أعراف قبيلة الفقراء عنوان لفصل من كتاب الفه بالفرنسية (جوسان, وسافينياك) وهما عالمان فرنسيان أتيا الى منطقة مدائن صالح اوائل القرن العشرين المنصرم وذلك للتنقيب عن الاَثار والنقوش الحجرية المشهورة بتلك المنطقة وقد نشر هذا الكتاب عام 1920م فى باريس تحت عنوان coutumesdes- fuqarوقام بترجمته الى العربية الدكتور محمود سلام زناتي ونشرته مجلة العرب على ثمانية أجزاء إبتداءَ من جزئيها التاسع والعاشر السنة 17- لعام 1413هـ1992م ويحتوى هذا الكتاب على الكثير من المعلومات التى تخص قبيلة الفقرا وبعض القبائل الأخرى وقد جاء على عدة فصول مرتبة وهى كالتالى: القبيلة والأسرة , المرأة , الزواج , الطلاق , السلطة الأبوية , العبيد , القصير الجار , المحالفة , اليمين , الغزو , الأسرى , الحياة الفردية , الأمراض , الغذاء , الحياة الدينية , الزمن والشهور , الأضاحى , الختان , الشعر , الموت , الروح , الأشجار والنباتات , الجمل , الفرس , الجراد , وسوف نقوم بنشر ماجاء بالفصل الأول من الكتاب دون تصرف أو تعقيب وسيكون التعقيب على الحواشي للمؤلف ولناشر هذا الكتاب الشيخ العلامة حمد الجاسر رحمه الله ثم يلي ذلك تعقيب للإستاذ الباحث عبدالله بن عبار حول ماورد فى هذا الكتاب .
"مقدمة المترجم"
هذه ترجمة لكتاب قاما بتأليفه رجلان فرنسيان من رجال الدين المسيحي ينتميان الى المذهب الكاثوليكي أتيا أوائل القرن الحالى للتنقيب عن الاَثار فى منطقة *(مدائن صالح) وانتهزا الفرصة للقيام بدراسة لأعراف قبيلة الفقراء التى تقيم فى نفس المنطقة وقد كانت لجوسان خبرة سابقة بعادات وتقاليد عدد من القبائل العربية التى تقطن شرق الأردن وفلسطين, وأصدر فى بداية هذا القرن كتاباَ عنها بعنوان(أعراف عرب مؤاب) وإذا كانت ترجمة كتاب( أعراف قبيلة الفقراء) قد أُتيحت لها فرصة الخروج الى حيز الوجود فالفضل فى ذلك مرجعه الى الأخ العزيز والزميل الفاضل الدكتور فهد بن محمد الدغيثر الذى ماإن عرف إهتمامي بدراسة أعراف القبائل العربية المعاصرة حتى سارع الى وضع كل مافى مكتبته الخاصة من مؤلفات فى هذا الموضوع تحت تصرفي وكان من بينها هذا الكتاب, الذى ماإن انتهيت من مطالعته حتى اختمرت فى ذهني فكرة ترجمته الى العربية وقد أغراني بترجمته إعتباران: أولهما صغر حجمه وثايهما: قلة المراجع باللغة العربية عن أعراف القبائل العربية المعاصرة ولاسيما تلك التى تقطن بالمملكة العربية السعودية, وإنى لكبير الأمل فى أن يجد قراء العرب فى هذه الترجمة شيئاَ من الفائدة وأن يتقبلوها بقبول حسن.

"الجزء الأول" "مقدمة الكتاب"
هذه الصفحات حول أعراف القبيلة العربية (الفقراء) تشتمل على ملاحظات (اتنولوجية) تم جمعها خلال رحلتنا الأخيرة فى شبه الجزيرة العربية وكان المفروض أن تأخذ هذه الملاحظات مكانها فى الجزء الثانى كتابنا( مهمة تنقيب عن الاَثار) لكن هذا الجزء الثانى اشتمل على أكثر من 600صفحة فضلاَ عن الرسومات وكان من الممكن زيادته بصورة مفرطة وفضلاَ عن ذلك فقد بدأ من الأفضل طبع هذه المعلومات عن الفقراء فى كراسة منفصلة, كي يسهل على أولئك الذين يهتمون بهذه الأمور الحصول على هذا الكتاب الصغير بدلاَ أن يتجشموا شراء مؤلف ضخم مخصص لعلم الاَثار وعلم النقوش وقصة الرحلة, ولاتشكل هذه الصفحات إزدواجاَ مع كتاب( أعراف العرب فى مؤاب) بل أنها تفترض معرفة هذا الكتاب من أجل المفاهيم العامة حول الحياة البدوية ومن يسرنا أن نحيل القارىء اليه, وفضلاَ عن ذلك فإن الكتاب يروي عادات قبيلة تقيم على مسافة تتراوح بين 400و500ك جنوب شرق الكرك ومعان وهى قبيلة لها عاداتها وتقاليدها المتميزة, ولها استقلالها وحياتها الخاصة وهو يشتمل على معطيات جديدة ويمد القارى بمجموعة من العلومات عن هذه القبيلة والمنطقة التى تسكنها, وهو تكملة للجزء الثانى من مؤلفنا (مهمة تنقيب عن الاَثار فى الجزيرة العربية) ورجاؤنا أن تُعد هذه الملاحظات مجرد مساهمة متواضعة فى دراسة العرب دون أي إدعاء اَخر خلال ذلك الذى يتعلق بالدقة والصدق, وعندما يتم جمع قدر كبير من المعلومات يصبح الوقت ملائماَ للتفكير فى تاليف كتاب مكتمل ومنسق على نحو أفضل أما الاَن فنحن نروي وقائع فى بعض الأحيان غير مترابطة شأنها شأن مسيرة البدوي فى فيافي الصحراء.

