارث منذ تسعة عشر قرناً من الزمان وأبن عبّار طالما أنه لم يغش قبيلته فلا يشكل عليه من وقّع حيث أن الموضوع ليس موجه لأبن عبّار ولكنه موجه لمن زوّر
سوف يميزون المشائخ بعد التأكد من صحة تواقيعهم والتوضيح لهم وماذا عندهم من مستند علمي يثبت أنهم وقعوا عن معرفة وقناعة

سلمت وغنمت ولا ندمت يا مؤرخ قبائل ربيعة وسلمك الله من كل مكروه ..


فإكتب لا فض فوك ولا شلّت يمينك ولا عدمناك وأطل المقال في هكذا مقام أطال الله بعمرك..


وإكتب لكل عنزة ولمن هم في الأصلاب ممن سيأتون بعد رحيلنا ما هو نسبهم الحقيقي وما هو تاريخهم الذي سطره العالم بأسره من علماء النسب العرب والمستشرقين الأجانب قبل أن يخرج علينا هؤلاء المساكين الضالين والحالمين بوأد هؤلاء الشيوخ الذين وقعوا دون وعي ولا فهمٍ ولا إدراك لهذا المشهد المخزي والذي جلب العار على من سطره وكتبه ونقله ..


ولا يردنك عن ذلك أياً كان ، فالله قبل خلقه الأمناء الشرفاء معك يا إبن الأكرمين ..


وحتى يعلم أبناء قبيلة عنزة الأحرار من الذي باع قبيلته وبنو جلدته بأبخس الأثمان وبدراهم معدودات ومن بذلك قد خآن دينه ومليكه ووطنه وقبيلته بتزوير الحق وبتظليله لهؤلاء المشائخ الذين إنجرفوا خلف هذا المشهد المسرحي الهزلي والذي لم ينزل به من الله أي سلطان ..



وإسمح لي أن أخمن أو أقوم بإكمال شطر البيت الثاني من القصيدة القادمة التي ننتظرها من جنابك رعاك الله فإني أقول :

عسى من خدع فارس مع النوري الفواز = يطول عمره ولا يشوف السلامه

فكيف لهم أن يتجرأوا على تغيير نسب قبيلة كاملة كقبيلة عنزة والأدهى والأمر والمصيبة الكبرى أنهم تناسوا أننا نعيش في ظل حكومة خادم الحرمين الشريفين ؟

وكيف لهم أن يطمسوا تاريخ أبائهم وأجدادهم بأيديهم هم، فماذا تركوا لأعدائهم وأعداء أبائهم وأجدادهم الذين فاخرت أنت بهم في كل ملاحمك الوائلية وأشعارك الخالدة التي ما زالوا حتى هم يتناقلونها ويستشهدون بها ؟

فالله أكبر ، الله أكبر ..
على كل من طغى وتكبّر ..
والله أكبر على من بغى وتجبر ..

والله لقد وضعوا حظوظهم بأنفسهم تحت أقدامهم ووطأوها شر وطأه ..

وإننا يا عزيزي لا ننتظر منهم أن يعتذروا من جنابك أنت فقط بل نريد منهم أن يعتذروا لكافة قبيلة عنزة ويتقدموا بعذرهم لمن هم في الألحاد قبل الأحياء ..

وسر وفقك الله ببركة الله عز وجل، والله جل جلاله معك ومن ثم كل كريم ٍ وشريف إبتداءً من أشراف ومشائخ وأمراء قبيلة عنزة الكرماء الذين لم يدنسوا أنفسهم بشيء ٍ من سواد الوجه في هذه الدار الفانية ومن ثم كل شريف وكريمٍ في المملكة العربية السعودية إبتداءً من دارة الملك عبدالعزيز ومن رجالات القبائل العربية الأصيلة والشريفة الذين يعلمون ما هي الأنساب وما هو جزاء التلاعب والطعن بها ..

