(مِنَّا اَّلذي مِن نَدَاهُ مَاتَ عَامِلُهُ *** غَمَّاً وَأصبَحَ فِي الأموَاتِ مُختَرَمَا) . هذا البيت يمدح به الشاعر أحد أمراء دولته في ذلك الوقت وهو من قصيدة طويلة يفتخر فيها بمفاخر قبائل ربيعة أي (عنزة اليوم) وذلك قبل الإسلام وبعده .
المخترم : المقتطع , واخترمه الموت : اقتطعه .
هذا الأمير أبوسنان محمد بن الفضل العيوني العنزي (من عبدالقيس) وهو أحد أمراء الدولة العيونية في القرن الخامس .
وكان من حديثه أن عامله على (جزيرة) أوال (من البحرين) أتى إليه بمال كثير من الذهب واللؤلؤ والجواهر , (وفي جملته جوهرة قيمتها ألف دينار , وكيس فيه ألف دينار , وفيه من اللؤلؤ والجواهر شيء كثير) , وكان في الحضرة رجل من أهل العراق يعرف بالتغلبي (تغلب بن وائل) , وفي بعض النصوص ورد أسمه بالتغلبي سالم بن علي العودي التغلبي النيلي , وكان شاعراً فاضلاً أديباً , فأمر بدفع ذلك المال كله إليه , فقال له العامل: أيها الملك أنت تدري أيش قيمة هذا المال؟ فقال: وما هو؟ فعد مالاً كثيراً في جملته جوهرة قيمتها ألف دينار , فقال ادفعه إليه ولا أراه كثيراً كما تقول , ولو كان أكثر من ذلك لكان أحب إلينا , فانشقت مرارته فغشي العامل من الغم فمات , والتغلبي هذا هو القائل في أبي سنان رحمه الله بعد موته رثاه بمرثية وقد أتى (إلى) الأحساء في ملك الأمير أبي منصور علي بن عبدالله بن علي , فخرج لزيارة قبر أبي سنان رحمه الله , فحين صار القبر منه مدى البصر نزل من على الفرس ومشى حتى بلغ القبر , ولما صار مع القبر انكب عليه يبكي , وأنشأ يقول :
(عزيزٌ أن أعاتبَ فيكَ دَهْراً***قَلِيلاً هَمُّهُ بِمعنفِيْهِ)
(وأنْ ألْقَى المُلُوْكَ ولستَ فِيْهم***وأنْ أطَأ التُّرابَ وأنتَ فِيْهِ) .

(مِنَّا اَّلذي مِن نَدَاهُ مَاتَ عَامِلُهُ *** غَمَّاً وَأصبَحَ فِي الأموَاتِ مُختَرَمَا) . هذا البيت يمدح به الشاعر أحد أمراء دولته في ذلك الوقت وهو من قصيدة طويلة يفتخر فيها بمفاخر قبائل ربيعة أي (عنزة اليوم) وذلك قبل الإسلام وبعده .
المخترم : المقتطع , واخترمه الموت : اقتطعه .
هذا الأمير أبوسنان محمد بن الفضل العيوني العنزي (من عبدالقيس) وهو أحد أمراء الدولة العيونية في القرن الخامس .
وكان من حديثه أن عامله على (جزيرة) أوال (من البحرين) أتى إليه بمال كثير من الذهب واللؤلؤ والجواهر , (وفي جملته جوهرة قيمتها ألف دينار , وكيس فيه ألف دينار , وفيه من اللؤلؤ والجواهر شيء كثير) , وكان في الحضرة رجل من أهل العراق يعرف بالتغلبي (تغلب بن وائل) , وفي بعض النصوص ورد أسمه بالتغلبي سالم بن علي العودي التغلبي النيلي , وكان شاعراً فاضلاً أديباً , فأمر بدفع ذلك المال كله إليه , فقال له العامل: أيها الملك أنت تدري أيش قيمة هذا المال؟ فقال: وما هو؟ فعد مالاً كثيراً في جملته جوهرة قيمتها ألف دينار , فقال ادفعه إليه ولا أراه كثيراً كما تقول , ولو كان أكثر من ذلك لكان أحب إلينا , فانشقت مرارته فغشي العامل من الغم فمات , والتغلبي هذا هو القائل في أبي سنان رحمه الله بعد موته رثاه بمرثية وقد أتى (إلى) الأحساء في ملك الأمير أبي منصور علي بن عبدالله بن علي , فخرج لزيارة قبر أبي سنان رحمه الله , فحين صار القبر منه مدى البصر نزل من على الفرس ومشى حتى بلغ القبر , ولما صار مع القبر انكب عليه يبكي , وأنشأ يقول :
(عزيزٌ أن أعاتبَ فيكَ دَهْراً***قَلِيلاً هَمُّهُ بِمعنفِيْهِ)
(وأنْ ألْقَى المُلُوْكَ ولستَ فِيْهم***وأنْ أطَأ التُّرابَ وأنتَ فِيْهِ) .