الفصل الأول: "القبيلة والأسرة"
1- قبيلة الفقراء: يشكل الفقراء فى الوقت الحاضر تجمعاَ متميزاَ ومتجانساَ بين بدو شمال الجزيرة العربية ويشار اليهم رسمياَ فى السجلات الحكومية بإسم(عشيرة الفقير) ويُعرفون فيما بينهم وبين جيرانهم بإسم عربان الفقير أي الذين ينتمون الى الفقير أو الذين يتبعونه, ويتجمع هؤلاء العربان حول شيخ يسمى فى الوقت الحاضر( مطلق) الذى يبسط سلطته على القبيلة بكاملها وتتوزع هذه القبيلة على تسع هي: الشفيقه, الحمدان, الجمعات, المغاسب؟ الزوارحة؟ الشرايدة, الحجور, الصقرة, الخماعلة, وتنقسم الحمولة الى (اَل) أسرة فيقال اَل فلان أو بالأحرى فلان واَله, والكلمة القديمة (بطن) التى تطلق على القبيلة غير معروفة لكنهم يستعملون كلمة( فخذ) وجمعها أفخاذ للدلالة على الوحدات الأصغر, ومن الصعب تحديد جوهر هذه وتكوينها تحديداَ دقيقاَ فكل شى فى ذهن البدوى غامض غير محدد, ومع ذلك فقد حاولت هذه المدارك غير المثقفة أن تخلق لنفسها تاريخاَ؟ أو على الأقل جمع تقاليدها, فقد روى لنا قفطان محدثنا فى شىء من السرور نسبه (1) على النحو التالى: قفطان بن خلف بن عثمان بن رميح بن مبارك بن خبير بن صالح بن عمدان؟ بن شفيقة بن راشد بن خميعل بن حجاج بن منبه بن وهب بن مسلم بن عناز بن وائل بن اَدم!!.

وهكذا فطبقاَ لهذا التقويم يعتقد الفقراء أنهم فى الجيل الثامن عشر منذ أبي البشر؟ وفى اعتقادهم أن راشد بن خميعل هو الفقير الأول وهو الذى أسس قبيلة الفقراء, غير أن ثمة رواية أخرى تذكر أن الفقراء وولد على وبني شعلان لهم جد مشترك هو مسلم بن عناز, فقد كان لمسلم ثلاثة أولاد صار كل منهم أصلاَ لإحدى القبائل: منبه جد الفقراء, وعلى جد ولد على(2) وجلاس جد بني شعلان(3) وتوجد مقبرة الجد(4) راشد فى مدائن صالح وكانوا يشيرون اليها على مقربة من القصر,غير أن إقامة خط السكة الحديدية تسبب فى تغطيتها وفى الواقع لايُعرف موقعها بدقة.

ومع ذلك يبدوا أن ذكراها كانت حية للغاية فى بين أعضاء القبيلة ففى كل مرة يأتى الفقراء الى(الحِجْر) بعد غيبة طويلة يقدمون أضحية تكريماَ لسلفهم وعند ذبح الأضحية يقولون: يالله هذه ذبيحة من أجل(راشد) ومن أجل كل موتانا, ويرش الدم على الأرض ويوزع اللحم الذى يُطهى فى نفس المكان على الفقراء والمساكين, وكان راشد فقيرا حقاَ(5) أي ولياَ فى صلة دائمة بالله فقد كان باستطاعته شفاء الأمراض بمجرد لمسة من يديه وأُطلقت ذريته على نفسها لقب(الفقراء) لكنهم لم يحوزوا مثل سلفهم القدرة على اتيان الكرامات (الله لم يشأ ذلك).

ويطلق إسم السلف (راشد) على أفراد القبيلة دون أدنى نفور ويعرف محدثنا خمسة أو ستة يحملونه فى الوقت الحاضرغير أن الفقراء فى الظروف الصعبة فى الحرب أو فى الغزو لايلتمسون نجدة سلفهم راشد على نحو مايفعل بنو صخر والحويطات(6) ويُعتقد أن جد الفقرا كان يقيم أصلاَ فى (هدية) فى جنوب العلا لأن منطقة مدائن صالح على نحو ماأكدوه لنا كان يشغلها فى ذلك الوقت عرب اَخرون وطبقاَ للرواية المأثورة كان السكان الأولون يُسمون الظفير, وكانوا قدموا من الجنوب واستقروا فى الحِجِرْ لكنهم لم يستطيعوا مقاومة هجوم بنى هلال الذين طردوهم واضطروهم الى الفرار تجاه العراق حيث تعيش ذريتهم الى الاَن كما يقال تحت إسم ابن سويط .

وعاش بنو هلال سعداء فى مدائن صالح إلا أن حدثت مجاعة قاسية فرقت البشر وأهلكت الحيوان وفى مواجهة هذه الكارثة امتطى( ابو زيد) الشهير فرسه واتجه نحو الغرب وفى مسيرته السريعة بلغ تونس حيث أدهشته خصوبة الأرياف وبسرعة كبيرة عاد الى قبيلته وقال لعربانه فى تونس يسود الخير والنعيم إذا تغلبتهم على أهلها ملكتم البلد كلها وإذا لم تستطيعوا إحراز النصر عشتم مع أهلها فسوف يستقبلونكم) ورَد العرب قائلين: البلد التى نحن فيها تهْلك نسائنا واطفالنا ومواشينا نريد تركها للسير تحت قيادتك) .