الأخ محمد بن دوهان مع الأسف أن الدوائر الحكومية مليئة بشكاوي بعض الشيوخ على نقطة تناقض توقيعهم وهذه النقطة هي الكثير من الأسر يجمعها اسم مع فرع الشيخ وبعض الرجال كان قد سجل باسم الفخذ أو اسم القبيلة ثم أراد أضافة اسم العائلة وتجد من ينتسب لنفس أسرة الشيخ يعارض على أبن عمّه إذا أراد أضافة اسم الأسرة ويوجد شكاوي بين أكثر من عشرة عوائل والتناقض الغريب كيف يمنع أبن عمّه من إضافة الاسم الذي يشترك معه وهو يوقع على أنتحال نسب غير نسب القبيلة وعلى اسم جد لا يوجد في القبيلة وطالما أنهم وقعوا على أن عنزة هي بكر وتغلب وأن جد عنزة وائل بن قاسط فأنه لا مانع من أن يتسمى أي رجل من القبيلة باسم أسرة الشيخ وأني أعرف رجال يمنعون أبن عمهم عن أن يتسمى بجده الصحيح وكيف يوقعون على جد كذب لذلك لا يستغرب أن تسمى أبن عبّار بأحد عوائل المشائخ لأنهم سمحوا بانتحال الجد واستعارته وكذلك يحق لمن ينتحل أسم قبيلة غير قبيلتة حيث يحق للفدعاني أن يقول أنا رويلي ويحق للولدعي أن يقول أنا عماري وهكذا فأن الخلط مباح مما يدعي للسخرية وسوف ترى أمور أخرى وانتظر أن يوقع على عنزة الذين في سوريا أنهم علويين وعنزة الذين في العراق سوف يوقعون فينسبون أنفسهم من آل الطالباني من الأكراد أو من بني مالك جماعة المالكي وعنزة الذين في الأردن سيوقعون مشهد أنهم هواشم من قريش وعنزة الذين في قطر سوف يوقعون مشهد أنهم من الوهبة من تميم وعنزة الذين في الأمارات سيوقعون مشهد أنهم من بني ياس وهكذا بلاش تكون هناك قبيلة أسمها عنزة لأن مشائخها لهم من يصوغ المشاهد وهم عليهم أن يوقعون ولهم أصلاحية في نقل نسب القبيلة لأنهم مشائخ ويأمرون وينهون وتمتد أصلاحيتهم من عام 400م إلى عام 2010م وقد بدأ المشروع بعنزة الذين في المملكة العربية السعودية حيث هم من بكر وتغلب أبناء عم لآل سعود وهم عندما تأكد نسب آل سعود من حنيفة فأن عليهم أن يكونون أبناء بكر وتغلب لكي يجتمعون مع آل سعود في وائل بن قاسط وهذا قرار حكيم من الذي صاغ المشهد فهو مشكور على أنه صاغ المشهد لسبب وهو لا يدري أن عنزة تجتمع مع آل سعود في أسد بن ربيعة

الأخوة الكرام :
أخينا الذي تعود على بث الإشاعات المغرضة ضد أبن عبّار يقوم هذه الأيام بجولات مكوكية على بعض مشائخ عنزة وقد ورمت شفافه من حب الرؤس لطلب المزيد من التواقيع وكانت التواقيع السابقة لقصد نقل نسب عنزة كلياً من عنزة إلى بكر وتغلب ونقل نسب وائل عنزة إلى وائل بن قاسط وقد كشف زيف هذه التواقيع ولم تجدي المحاولة لأن نسب عنزة مثل جبال السروات لا يمكن أن يتزحزح ولكن التوقيع هذه المرة لوقف كتاب أبن عبّار ومنعه وهو يعرف الكتاب الذي صدر وبه ما يخصّه وهو الذي يجب أن يعدّل ما كتب به إذا لم يكن ما كتب صحيح وأن كان ما كتب صحيح فأن العلاقة بوائل تصبح معدومة أن كان وائل بن قاسط أو وائل بن هزّان أقول هذا الرجل يبس لسانه من كثر ما يطعن بأبن عبّار بالمجالس وتحفّت براطمه من كثر ما يحب رؤس الشيوخ ولكنه وجد الرجال قد أخذوا عبرة من التوقيع الأول فالمؤمن لا يلدغ من جحر مرتين وأصبح يتردد على مسامعه كلمة ( ماهو الخطأ عند أبن عبّار ) حيث استهلكت كل الدعايات ومنها الآتي :
1- قال أبن عبّار باع وائل على الدواسر ب 500 الف ريال وسمى بعضهم تغلب وبحثوا عن الدعاية ووجدوها كذب والكل يعرف أن الجد لا يباع وأن الدواسر قسم منهم من تغلب بن وائل وهم يعرفون نسبهم وليس بحاجة لشراء جدهم من أبن عبّار فبهت هذا الرجل بتكذيب هذه الدعاية وفشلت محاولاته