</i>

أخينا الفاضل لقد أردت أن ينطبق على عنزه المثل القائل ( كل حمرا بالسوق لمرزوق ) ولذا أود أن أفيدك ويبدو أنك لم تطلع على أنساب القبائل وأصولها وقد فاتك التمييز بين عنزه وبعض قبائل ربيعه وأنت تعرف أن الخلط ما يجوز فشيخنا الحقيل رحمه الله عندما وضع السلقا من ضنا عبيد في كتابه قلنا له خطأ لأن السلقا من العمارات وعندما وضع الشملان من ولد علي قلنا له خطأ لأن الشملان من السلقا
وكذلك نقول لك أنك نسبت العيونيين لعنزه وهذا خطأ لأن العيونيين الذين تأمروا على الحسا من عبدالقيس بن أفصى بن دعمي بن جديله بن أسد بن ربيعه فهم من بني جديله وليس من عنزه ومن الغريب أن تقول العيوني العنزي ثم تقول من عبدالقيس فهذا الخلط خطأ ولايوجد من ينسب القيسي عنزي كما أن قولك ( مفاخر قبيلة ربيعه أي عنزه ) فهذا كلام غريب فربيعه كانت في العصر الجاهلي عشرة قبائل ومن ضمنها عنزه وقبائلها هم : أكلب وضبيعه وعميره وعنزه وعبدالقيس والنمر بن قاسط وبكر وتغلب وعنز وغفيله وهذه القبائل لم تدخل في عنزه ومعظمها متواجده في أماكن متفرقه ولو قلت ربيعه ومنه عنزه وعبدالقيس لكان أصح
وبالنسبه للعيونيين فهم من عبدالقيس وقد كتب عن أبن المقرّب العيوني عدد من الدكاتره ووضحوا عن قبيلة عبدالقيس ومنهم الدكتور أبن لعبون والعثيمين وغيرهم وحصلوا بعض الدكاتره على رسالة الدكتوراه في تاريخ ونسب الدوله العيونيه فماذا يفيد عنزه انتحال نسب قبائل من ربيعه ووضعها من عنزه وهو غير صحيح ؟ علماً أن عنزه غنيه عن التغني بأمجاد غيرها لأن مجدها يغنيها