ورحلوا واستولوا على تونس حيث استقروا وخلفوا فى الجزيرة العربية شهرة عظيمة بالحكمة والشجاعة(7) وخلَف بنى هلال بنو صخر الذين ظلوا فى المنطقة حتى اليوم الذين استطاعوا فيه الإستيلاء على الأراضي التى يشغلونها فى الوقت الحاضر, وطرد الفقراء سادة الحِجرْ الشرارات الذين حلوا محل بنى صخر(8) ومن الممكن القول بأنها مركز عملياتهم رغم أنها فى أحد إقليمهم وتتمثل حدود هذا الإقليم طبقاَ لأقوالهم من ناحية الشمال فى (خشم صنع) بين الدار الحمراء والمعظم ومن الشرق تيماء ومن الجنوب خيبر ومن الغرب الحرَة وهو مجال ضيق نسبياَ للتنقلات المستمرة لقبيلة بدوية .

لكن الفقراء ليسوا كثيري العدد فخيامهم تصل الى 120 خيمة وعلى فرض أن كل بيت يشتمل على متوسط من أربعة الى خمسة أشخاص فالعدد الإجمالى للقبيلة كلها يصل الى ستة مئة نفس, ومع ذلك فإن كثيراَ من الفقراء يؤكدون لنا أنهم يتجاوزون الف شخص ويصدم هذا التأكيد بشكل ظاهر محدثنا المألوف( قفطان) الذى ينهي المناقشة بالصيغة الشائعة العلم عند الله) ورغم عددهم القليل فى ذاته إذا قورن بعدد القبائل القوية المحيطة, فإن الفقراء لهم مكانة بين البدو ويتمتعون بقدر من الشهرة بالشجاعة وهم بطبعهم ميالون أكثر من جيرانهم بالسلب والنهب .

وينفذون الغزو بسرعة وجسارة جعلتم موضع خشية, وهذه الشجاعة ذاتها تخدمها بطريقة رائعة طبيعة الإقليم الذين يقطنون فيه لأنه مجاورات مدائن صالح تشتمل على مخابىء لايملكون العثور عليها على مغارات لصوص حقيقية حيث لايستطيع أي عدو المجازفة دون التعرض لكارثة محققة وكان مرشدنا محمد يحملنا على ملاحظة ذلك, وقد بدت عليه علامات الإرتياح أثناء رحلتنا الى تيماء فكان أثناء عبورنا الأخاديد العميقة التى تلتف حول (الحِجرْ) يقول لنا: هنا نحن فى حمىَ من أعدائنا هنا لانخاف حتى من جيوش السلطان .

غير أن محمد الرجل الطيب كان يبالغ ففى هذه المتاهات المفزعة من الأخاديد العميقة والوديان المتعانقة لانقابل مراعى كافية من أجل القطعان ولا مياهاَ كافية من أجل البشر والماشية وكنا نذَكره بأن الجوع يدفع الذئب الى الخروج من الغابة, وصِدقْ هذا المثل كان يبرز الى العيان لحظة وجودنا بين الفقراء فقد دمر الجفاف الطويل رؤوس الأعشاب بل حت الأشجار التى تنمو فى باطن الأودية, ولم تكن الإبل تجد طعاماَ كافياَ فى أي مكان, وكانت مخازن المياه الطبيعية المحفورة فى الصخر والتى تحفظ ماء المطر جافة منذ وقت طويل, وكانت القبيلة فى حالة قلق وكان الشيخ ( مطلق) يبحث عن مراعِ فى أماكن بعيدة .

وكان أحد أحفاده شهب؟ قد رحل الى مسافة ستة أيام باتجاه شرقى تيماء عند عنزة بحثاَ عن الغذاء الضرورى لإبله, وموضوع المراعى(9) له بالنسبة للفقراء كما بالنسبة للقبائل الأخرى أهمية قصوى,إذ أن لديهم العديد من الإبل كما انهم يربون أيضاَ الماشية الصغيرة الخراف والماعز, والهضبة المرتفعة التى تمتد بين مدائن صالح وتيماء لاتخلوا من أرض معشبة وسهول وقيعان ينمو بها العشب بقدر وافر الى حدِ ما, وحتى فى الوادى القديم الذى يمتد بين مدائن صالح الى (العُلا) يوجد عشب أقوى وأوفر تشتهي القطعان الرعي فيه أياماَ طويلة, لكن خصوبة الأرض هذه تتوقف على المطر.

فعندما يتأخر نزول المطر مدة ثمانية عشر شهراَ أو سنتين تجف الأرض الرملية تماماَ ولاتلبث الخضرة أن تختفى وعندئذِ يبدأ شقاء الفقراء الذين يجدون أنفسهم وقد حرموا من البان قطعانهم ولهذا يضطر الكثيرون منهم الى المعاناة معاناة مريرة, بل أن العديد منهم يمكن أن يلقي حتفه بسبب الجوع ولو لم يكن باستطاعتهم مواجهة احتياجاتهم عن طريق اَخر للدخل وهو زراعات خيبر, فثمة أمر من الواجب مراعاته عند دراسة بدو الجزيرة العربية ذلك أن قلة قليلة من القبائل تعيش على قطعانها فقط (10) فكل تلك التى تعرفنا عليها بصورة مباشرة تعتمد قليلاَ أو كثيراَ على الزراعة, ونحن نأخذ هنا كلمة الزراعة بأوسع معانيها وليس علينا فى الوقت الحالى تقديم الدليل على هذا القول بخصوص كل قبيلة لكن يسعدنا التحقق من انطباقه على الفقراء, فكما هو الشأن بالنسبة لكل المعلومات الأخرى نحن نثق بأقوالهم إذ لم يكن باستطاعتنا مشاهدة هذه الوقائع بأعيننا .
" يتبـــع"

"تابع الجزء الأول"

فيقال:أن خيبر هى أم الفقراء التى ترضعهم وتتوفر بهذه المنطقة المقسمة الى ثلاثة أجزاء تخص ثلاث قبائل مختلفة المياه بوفرة ولهذا فإن الزراعة بها تحتل مكان الشرف وتزرع بها الحبوب وبصفة خاصة النخيل والفقراء البدو لايشتغلون فى زراعة الأرض التى تخصهم, فهم يعهدون بهذه المهمة الى فلاحين يظلون مرتبطين بالأرض ويعتنون بالحقول فى ظل الشروط التالية: يظل بستان ملكاَ للفقير(11) ويروى الفلاح النخيل ويعتنى بها وجنى التمر ويحصل على ثلث المحصول ويؤول الثلثان الاَخران الى المالك الى الفقير.