2- بث دعاية أنه جاءه من أخبره أن معالي الدكتور فهد السماري رئيس دارة الملك عبدالعزيز يأتي لأبن عبّار ويسمر معه في بيته إلى منتصف الليل يخططون ضد عنزة بأن يحرمونهم من وائل بن قاسط فكشفت هذه الإشاعة للوهلة الأولى وعرف الجميع أنها كذب ففشل الرجل ودعايته

3- بالتعاون مع المزوّر الأول لنسب قبيلة عنزة والذي حذف كل وائل عنزي والحقها بوائل بن قاسط فقد بث هذا الرجل إشاعة مهمة وهي أن هناك جد عظيم يجعلكم يا عنزة من أفخر القبائل وأعظم القبائل إذا انتسبتم له وقد أثبته الباحث العلامة فلان بن فلان وكل الجماعة متفقين عليه ومختارينه وموقعين له وهو وائل بن قاسط المعظّم الأفخم الأوحد ملك الملوك وأن أبن عبّار يريد أن يحرمكم منه ويريد أن يحطكم بجد ضعيف حقير مذموم منبوز النسب وهو وائل بن هزّان فبدأت الإشاعة تقبل في البداية بمن أخذته العزة بالإثم ودرج لعابه للحصول على هذا الجد العظيم وبدأت عوام عنزة تهرب من طاري وائل بن هزّان فبدأت الكتابات بتعظيم هذا وتحقير هذاك ولكن هناك رجال بالقبيلة لهم عقول راجحة فهمهم هذا الأمر وكيف أن أبن عبّار يترك جد معظّم مبجّل فخم درجة أولى ويضع عنزة في جد لا يوفي بالغرض وليس على المستوى المطلوب فبحثوا ووجدوا أن أبن عبّار يتبع الحقيقة وعرفوا أن الجدين لا فرق بينهما وأن كل هذه الطهابيل مجرد حكايات تحاك بغلاف مكائد ضد أبن عبّار بل وضد عنزة ففشلت هذه الإشاعة وثبت كذبها فلحقت بما قبلها

4- أخينا لقط المكرفون في أحد الحفلات وقال يوجد رجل يؤلف كتب وقد أخرج جميع شيوخ عنزة من عنزة وهو يقول أنهم ليس من عنزة وقال كلام كثير وتساءلوا الذين يسمعونه من المقصود بهذا القول ؟ وعرفوا أنه يقصد أبن عبّار وبحثوا من طلّع من شيوخ عنزة فلم يجدون أحد فعرفوا أنها أشاعة كاذبه وفشلت ولحقت بما قبلها وفشل هذا الرجل كعادته

5- بث إشاعة أن أبن عبّار ينسب لعنزة عوائل من الحضر وهم غير منسوبين ومع كثر تكرار الإشاعة وتواصلها في بثها فأنه لم يثبت عائلة واحدة ألحقها أبن عبّار مع عنزة دون أثبات ففشلت هذه الإشاعة هي الأخرى

6- بدأ يبوس الخشوم والرؤس لكي يجد شهود ومشاهد يقدمها ضد أبن عبّار وكل من طلب توقيعه يبادره بطلب خطأ أبن عبّار ولم يجد خطأ فيسمع القول من الكثير يقولون لن أوقع ضد كتاب أبن عبّار وهو فخر لقبيلة عنزة والكل يقول كيف أوقع ضد رجل خدم القبيلة وكافح ونافح عنها وكيف أوقع وأنا لم أجد خطأ ولو وجدت خطأ لقابلت الرجل وطلبت منه تعديله دون شكوى