أخي الفاضل أطلع على أنساب العرب وتاريخها وأبتعد عن الخلط

عفوا سيدي انا لا أحد يعرفني اليوم كاقاسطي , أن لم أنتسب إلى قبيلة عنزة بن اسد بشكل خاص , لأن قاسط , ووائل , وعبد القيس , وابنائهم فهم في ذمة التاريخ , كذلك عنزة أن لم تفتخر بماضي مشاهير ربيعة وهم الذين حافظوا على كيانها من خلال حلف اللهازم ماذا لديها من المفاخر قلي بربك أو فقط تعني اسرهم لحاتم طيء , وأبي امامة الاياديّ , والحارث بن ظالم المريّ , وكل تلك المفخرة حصلت بحلف لهازمها , وعندما حصل قتل القارظ العنزي كما ذكر ذلك بن المقرب العبدي عندما شرح ديوانه بنفسه قائلاً (فحين سمعت فتيان ربيعة الشعر الذي ترنم به خزيمة بن نهد علموا انه قاتل يذكر بن عنزة , فوثبوا عليه فقتلوه , فغضبت قضاعة , وقالوا: يا أخوتنا قتلتم صاحبنا لأجل أبيات ترنم بها والسكر غالب عليه , ولا تدرون له "الأبيات" أو لغيره , فاجتمعت قضاعة في طلب ثأر صاحبها , واجتمعت نزار , والتقوا , فهزمتهم نزار بعد فتك كثير فأجلت حينئذ قضاعة عن تهامة , وساروا إلى الشام , ولذلك يقول شاعر ربيعة شعراً .(قضاعة أجلينا عن السهل كله***إلى فلجات الشام تزجي المواشيا).
(بما فعل النهدي لا در دره***غداة تمنى بالأفاق الأمانيا) من الذي اخذ بثأره أليست قبائل ربيعة أو نزار كلها , وهذا شعر من ديوان ابن عمك المقرب العبدي الربعي الأصيل ولو أطلعت على كثيراً من شعره من خلال ديوانه وسمعت كم أشاد وأفتخر بربيعة عامة وعدد جميع بطونها لدمعت عينك حمية لذلك ومفخرة فأنه لا يرى (إلا كل قوم ولا عنزة) وكما جاء في المثل العامي المشهور عند أهل الجزيرة العربية , وينتسب دائماً إلى وائل بن قاسط دون عبد القيس وذلك لما له وأبنائه أبناء بكر وتغلب والنمر بن قاسط بالإضافة إلى لهازم بكر وهم عنزة بن أسد من مفاخر يعتز بها كل عنزي اليوم , وانا كوائلي اكيد انني اطلعت على تاريخ ربيعة بشكل دقيق ولا يعيبني إذا أنتسبت إلى عمي عنزة , كذلك لا يعيب عمي عنزة إذا أفتخر في بن اخيه او حفيده .
أما بالنسبة لقولك ما قمت به بخلط الأنساب بين قبائل ربيعة وليس هذا من باب خلط الأنساب بل هو من باب رد الخاص إلى العام ورد العام إلى الخاص , وأنا أكد لك سيدي بأنني لا أعترف اليوم بأي نسب ربعي يستقل عن عنزة بنفسه ما دام هو يعيش في محيطها وغير متحالف مع أحد القبائل ومنتسب إلى حلفه أنظر إلى عشائر العمور , ألم يتوزعون بين بطون ضنا عبيد من عنزة وينتسبون أحياناً إليهم على أستحياء لأنهم ليس لديهم ما يؤكد أحساسهم الذي يغلب على ظنهم بصلة تقربهم بنسب من ضنا عبيد , وأنا متأكد من ذلك النسب ولكن لا أصرح به ما دام بطن ضنا عبيد لا يقول بذلك .
وأما بقولك بأن هناك دراسات أكاديمية حول بن المقرب العيوني وشعره فأنه كما قيل في المثل المصري (الظفر ما يخرج من اللحم) وأن بني وائل اليوم ليعرفون الوائلي من نحنحته وأما تلك الدراسات فجلها يقوم على تخرصات وتحليلات ظنية خصوصاً عندما تنطلق من بيئة بعيدة عن مبدأ التمسك بمفاخر الآباء والأجداد وقلة خبرة دارسيها في حقيقة مايجري ويدور في عالمنا القبلي , ألا ترى ما يحصل اليوم بالحاضرة من تحولات في أنسابهم يوم إلى هؤلاء ويوم إلى هؤلاء وهم أصحاب الشأن والنسب نسبهم ولا يعلمون أين اليقين حتى في أنسابهم الخاصة فكيف نثق بدراسات يقينية كما يزعمون بل نحن نستأنس بها كما يستأنس أصحاب المذاهب الفقهية بمن سبقهم من الفقهاء ويحرمون تقليد المذهب الفقهي لطالب العلم ويأخذون على يده عندما يقدم مذهب شيخه على السنة النبوية المطهرة فنحن كذلك لا نعطل عقولنا بالتقليد ولو كانوا آبائنا والقرآن الكريم خير شاهد على ذلك , قال الله تعالى :{ أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها} .