ويأتى هذا الأخير فى اأواخر لصيف ويحضر الجني ويضع تموينه من التمر فى سلال أو بين حصيرتين ويحتفظ بها فى خيمته أو فى بيت فى خيبر, وتُترك زراعة الحبوب لحرية تصرف الفلاحين الذين يبذرون القمح والشعير والعدس ويؤول المحصول اليهم بحكم العُرف, فيما عدا التبن الذى يؤول الى الفقراء و100مكيال من الحبوب عن كل بئر وتشكل هذه الضريبة (حق الماء) وتمارس زراعة البصل التى تحظى بتقدير كبير وزراعة الطَباق التى الاتقل تقديراَ عن زراعة البصل, فيما عدا مكافأة بسيطة تُعطى لمالك الحقل: سلتان أو ثلاث(فواطى)؟ وهى سلال تُضفر من سعف النخيل.

ومن هذا العرض البسيط يتبين كيف يتوصل الفقراء الى الحصول على غذائهم الضرورى يساعدهم فى ذلك الى حد كبير لبن ماشيتهم, ومن الواجب أن نضيف الى هذه الموارد: الخاوة( الأخاوة) (12) التى يُحصلها الفقراء من أهل تيماء وسكان العلا ففى هاتين الجهتين يُلزم كل بيت بأن يدفع لهم مجيدياَ كل عام, وثمة موارد أخرى يحصل عليها الفقراء من الحجيج السورى الكبير, فالحجيج يشترى كل عام حق المرور عبر أراضي الفقراء مقابل الف مجيدي(13) وفى الوقت الحاضر يمر الحجيج بالسكة الحديدية لكن بدو مدائن صالح لم يتخلوا عن عاداتهم.

وقد تم إتفاق بين الشيوخ والحكومة ليس فحسب فيما يتعلق بمرور الحجاج وإنما أيضاَ من أجل إقامة السكة الحديدية وحرية سير القطارات وفيما يلى المعاش الذى يُدفع شهرياَ الى الأعضاء الرئيسيين فى القبيلة وهذه القائمة فى حد ذاتها معبرة : "مطلق شيخ القبيلة كلها يحصل على 60مجيدياَ شهرياَ- سلطان (شيخ ثانوى) 25- شهب؟25- محمد العبد15- محمد بن مطلق15- مقعد15- متعب15- عبيد15- سليم15- التيهى15- طلق12,50=227,50" فالفقراء إذن يحصلون كل شهر على مبلغ 227,50مجيدى أي حوالى 1000فرنك من قبل الحكومة.

ولايندرج فى هذا المبلغ الـ 162مجيدياَ التى توزع كل شهر على 13مشرفاَ من الفقراء مكلفين بحراسة الطريق بين خشم صنع والعلا(14) ومن حقنا أن ندهش لهذا الإسراف فى النقود التى توزع على البدو, لكن هذا السلوك توحي به السياسة فقد كان المطلوب مد خط السكة الحديدية وكان من المرغوب فيه التعجيل بإنهاء الأعمال وهذا هو ماحدث, غير أنه كان من اللازم لبلوغ هذا الهدف التغلب على هذه العقبات:وهى معارضة البدو الذين لم يكونوا ينظرون الى مد الخط الحديدى بعين الإرتياح, وتم شراء البدوى بالذهب وقد صممت الحكومة على إنهاء هذه العبودية بمجرد أن تسمح الظروف بذلك بمجرد أن تصبح سلطتها قوية, بدرجة كافية لفرض الطاعة على أبناء الصحراء المتمردين.

فلم يعد سكان (معان) يحصلون على المعاش الذى كان يُعطى لهم فى البداية, فمتى يُتخذ قرار مماثل فى مواجهة الفقراء؟ ليس من الممكن دون مجازفة التكهن فى هذا الشأن ومن الممكن الإنتظار الى حين استقرار المئتين أو الثلاث مئة جندى المخصصين لمدائن صالح فى ثكنة جيدة تتوفر بها مدافع ممتازة عندئذِ سوف تُتخذ قرارات, وفيما يتعلق بالوقت الحالى يشاهد الفقراء كل شهر وصول الصراف الذى يُعطى بنزاهة المستفيدين المبلغ المتفق عليه وهم سعداء بهذا الكرم السلطانى الذى حسَن من أوضاعهم تحسيناَ بالغاَ منذ سنتين أو ثلاث, فقبل إقامة الخط الحديدى لم يكن باستطاعة الشيخ فى الواقع أن يحتفظ بفرسه أو يكاد .

وفى الوقت الذى نخط فيه هذه السطور يملك أكثر من خمسة عشر من اعضاء القبيلة أفراساَ أصيلة يطعمونها الشعير الذى يأتى به (البابور) من سهول مؤاب, وفضلاَ عن ذلك فقبل تشغيل القطار لم يكن لدى أي فقير خبز يأكله على مدار السنة بل أن عدداَ قليلاَ منهم هو الذى باستطاعته أن يتذوقه من حينِ لاَخر(؟) إذ أن محصولات خيبر لم تكن كافية لكن الوضع يتغير سريعاَ ففى الوقت الحاضر بُدىء فى جلب دقيق الحنطة الى مدائن صالح والفقراء كما لاحظنا يقدرونه جيداَ فمن المؤكد أن خبز الحنطة يبدوا لهم غذاءَ أفضل من تمور خيبر, وأثناء إقامتنا فى(الحِجرْ) شاهدنا قافلة من الإبل قادمة من صحراء*(فجر).