آخر محاولة وجد رجل اشتهروا أبناء عمه بالكرم والبر والإحسان والعلوم الطيبة وذاع صيتهم فحسدهم أبن عمهم وسمع به الرجل المتخصص ببث الإشاعات المغرضة بين عنزة وقصده وبدأ يحرضه ضد أبناء عمّه حتى أنزلق وتقدّم بشكوى كيديه معروفة ومكشوفه ومن ثم توجه صاحب الإشاعات إلى صاحب منتدى عرف باستقطابه لكل جاهل فحالفه على أن يرّوج للإشاعات ضد أبن عبّار وأن ينشر ما وجد من كتابات وخطابات ضد أبن عبّار فطرفش المذكور وبدأ يكشف حسب المشائخ بفضحهم في ما كتبوا من مشهد نقل نسب عنزة الثابت والتضليل على كل ناقص عقل لا يميّز الصحيح من الكذب فنشر المشهد الذي رقى بعض الشيوخ إلى المركز الأول من فيئة أ وهو شيخ شمل ورقىّ معرفين الفخوذ إلى درجة شيخ وهو يفكّر أن عنزة ستنتقل من نسبها الصحيح إلى نسب مزيّف بموجب هذه المشاهد ثم كشف حسب الرجل الذي نشر خطابه ضد أبناء عمّه حيث فرح بأن هذا الخطاب شكوى على أبن عبّار وهو لا يدري أن أبن عبّار كان لكل من أراد النيل من جهده بالمرصاد وهو لا يدري أن أبن عبّار لديه ما يثبت بطلان المشهد وبطلان الشكاوي الكيدية

الخلاصة

فقد فشلت جميع المحاولات وكذّبت جميع الإشاعات وبقي أن نتوقع أن الرجل المتخصص ببث الإشاعات سوف يقلع ويترك هذه المهنة ويتجه إلى ما يهم القبيلة فهذا يتوسط له بدخول الكلية وهذا يبحث له عن وضيفة وهذا يسعى بأن يصلحه مع غريمة وهذا يسعى له بترقية وهذا يسعى له بالحصول على ختم وهذا ياصلة بصلة ويزور مجالس عنزة لا لقصد التحريض على أبن عبّار وبث الإشاعات ولكن لتدارس ما يهم القبيلة ولا غرابة فأنه يجب أن تكون هذه مهمته لكي ترتفع منزلته عن التهميش الذي سبب له الحسد والغيرة من كل من يبرز من قبيلة عنزة
أما صاحب المنتدى فأني أتوقع أن يرجع لرشده ويبتعد عن ما يفتن بين عنزة ويرفض مقالات السفهاء الذين يطعنون بخلق الله ويترك الخزعبلات التي تشكك وتطعن بنسب عنزة ويقتنع أن عنزة هي عنزة وأن وائل بن قاسط بدعة أبتدعها رفيقة الذي عبث بأنساب عنزة وشوه سمعتها وأن يستعمل الواقع ويحوّل منتداه إلى ما يفيد وأن يجمع الشمل ويبحث عن التراث الذي لهذه القبيلة ويبتعد عن المحرضين والمزورين ويشتري المراجع العربية التي تنقصه بصفة أنه صاحب منتدى يجب أن يكون لديه أدراك بالنسب والتاريخ ويتجنب ما يؤصل الكره ويتبع أسلوب أخويه الذين يحبهم كل عنزي ووالده وأجداده ليس لهم منزلة المفتن بين عنزة وأن لا يستقبل الكتابات الشاذة وأن يعرف طعم الرجال ويميزهم ولا يكون مطية لكل من يحمل الحقد على رجال عنزة وينفذ أوامره وهكذا أتوقع من الرجل الذي يبث الإشاعات والرجل صاحب المنتدى الذي يبحث عن كل ما هو زيف وكذب وينشره أتوقع رجوعهم للصواب وتوبتهم إلى الله

اذا كان هولاء الشيوخ ريموت كنترول بيد هذا الرجل الى هذة الدرجة فعلى الدنيا السلام 0 حبذا ابو مشعل ان يعلن عن اسم الرجل والمشائخ الموقعين والمترقين من المعرفين الى درجة شيخ والشيخ الى درجة شيخ شمل لنبارك 0 ونقول لهم كلمة يرددها عيسى الحميدان اللة يرحمة تعرفة حق المعرفة ( زرعنا لو طلع ياليت )؟

الأخ أبو نايف شكراً على أطلاعك وتفهمك يا أخي هناك بعض الرجال مهمشين بسبب فعلهم مهما حاولوا الأرتفاع بسمعة جدودهم فهم قد هدموا ما بنوا جدودهم وهم ينطبق عليهم القول :
أن نخيته ما يفزع وأن عزمته ما يشبع والعلوم الطيبة والسمعة والشهرة من مقوماتها البذل بالكرم والحمية واللطافة والعفة والشيم والعزة والكرامة وإذا فقدت هذه الصفات بقي على الذي يريد الشهرة أن يسلق الناس بلسانه ويظلم هذا ويكذب على هذا ويفخم نفسه بالكذب ومن ثم ينكشف أمره ويحثل إلى الأبد