أخي الفاضل كل قبيله لها نسب ولها تاريخ ولا تنتحل قبيلة نسب الأخرى ولا تدعي بمجدها وقبيلة عنزه لها مجد وتاريخ تعرفه كل القبائل ولا حاجه لها في اللهازم وهي القبيلة التي عرفتها كل القبائل والحكومات بقوتها وتاريخها المجيد فهو يغنيها عن انتحال مجد غيرها ولو أفرد لكل قبيله من قبائل عنزه كتاب لما أحصا أمجادها وكل العرب لها جذور ولم تكن لهزمه وأنت لو أحد خلط نسبك مع نسب أبناء عمك من غير الجد الذي يجمعك بهم فأنك ما ترضى ونحن عندما نكون عنزه نفتخر في ما عملته عنزه من مجد وعندما نرقى إلى أسد بن ربيعه نفتخر في جميع من يظمه نسب أسد وعندما نرقى إلى ربيعه نفتخر بكل قبائل بربيعه وعندما نرقى إلى نزار نفتخر بكل قبائل نزار وهكذا أما أننا ندعي أن عمرو بن كلثوم عنزي وهو تغلبي فهذا يعد حوس ودوس والعلماء الذين كتبوا عن أبن المقرّب العيوني لا نصل إلى مستوى علمهم ولا نستهين بهم وهذه قبيلة عتيبه من أعظم القبائل في هذا العصر وهم من هوازن من مضر وقبائل قريش أبناء عم هوازن ومنهم الرسول صلّى الله عليه وسلّم والخلفاء الراشدين والخلفاء الأمويين والعباسيين فهم لم يفتخرون بقروش لأن فخر قريش لقريش لذلك أنت تقول أن عنزه إذا ما يفتخرون بتلهزمهم ليس لهم فخر وتريد أن تنسب لقاسط وأنت عنزي ولماذا تترك أبوك وتفتخر بعمّك ؟
أما حدث القارض العنزي فأنه في عصره كانت قبائل نزار كلها قبيله وحده ثم في حرب أغيال اليمن في عهد كليب كانت قبائل معد : مضر وربيعه وأياد وأنمار كلها قبيلة وحده أما في وقتنا الحاضر فأن القبائل صارت أمم
أما أنك تمسح نسب وتاريخ جميع قبائل ربيعه ولا تعترف بها فهذا أنت وشأنك أما الحاضره فأنهم يعرفون أنسابهم جيداً وينتسبون لقبائلهم ولكن نمط الحياه التي عاشوها تختلف عن العصبية المتشددة
والحقيقه يا أخي من خلال اسلوبك يتضح لي أنك ممن ملأ صدره كتابات النت التي خلطت وقد ضربت لك مثل على أن كل قبيله يجب أن تنسب لنسبها الصحيح ومن له فخر نحن نفتخر بفعله في حدود الصلة التي تجمعنا ولكن ما نقتبس جده وننتسب له لأن هذا فيه حكم شرعي حيث يحرّم أنتساب الرجل لغير أبيه وقبيلة عنزه لها نسب في جد وليس في حلف ولا تخم كل جد وتنتسب له لأن هذا مما يعيب ولا يشرّف ومحدثك ما يقبل أن يدخل في نسب أعظم نسب ولا يقبل إلا نسبه والذي يرغب التنقّل من نسب لنسب فهو حر ولكن ما يحصل له لأن له جد ينتسب له
وأنت يا أخي انتسب حسب ما يحلو لك ولكن نسب عنزه ما يعيب من ينتسب له ونحن من عنزه بن أسد ولا علاقه لنا بقاسط ولو كان من أولياء الله

بسم الله وبه نستعين :