حيث يضرب الفقراء خيامهم, وكان أعضاء أسرة الشيخ يأتون لشراء الدقيق من مخزن المتعهد السيد دنتى (denti) وطلب حفيد له عشر عشرة جوالات منها لحسابه, وكما هو واضح يسير الشيخ على رأس هذه الحركة نحو التقدم ومطلق العجوز هذا ذو اللحية التى وخطها المشيب يقبض على السلطة بيد قوية فرغم تقدم سنه يدير شؤون قبيلته بنشاط وحكمة بالغة وقومه يطيعونه, ولايجرؤ شخص على عصيان أمر الشيخ, ومع ذلك فإن الشيخ لايتمتع بسلطة مطلقة فليس باستطاعته كما يفعل ابن رشيد أن يستولى بصورة تحكمية على خيام وقطعان رعيته فإذا رغب فى الحصول على فرس أصيلة بين يدي أحد أفراد القبيلة طلبها من المالك الذى يتنازل له عنها عن طيب خاطر.

لكنه لايتردد فى مقاومة استخدام العنف إذا حاول الإستيلاء عليها بالقوة ومع ذلك فثمة حالة لمطلق فى أن يفرض فيها ارادته وهي حالة الحرب, فباستطاعته أن يلزم رعيته بحمل السلاح وإذا رفض أي شخص إطاعة الشيخ فى هذه الحالة فمن حقه أن يأمر بتدمير بيته وعقر قطعانه لإجباره على الدفاع عن القبيلة, لكن هذه حالات استثنائية فالحياة اليومية أكثر هدوءَا ولاتنطوي على حالات عنف من هذا القبيل, فهو- وهو جالس تحت خيمته يُلطف المناقشات ويقر السلام ويعيد الوئام بين قوم سريعي الغضب مثل أطفال كبار, وإن كانوا بالجملة حريصين على قدر طيب من الوفاق لاغنى عنه, فهو بايجاز يباشر مهام كبير القضاة (16) وهو يهتم أيضاَ بالعلاقات بين قبيلته والحكومة وقد ساد السلام الاَن لكن حالة العداء استمرت طويلاَ بعد هجوم الفقراء على مدائن صالح, فقد جاء أحد المسؤلين من دمشق لإقرارالوفاق وقام بتوزيع بعض القطع الذهبية وعلق بعض النياشين على صدور أبناء الصحراء هؤلاء وذبح بعض الخراف وأتت غلبية الفقراء للمشاركة فى وليمة حيث أُشبعت القدور النحاسية الضخمة المليئة بالأرز وقطع اللحم أشد الشهوات نهماَ وهكذا تم دعم السلم الذى تُشكل المبالغ التى توزعها الحكومة شهرياَ دعامته الدائمة .

"يتبــع"

وإذ لم يكن لدى مطلق مايخشاه فى الوقت الحاضر مايخشاه من جانب السلطان فهو لايتمتع بنفس الأمان عندما يلقي نظرة على الأفق ويتأمل العراب الذين يحيطون به, ففيما حويطات أبوتايه* والقسم الكبر من العطاونة الذين هم على علاقات سلمية بالفقراء كل البدو الذين يحيطون بهم فى حالة حرب معهم: بلي وبعض ولدعلى وهتيم الذين قاموا بنهبهم فى غزوة حديثة العهد, وحرب وشمر وبنى شعلان* والشرارات(17) فإلى أي اتجاه يلتفتون يبصرون أعداء على حدودهم, وهم مظطرون الى البقاء فى حالة استعداد دائم لنجنب أي مفاجأة غير سارة, وأثناء وجودنا بينهم كانوا يستعدون للقتال وكنا نفضل السلام من أجل تحقيق مشروعاتنا وسهولة رحلاتنا .

ففى كل مرة نطلب مرشداَ من أجل جولة حول مدائن صالح كنا نُجابه بالإعتراض الجازم التالى: هناك حرب بيننا وبين القبيلة الفلانية ولم نستطع القيام إلا برحلتين وكم بذلنا من جهد ثمناَ لهما, الرحلة شدية الخطورة الى تيماء والهروب الأكثر جسارة الذى تم عند(الخريبة) رغم السلطات ورغم(بلى) ورغم سكان العلا (18) المتزمتين, وفى وسط كل هذه العداوات يحتفظ(مطلق) الشيخ المحنك برباطة جأشه وهو الاَن أسَن من أن يشارك فى حملات حربية, وبعد أن يؤدى واجباته بوصفه كبير القضاة والمدير الأعلى يشغل نفسه بشؤون بيته وبالأموال التى أعطاها الله له(19) .

وهو يملك فرساَ جميلة أصيلة وقطيعاَ من أربعين بعيراَ وله أيضاَ بضعة رؤوس من الماشية الصغيرة غير أنه يتباهى بصفة خاصة ببساتينه فى خيبر التى تحتوى على خمس مئة نخلة وثروته ليست عظيمة القدرغير أن معاش الحكومة أكبر عون له, وهو يمكنه أن يقدم تحت خيمته قِرىَ سخياَ لضيوفه وقد تزوج مطلق أكثر من عشرين زوجة وأسرته كبيرة العدد وفى الوقت الحاضر ليست له إلا زوجة واحدة, وله خمس بنات لازلن على قيد الحياة وليس له أكثر من ابنين بينما كان له اكثر من خمسة عشر ابناَ مات منهم ثلاثة عشر معظمهم فى الحرب أوالغزو.