بعد التحية ومزيد من الأحترام .. قال الإمام أبو حنيفة النعمان – رحمه الله – : أما الصحابة رضوان الله عليهم فلا مقارنة بيننا وبينهم وأما من بعدهم فنحن رجال وهم رجال . فأما قولك بأن العلماء الذين كتبوا عن المقرب العيوني لا نصل إلى مستوى علمهم فهذا قول مرجوح ولا يقبله المنطق ولو أستسلمنا لهذا المذهب لأصبحنا نتبع مذاهب كمذاهب الإمامية الجعفرية والصوفية الخرافية وأصبح أحدنا أمعة إذا أحسنوا الناس أحسن وإذا أسائوا قال أنا مثل الناس وهكذا أخبرنا الصادق المصدوق ونهانا عن ذلك . ولا تفاوت بيننا كمثقفين إلا بما لدى كل منا من زيادة في علم أو معلومة وأما التقوى فأمرها إلى الله وحسابها في الآخرة . أفرأيت لو وليت الرعية لرجل تقي ضعيف مسكين فهل تظنه يخرج بها إلى بر الأمان أو يزيدها ضعف وهلاك فتقواه لنفسه وضعفه ومسكنته فيها هلاك رعيته , ولو كان قوي شجاع ولا كنه غير تقي ووليته الرعية فأن قوته لرعيته وكذلك شجاعته فأما شقاوته فعلى نفسه . أما أني أنتسب لعنزة دامه عمي وأنا قاسطي وليس لدي من أهلي من يشكل قبيلة فلا شك في أنتسابي إلى عمي عنزة فهو أمر طبيعي وهو أقرب رحم إلي في النسب وكذلك فخر لي وإلا (أكلت يوم أكل الثور الأبيض) فعندما أموت ولم يكن لي وارث غير أنت يا عمي عنزة فشرعاً سوف ترثني والعكس صحيح إذا لم يكن لأحدنا عصبة قربية النسب بنا والميراث , فأنا لم أخرج عن نسب أبي وجدي المباشرين وعائلتي وهما المقصودين بحديث أنتساب الرجل إلى غير أبيه أرأيت لو قابلتك وأنا مطلوب بدم وسألتني عن نسبي وأنتسبت إلى قوم آخرين لكي أتجنب خطورة القتل فهل أنا أنتسبت إلى غير أبي وأنا عندما أتكلم عن مفاخر عنزة فأنا اتكلم عن التاريخ الجاهلي والإسلامي حتى زمان القرون المتأخرة والمسماة بالمظلمة التي لا يعرف عنها الكثير وهي تلك المرحلة التي تشكلت فيها عموم قبائل الجزيرة العربية وهنا نقطة الخلاف ولا خلاف على أمجاد ومفاخر عنزة الحاظرة فأنها طافحة بها كتب التراث من بداية القرن التاسع حتى اليوم وكثير منها لا زالت محفوظة في صدور الرواة من بقية شيابننا بالقبيلة – حفظهم الله – , وأما أنا لا أدعي أن قبيلة عنزة الحاضرة تنتسب إلى وائل أبن قاسط فهذا خرافة وأتفق معك تماماً ضد مخالفيك ولاكن أختلف معك في نفس الوقت كما أختلفت معهم فيما ذهبوا إليه كأحتكارهم قبيلة عنزة اليوم ببطني بكر وتغلب كما أختلفت معك بأحتكار بطون عنزة اليوم على سلالاتها المباشرة في عمود النسب العنزي فهذا كذلك غير وارد البته فأنك لو أطلعت على ديوان أبن المقرب العيوني وشرحة بطبعته الجديدة الطبعة الثانية لعام 1433 هـ بتحقيق (عبدالخالق عبدالجليل الجنبي) ولو أنني أختلف معه عندما ألغانا من التاريخ الحاضر كعبدقيس وحكم علينا بالتشيع الجعفري الإمامي منذ أيام الردة في عهد (الصديق رضي الله عنه) ولا ألومه عندما يكون مطلع على مهاترات القبيلة وجهلها بأنسابها وتحولاتها الأجتماعية في بداية القرن الخامس وما بعده حتى القرن السابع وأني على يقين أنه يعلم كما أعلم ويعلم كل مطلع على نسخة كتابة بأن عبدالقيس يشكلون نصف قبيلة عنزة اليوم أن لم يكن أكثر من ذلك وهذا ما منعنا من تكذيبه والرد عليه بسبب من سوف يقفون بجنبه من القبيلة ويشهدون له ضد أنفسهم من غير قصد وذلك لجهلهم بحقائق التاريخ وحقائق أنسابهم وتشكيلاتها المتأخرة فما قبل القرن الثامن أقول لو أطلعت على هذا الديوان وشرحة بقلم الشاعر نفسه والمعاصر لأبو عنزة (السيد الطيار) عندما كان أميراً لخيبر بالقرن السادس عندما قتل أربع مئة رجل من عنزة بليلة واحده وكانا لعيباً وأبن ذكاء الصبح قادة أولائك الجمع لعلمت بأنك بحاجة إلى مراجعة ما كتبته سابقاً ولا عيب في ذلك فكان هذا دأب العلماء كما قال أمير المؤمنين (أبي حفص عمر بن الخطاب – رضي الله عنه -) لقاضية على البصرة شريح بن الحارث الكندي (إذا جائك الشيء من كتاب الله , فأقض به , ولا يلفتنك عنه رجاء ما ليس بكتاب الله , فأنظر في سنة رسول الله – صلى الله عليه وسلم – فاقض بها , فأن جائك ما ليس في كتاب الله , ولا سنة رسوله , فأنظر ماجتمع عليه الناس فخذ به , وفي رواية : فأنظر فيما قضى به الصالحون , فأن لم يكن , فأن شئت فتقدم , وأن شئت فتأخر , وما أرى التأخر إلا خيراً . أما أننا ندعي أن عنزة تعود في نسبها إلى عمر بن كلثوم فهذا يا سيدي لا يقبل فعلاً وقبيلة عنزة عمود نسبها معروف ومشهور وقديم ولاكن وائل بن هزان ليس هو علم يعرف بتاريخ ربيعة كلها أنما الشهرة لبطن هزان وهزان حليف حنيفة باليمامة منذ القدم ولم يكن يدخل في حلف اللهازم من أصله . ولا شك أن الطيب يطلع علمه مع الناس ونفتخر به ولو كان عمنا ولا ينفعنا أفتخاراً في نسب جد خامل لا يعرف في التاريخ فالأنتساب إليه من عدمه سواء , أما أني أمسح نسب وقبائل ربيعة فلا أعترف بها كما تقول على لساني فهذا محال فكيف ألغي نسب عنزة بن أسد وأنا أنتمي إليها في هذا الزمان ولاكني لا أعترف بحقيقة قبائل ربعية قائمة مستقلة بنفسها وليست أحلاف لا تمثل وائل كعزوة غير عنزة اليوم . لقد أتهمتني حسب ما فهمت من كلامك بأنه يتضح لك أنني ممن ملأ صدره بكتابات النت التي خلطت فأوكد لك أنني لا أستقي معلومتي ممن هب ودب ولو فعلت ذلك لأصبحت أنا الأمعة حقاً وسلمت عقلي إلى غيري وهنا يغيب التمييز عند الرجل . وأنما هي مطالعاتي وقرآئاتي خلال خمسة وعشرون عاماً وأقول ربِ زدني علما ولا أدعي الكمال لنفسي معاذ الله ولا زلت أسير في بداية الطريق في طلبي وبحثي للمعلومة كذلك يا سيدي لم أعرف طريق النت مطلقاً إلا من خلال مداخلاتي في منتداكم الكريم أو قراءة بعض الصحف من خلال النت , أما أنك تتبرأ من صلتك القريبة جداً بقاسط بن هنب بن أفصى بن جديلة بن أسد فأنك لازلت بالجد الخامس وأنت تعرف ماذا يعني الجد الخامس عند البدو يعني لازلت بالدم . هذا وأرجو أن النقاش بيننا لا يفسد للود قضية .

حيّاك الله وبيّاك يا خيّال الرحا أبن قاسط ومن الأفضل أن تصرّح بأسمك الصحيح لأنه لا يعيبك وإنت تناقش موضوع يخص نسب قبيله لذلك يجب أن تكون معروف وليس مجهول وأنت تعرف أن القوم أصبح عندهم فكره أن الأسم المستعار يكون صاحبه غير واثق من نفسه والحقيقة أنني عندما قرأت بداية مقالك رئيت أنك قد تحولت إلى عالم بالفقه وهنا أوجه لك سوأل بعد أن خلطت نسب عنزه لعبدالقيس ونسبت بعضهم لبعض ماذا تعني أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلّم ( لعن الله من أنتسب لغير أبيه وهو يعلم أنه غير أبيه ) وحديث آخر ( من أنتسب إلى غير أبيه أو أنتمى إلى غير مواليه فعليه لعنت الله والملائكه والناس أجمعين ) وحديث آخر ( لا ترغبوا عن آبائكم فمن رغب عن أبيه فالجنة عليه حرام ) فهل عندما نتخطّف جد بكر وتغلب ونضعه لعنزه أو نتخطف نسب عبدالقيس ونضع عنزه من بطونها ونحن نعرف أنها عنزه بن أسد بن ربيعه ونعرف أن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديله بن أسيد بن ربيعه يجتمع مع عنزه في أسد وليس في وائل بن قاسط كما نعرف أن عبدالقيس بن أفصى بن دعمي بن جديله بن أسد بن ربيعه يجتمع مع عنزه في أسد بن ربيعه فكيف نتجاوز أحاديث الرسول المغلظه وننسب عنزه لغير نسبها ؟ وأقتبس من مقالك ما يلي :