ومن الاَن يتحدث الناس فى القبيلة عن خلف مطلق فأي من ابنيه لايتحلى بالصفات المطلوبة فى الشيخ وتتجه الأنظار جميعها على مايبدوا الى حفيده (شهب) الذى يتصف بالنشاط والطموح والذكاء, ورغم المنافسات الشديدة التى سوف تثور عند وفاة مطلق فسوف يتمكن من تحقيق طموحاته(20) إلا إذا استطاع احد أقاربه التخلص منه, وهذه الوسائل العنيفة والدموية أقل شيوعاَ لدى الفقراء منها لدى ابن رشيد, لكنها ليست غائبة تماماَ وشهب الفطن يعرف ذلك جيداَ وهو فى وضع الإستعداد ويعمل فى الوقت الحاضر على زيادة نفوذه وثروته وعدد أنصاره .

وفى وقت السلم تخضع علاقات الفقراء بالقبائل المجاورة للقوانين العامة فى الصحراء فهم لايسمحون لغير أبناء عمهم (الأيداء) برعي أغنامهم فى اقليمهم أما البدو الاَخرون العطاونه وأبوتايه وبلي وهتيم* فلابد أن يدفعوا مجيدياَ عن كل خيمة فى كل مرة يأتون بقطعانهم الى مراعيهم, ويخضع الفقراء من جانبهم لضريبة مماثلة عندما يتجاوزون حدودهم ليدخلوا فى أقاليم القبائل المجاورة .

"انتـــهى"

"الحواشى"
*مما ينبغى ملاحظته أن الفقراء فرع كريم من قبيلة عنزة العدنانية الشهيرة وهم لايختلفون فى أعرافهم وعاداتهم عن غيرهم من قبائل العرب, إن نظرة الغربيين عندما يتصلون ببلادنا الى احوال اهل هذه البلاد تختلف عن نظرة اهلها فهم قد لايستغربون كثيراَ من الأمور فيحاولون إبرازها وقد يحسمون ماهو حقير منها, تكرر فى هذا الكتاب تسمية منطق الحِجر باسم(مدائن صالح) وهذه تسمية خاطئة حدثت فى عهود متاخرة مما لايتسع للتفصيل هنا "العرب"
1- لاتفخر أي قبيلة فى المنطقة بان جدها من النساء "العرب"
2- يطلق على اولاد على أيضاَ إسم(ليدا) والصواب الأيدا- العامة تسهل الهمزة وتكتفى بفتح اللام وليس فرع الأيدا شاملاَ لولد على "المؤلف"
3- طبقاَ لهذا النسب ينتمى الفقراء الى عائلة عنزة الكبيرة والتى تفخر بأن (عناز) أصلها وينتمى الى عنزة أيضاَ أولاد على الذين يقرون بفرحان شيخاَ وتشتمل هذه القبيلة على العديد من العشائر والحمائل وقد ذُكرت لنا العشائر التالية: الحمامدة, السند, المرغان؟ الركاب, العطيفات, الدمجان, الخالد, المشطة, الطوالعة, وهم على حدود الفقراء من ناحية الجنوب والجنوب الشرقى, وتحد الفقراء من الغرب قبيلة أخرى هى(بلي) التى يرأسها سليمان بن رفادة وسُمُوا لنا عشائرها الرئيسية وهى: أبوشامة, الفواضلة, السحمة, الوالسة لعلها وابصة؟ العردات, الزبالة, القريعات, الرموث, المعاقلة, وفى الشمال الغربى والشمال يحتك الفقراء بالعطاونة الخاضعين للشيخ حرب ويذكر من تقسيماتهم الرئيسية: المزايدة, العقيلات, الحمايشة, الشمالة؟ الصعيدانين, الربيلات, السليمات, وفى الشمال الشرقى يجاورون الحويطات والشرارات وبنى صخر وفى الشرق شمر."المؤلف"
4- طبقاَ لإحدى الروايات ترك راشد أربعة من الأولاد: شفق, جمع, زرع, غاصبة "المؤلف"
5- مصدر أجنبى "للمؤلف"
6- مصدر أجنبى" للمؤلف"
*- هذا من الخرافات فالله هو الذى يشفى المرضى "العرب"
7- ثار فضول الفقراء عندما علموا أننا سافرنا مع عرب من تونس سألونا: هل حقاَ انهم أطول من الرجال الاَخرين؟ وأن أقصرهم يبلغ مترين طولاَ؟ "المؤلف"
8- طبقاَ للرواية العرفية السائدة فى الوقت الحاضر القبائل المختلفة التى عاشت فى مدائن صالح قدمت الجنوب ويبدوا ان هذه الذكريات المحلية مطابقة للتاريخ "المؤلف"