تقول : ولاكن أختلف معك في نفس الوقت كما أختلفت معهم فيما ذهبوا إليه كأحتكارهم قبيلة عنزة اليوم ببطني بكر وتغلب كما أختلفت معك بأحتكار بطون عنزة اليوم على سلالاتها المباشرة في عمود النسب العنزي فهذا كذلك غير وارد البته فأنك لو أطلعت على ديوان أبن المقرب العيوني وشرحة بطبعته الجديدة الطبعة الثانية لعام 1433 هـ بتحقيق (عبدالخالق عبدالجليل الجنبي) ولو أنني أختلف معه عندما ألغانا من التاريخ الحاضر كعبدقيس وحكم علينا بالتشيع الجعفري الإمامي منذ أيام الردة في عهد (الصديق رضي الله عنه) ولا ألومه عندما يكون مطلع على مهاترات القبيلة وجهلها بأنسابها وتحولاتها الأجتماعية في بداية القرن الخامس وما بعده حتى القرن السابع وأني على يقين أنه يعلم كما أعلم ويعلم كل مطلع على نسخة كتابة بأن عبدالقيس يشكلون نصف قبيلة عنزة اليوم أن لم يكن أكثر من ذلك وهذا ما منعنا من تكذيبه والرد عليه بسبب من سوف يقفون بجنبه من القبيلة ويشهدون له ضد أنفسهم من غير قصد وذلك لجهلهم بحقائق التاريخ وحقائق أنسابهم وتشكيلاتها المتأخرة فما قبل القرن الثامن أقول لو أطلعت على هذا الديوان وشرحة بقلم الشاعر نفسه والمعاصر لأبو عنزة (السيد الطيار) عندما كان أميراً لخيبر بالقرن السادس عندما قتل أربع مئة رجل من عنزة بليلة واحده وكانا لعيباً وأبن ذكاء الصبح قادة أولائك الجمع لعلمت بأنك بحاجة إلى مراجعة ما كتبته سابقاً ولا عيب في ذلك فكان هذا دأب العلماء كما قال أمير المؤمنين (أبي حفص عمر بن الخطاب – رضي الله عنه -) لقاضية على البصرة شريح بن الحارث الكندي (إذا جائك الشيء من كتاب الله , فأقض به , ولا يلفتنك عنه رجاء ما ليس بكتاب الله , فأنظر في سنة رسول الله – صلى الله عليه وسلم – فاقض بها , فأن جائك ما ليس في كتاب الله , ولا سنة رسوله , فأنظر ماجتمع عليه الناس فخذ به , وفي رواية : فأنظر فيما قضى به الصالحون , فأن لم يكن , فأن شئت فتقدم , وأن شئت فتأخر , وما أرى التأخر إلا خيراً .

إقول لك أن نسب عنزه ثابت وليس هو بحاجه إلى من يقلبه يمين وشمال والذي يقول أنه دخل من عبدالقيس نفر واحد مع عنزه ذرية بشر ومسلم يجب أن يذكره ويذكر المصدر وقد جادلت أحد المتخبطين وهو يدعي أن عنزه دخلت في عبدالقيس وذابت وليس لها ذكر فقلت له أن الذي دخلت مع عبدالقيس هي عميره بن أسد وطالما أنها ذابت فماهي هذه القبيلة المعروفه بعنزه حالياً فقال هذه بكر وتغلب وكل هذا تنصيف غير صحيح وبالنسبه لشارح ديوان أبن المقرب طبعت الهند محدثك هو أول من حصل على نسخته من خلال البحث وهو يدل على نسب عنزه الصحيح وليس معها أي أخلاط ولم يورد أي فرع من ربيعه معها كما يدعون المزورين من أن عنزه هي بكر وتغلب وفي ذلك العصر كان ذكر بكر وتغلب في أماكن متفرقه بالعراق والشام وتركيا وإيران والمعروف أن عنزه بعد توزع قبائل ربيعه واستغلال كل قبيله بنسبها لم تخالط أحد من قبائل ربيعه إلا دخولها في جمع اللهازم مع بكر واشتراكها مع بكر في معارك ضد قبائل قيسيسه ويمانيه وضد الفرس وغير بكر لم تخالط عنزه أحد

وأنت تقول : أما أننا ندعي أن عنزة تعود في نسبها إلى عمر بن كلثوم فهذا يا سيدي لا يقبل فعلاً وقبيلة عنزة عمود نسبها معروف ومشهور وقديم ولاكن وائل بن هزان ليس هو علم يعرف بتاريخ ربيعة كلها أنما الشهرة لبطن هزان وهزان حليف حنيفة باليمامة منذ القدم ولم يكن يدخل في حلف اللهازم من أصله . ولا شك أن الطيب يطلع علمه مع الناس ونفتخر به ولو كان عمنا ولا ينفعنا أفتخاراً في نسب جد خامل لا يعرف في التاريخ فالأنتساب إليه من عدمه سواء ,