9- داخل القبيلة يعتبر المرعى حقاَ لمن كان الأول فى احتلاله لكن أي قبيلة مجاورة لاحق لها فى الرعي إلا طبقاَ للعادات البدوية ويسمح الفقراء للقبائل المجاورة التى فى حالة سلم معهم بالمجىء لسقي قطعانها من اَبار مدائن صالح وطبقاَ للرواية السائدة هذه الاَبار تم حفرها زمن الجاهلية عندما أُرسل صالح الى ثمود ويقول الفقراء أن الطبقة المائية الجوفية تاتى من البحر الذى يوجد تحت الأرض "المؤلف"
10- مصدر أجنبى "للمؤلف
11-حق الملكية الفردية معترف به ومسلم لدى الفقراء فكل بستان فى خيبر له مالكه وكذلك كل قطيع فأرض المرعى الأرض الشمسية هى وحدها التى تخص القبيلة ككل على سبيل الشيوع وفى تيماء والعلا كل بستان له مالك "المؤلف"
12-مصدر أجنبى" للمؤلف"
13- كان الحجاج أثناء مرورهم يتركون بعض جولات الأرز والبرغل" المؤلف"
14- محدثنا قفطان هو أحد هؤلاء المشرفين وهو يحصل على 12,5مجيداَ شهرياَ ولما كانت السن تتقدم به فقد اختار بديلاَ يؤدى العمل باسمه وهو يعطيه نصف الراتب ويحتفظ لنفسه بالنصف الاَخر"المؤلف"
*فجر: هو الوادى الشهير المعروف قديماَ بإسم(ثجرْ) بالثاء- انظر عنه(المعجم الجغرافى للبلاد العربية السعودية) قسم شمال المملكة "العرب"
15-لايستخدم الفقراء فى تعاملهم مع العرب الأخرين من القبائل المجاورة أثقالاَ أو موازين وإنما يبادلون سلعهم مقابل سلع أخرى "المؤلف"
16- إجراءات التقاضى لدى الفقراء لاتختلف كثيراَ عن تلك المتبعة لدى عرب الشمالوالحقيقة يجب اثباتها بشاهدين وإذا لم تكف شهادتهما بيمين رسمية امام الله واليمين تُقبل دائماَ إلا إذا شهد ثلاثة شهود بالإتجاه العكسى وتعطى الرزقة عادة للقاضى من قِبل المدعى ويوجد بالمنطقة ثلاثة قضاة مشهورين تأتى اليهم القضايا بصورة منتظمة( دعيرة؟ بجاندى؟ مهيد؟ ويقطن الأخير دير الزور لدى العنزة ويجبر البدوى الذى يلزم عقب إحدى الجرائم بالخروج من قبيلته (جلوى- مطرود) على البقاء بعيداَ عن ذويه خلال سبع سنين وبعد هذه المدة يدخل عن طريق(الدخالة) فى حماية أحد الرؤساء ويبدأ المفاوضات من اجل السلام ويجبر مجيره أقارب القتيل على الدخول فى صلح معه وقبول المدة وتتكون الدية من خمسين بعيراَ أو ثمان مئة مجيدى ويدفع نصف الدية فى حالة قطع ذراع أو ساق أو فقد عين, أما بالنسبة للجروح الأقل اهمية فالقصاص ُيقدر مدى جسامتها ويدفع الجانى الدية تبعاَ لهذا التقدير"المؤلف"
*:أبوتايه هو عودة بن حرب1275هـ1342هـ من أشهر شيوخ الحويطات انظر ترجمته فى الأعلام" العرب"
*: بنوشعلان من اَل شعلان شيوخ الرولة وليسوا قبيلة مستقلة وهم من عنزة" العرب"
17- رغم حالة العداء هذه من الممكن بعث رسول يُستقبل باحترام من قِبل القبائل المجاورة" المؤلف"
18- طبقاَ لقول الفقراء وقولهم يطابق الرؤية التاريخية كان سكان العلا القدامى من اليهود وعند ظهور(محمد:صلى الله عليه وسلم) رفظوا اعتناق الإسلام وعندئذِ أرسل الله عليهم ذباباَ ضخماَ أكل أنوفهم؟"المؤلف"
19- فيما يتعلق بسلطة الشيخ ليس ثمة شىء يضاف الى ماقيل والشيخ مطلق لايحصل على ضرائب من رعاياه وهو يطلب هدية عندما يعود عربه من غزوة ناجحة وله الحق فى أن يتدخل فى المنازعات الخاصة بين أهل قبيلته وأن يفرض شروط السلام"المؤلف"
20- مصدر اجنبى للمؤلف
*: يبدوا أنه أُطلق إسم هتيم هنا على؟ وهذا خطأ فليسوا هتيماَ فهم قبيلة ذات حسب ونسب وعراقة أصل فى غطفان القبيلة المشهورة من بنى عدنان"العرب"