وأقولك : شي طيّب أنك اكتشفت زيف المزورين الذين يدعون بدخول عنزه في بكر وتغلب ولكنك جاريتهم في طعنك بوائل بن هزان وتقول أنه جد خامل وماذا يعني هذا القول فإذا تريد تميّز فأن كل جد ليس عمود نسب تصنفه على أنه خامل وهنا يكون ربيعه مشهور لأنه عمود نسب ويكون أسد خامل ويكون عنزه جد مشهور ويكون يقدم ويذكر خاملين لأنهم لست أعمدة نسب ويكون أسلم وعتيك وصباح خاملين وهزان مشهور وكذلك تعتبر وائل بن هزان جد خامل ولو وزعنا البشر من آدم فأن آدم عليه السلام مشهور أنه أبو البشر ثم يكونون الجدود جميعهم خاملين حتى تصل نوح عليه السلام لأنه أبو البشر الثاني بعد آدم وبهذا التصنيف يكون جدودنا من إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام خاملين إلا عدنان ثم من عدنان إلى نزار كلهم خاملين وهكذا تريد الخمول لكل جد ليس عمود نسب وبالنسبة لوائل بن هزان فهو جد ثابت وقد كافحت الذين يدعّون أن وائل بن قاسط مشهور ووائل بن هزان مغمور مما سبب الحقد والعداء لهذا الجد من قبل ضعاف العقول وعندما سألتهم عن صفات وائل بن هزان الذي سببت تحقيره وسألتهم عن صفات وائل بن قاسط الذي سببت شهرته فأنهم بهتوا لأن الكذب حبله قصير فهم رجلين أبناء عم أحدهم له ذرية اعمدة نسبهم في بكر وتغلب وعنز والآخر له ذريه عمود نسبها في أبيه هزّان
ولعلمك أن بني هزان لم يحالفون بني حنيفه ولكن من بقى في نجد من حاضرة ربيعه هم عوائل من بني هزان وعوائل من بني حنيفه وبينهم جوار وصلة قربى وليس حلف أما اللهازم فأنه ذكر عنزه دون تحديد الفرع والمؤكد أن بني جلان الذين منهم الشاعر رشيد بن رميض العنزي كانوا ضمن اللهازم حيث للشاعر قصيدة في يوم الشيطين بين بكر وتميم وهكذا

وأنت تقول : أما أني أمسح نسب وقبائل ربيعة فلا أعترف بها كما تقول على لساني فهذا محال فكيف ألغي نسب عنزة بن أسد وأنا أنتمي إليها في هذا الزمان ولاكني لا أعترف بحقيقة قبائل ربعية قائمة مستقلة بنفسها وليست أحلاف لا تمثل وائل كعزوة غير عنزة اليوم . لقد أتهمتني حسب ما فهمت من كلامك بأنه يتضح لك أنني ممن ملأ صدره بكتابات النت التي خلطت فأوكد لك أنني لا أستقي معلومتي ممن هب ودب ولو فعلت ذلك لأصبحت أنا الأمعة حقاً وسلمت عقلي إلى غيري وهنا يغيب التمييز عند الرجل . وأنما هي مطالعاتي وقرآئاتي خلال خمسة وعشرون عاماً وأقول ربِ زدني علما ولا أدعي الكمال لنفسي معاذ الله ولا زلت أسير في بداية الطريق في طلبي وبحثي للمعلومة كذلك يا سيدي لم أعرف طريق النت مطلقاً إلا من خلال مداخلاتي في منتداكم الكريم أو قراءة بعض الصحف من خلال النت , أما أنك تتبرأ من صلتك القريبة جداً بقاسط بن هنب بن أفصى بن جديلة بن أسد فأنك لازلت بالجد الخامس وأنت تعرف ماذا يعني الجد الخامس عند البدو يعني لازلت بالدم . هذا وأرجو أن النقاش بيننا لا يفسد للود قضية .


وأقول لك : الف نعم وطالما أنك منذ خمس وعشرون سنه وأنت تبحث كيف خلطت عنزه في مقال سابق لعبدالقيس وجعلت عميره بن أسد هم العمارات وجعلت ضنا عبيد من عبدالقيس وكذلك ضنا مسلم وسميّت العيوني عنزي فأين هذا العلم الذي أوهبك الله أياه لماذا لا يفيدك علمك أن قبيلة عنزه بن أسد بن ربيعه من أفرعها في الوقت الحاضر ذرية بشر ومسلم ولهم جد توارثوه اسمه وائل وهو عنزي حمل وإرضاع وأصل وفصل وقد خدمتك وقصرت عليك وعلى كل عنزي عناء البحث حيث أوردت في كتابي أكثر من مائة مصدر ولخصت ما ذكر عن عنزه في هذه المصادر وهي تثبت وجود عنزه في المكان والزمان وكيف تخلط عنزه مع قبائل من ربيعه صارت أمم وكيف يقصر علمك عن قبائل ربيعه في العراق وهي موجوده على الطبيعه ؟ وهل أحد ينكر قبائل بكر وتغلب المعروفه حالياً في جنوب العراق وهي قبائل كثيره وشيخها أبن حبيب ويطلق عليه اسم الأمير وعشيرته التي ينتسب لها تسمّي الأماره وهو من عقب عمروا بن كلثوم التغلبي هل كل ربيعه انكمشت وصارت عنزه ومن الذي جمعها وهي قد آصبحت أمم وتفرقت في أقطار العالم