"إستدراك وتعقيب حول كتاب" أعراف قبيلة الفقراء" بقلم الإستاذ الباحث عبدالله بن عبار"

ورد فى مجلة العرب س27ص624ومابعدها فى مقال(أعراف قبيلة الفقراء) تأليف جوسان وسافينياك: jaussen-savignac تعرييب الدكتور محمود سلام زناتى مايلي:
1- عن فروع قبيلة الفقراء (الشفيقة والحمدان والجماعات والمغاسب والزوارحة والشرايدة والحجور والخماعلة) .
والصواب أن هذه الفروع يشملها اسم(المنابهة) فالشفيقة صحتها (الشفقة) وهم فخذ من عيال راشد من الفقراء, والحمدان فخذ من الشفقة وليس فخذاَ مغايراَ, وهم الفخذ الذى منه عائلة الشيوخ, والجماعات وهم فخذ من عيال راشد, أما (المغاسب) فالصحيح (المغاصيب) والزوارحة (الزوارعة) وهم فخذ أيضاَ من عيال راشد, أما (الشرايدة) فلايعرف هذا الإسم وإذا كان المقصود( الشراعبة) فهم فخذ من بنى وهب وليس من الفقراء, والحجور والصقرة: عيال مرزوق شقيق راشد جد الفقراء وهم تابعون لمشيخة الفقير ولكنهم ليسوا من عيال الفقير بل يجتمعون فى محسن جد الفقراء والمرزوق, أما الخماعلة: فليسوا من من الفقراء بل يجتمعون معهم فى منبه .
2- ورد ص625نسب قفطان وذكر انه: قفطان بن خلف بن عثمان بن رميح بن مبارك بن خبير بن صالح بن عمدان بن شفيقة بن راشد بن خميعل بن حجاج بن منبه بن وهب بن مسلم بن عناز بن وايل" وهذا صحة تسلسل أجداد قفطان من أحد أحفاده لتصحيح ماجاء من خطأ وهذا التصحيح اعتماداَ على ماذكره حفيده التيهى بن عبدالهادى بن التيهى بن قفطان فقال: قفطان بن خلف بن عصمان – وليس عثمان – بن رميح بن بنية بن مبارك بن خضير- وليس خبير كما ورد- بن صالح بن حمدان- وليس عمدان- بن شفق- وليس شفيقة- بن راشد بن محسن بن خميعل بن منبه بن وهب بن مسلم وهكذ, أما حجاج فلايوجد هناك جد بهذا الإسم, إنما هو لقب وقد حُذف فى هذا العصر.
3- وفى نفس الصفحة: قال فى رواية تذكر أن الفقراء وولد على وبنى شعلان لهم جد مشترك وهو مسلم, وقال: أن لمسلم ثلاثة أولاد وهم منبه جد الفقراء , وعلى جد على , وجلاس جد بنى شعلان, وصواب هذه الرواية المهزوزة هو أن لمسلم ولدان وهما: وهب جد المنابهة, وولد على والشراعبة, وجلاس جد الرولة والأشاجعة والسوالمة والعبادلة, أما كلمة بنى شعلان فالمقصود بها الشعلان مشايخ قبائل الجلاس, فلايوجد عند عنزة اصطلاح (بنى) إطلاقاَ وإنما تُستعمل كلمة(ضنا) و(ولد) و(اَل) لذلك فكلمة (بنى شعلان) مخالفة لمصطلحة القبيلة, أما عن الشيخ راشد الفقير فهو رجل محظوظ ولازالوا يُذكر ذلك ذريته, ولم أسمع أنهم يذبحون على قبره كما ذكر المؤلف .
4- وفى الحواشي صفحة 634 عن عشاير ولد على: وقال أولاد على وهم: الحمامدة, السند, المرغان, الركاب, العطيفات, الدمجان, الخالد, المشطة, الطوالعة, هكذا قال, والصواب: ولد على- وليس أولاد على- : الحمامدة فرع رئيس, والسند فخذ من اليديان من الحمامدة, والمرغان صحتها (المريخان) وهم أيضاَ فخذ من اليديان من الحمامدة, أما الركاب فهم فخذ من الحمامدة, وكذلك الطوالعة فهم أيضاَ فخذ من الحمامدة, أما الخالد فهم فخذ من الوساما من الحمامدة, أما العطيفات والدمجان والمشطة فهم عيال ذري من وِلد على .
5- وفى الحواشي أيضاَ ص635عن القضاة: دعيرة وبجاندى ومهيد, فالإسمان الأولان غير معروفين, ولعل المقصود(الطيار) و(الظريغط) اما ابن مهيد فينبغى إضافة (إبن) إذ مهيد جد القبيلة, وكذلك كلمة (بنو شعلان) من اَل شعلان, والصواب ( الشعلان) وهم أبناء محمد بن جبران بن مرعض بن جمعان بن أبيض بن زايد الجلاسي, والشعلان الاَن عشيرة كبيرة منهم فرع الشيوخ .
هذا ماأردت ايضاحه أما عن بعض ماذكر المؤلف عن غير الأنساب فلا علاقة لى به .
ملاحظة: كلمة(شهب) التى وردت فى الموضوع أعلاه صوابها:الشيخ شهاب بن الدريعى بن مطلق الفقير."أبومشارى"

الأخ أبو مشاري الرفدي حفظك الله ورعاك وجزاك الله خير على أهتمامك بكل ما يخص هذه القبيلة وأنت تعرف ويعرف الجميع أن كل ما كتب على لسان الجدود القدامى من عنزة لا يحيد عن الموروث ولذلك ذكر المؤلف سلسلة نسب الشيخ قفطان الفقير وجاء كما يلي :
قال المؤلف : فقد روى لنا قفطان محدثنا فى شىء من السرور نسبه (1) على النحو التالى: قفطان بن خلف بن عصمان بن رميح بن مبارك بن خضير بن صالح بن حمدان؟ بن شفق بن راشد بن خميعل بن حجاج بن منبه بن وهب بن مسلم بن عناز بن وائل بن اَدم!!.

يتفق جميع رواة عنزة على أن وائل عنزي دون شك وهم في قصصهم يعنون وائل أبو بشر ومسلم وهذا ما صرّح به الشيخ قفطان الفقير رحمه الله وهو لم يكن بعصر النت وقد ذكر ما ورثه عن جدوده حيث توقف عند وائل ومعروف أن وائل جد من عنزة خلاف ما يدعي البعض في هذا العصر الذين يربطون عنزة بوائل بن قاسط تحديداً دون دليل وأقول لو أن المقصود بوائل عنزة هو وائل بن قاسط لذكره قفطان فأين الذيّن تقولّوا على لسان أموات عنزة وأدعو أنهم في وائل بن قاسط منذ فجر التاريخ ؟ وهذا يثبت أن وائل عنزة عنزي وهو أبو بشر ومسلم وكيف يؤكدون أن عنزة تعتزي بوائل بن قاسط ونحن عندما نذكر وائل بن هزان لا نجزم أنه هو جد بشر ومسلم ولكن نجزم أنه عنزي ونجزم أن وائل بن قاسط لا يمت لعنزة بصلة ونحن نؤكد الجد العنزي ولا نقبل قول من يضع لنا جد مستعار ألا بنص من مؤرخ واضح ونحن نقول إذا كان وائل عنزة جد قديم فأن الأنتساب لوائل بن هزان هو الأقرب للصواب وأقول لمن ينفون وائل بن هزان العنزي ويثبتون وائل بن قاسط لجد لعنزة كان قصدهم أيهام العامة وتعنّد ومخالفة للواقع وطالما أن المؤرخين يؤكدون أنه يوجد جد اسمه وائل عنزي في سلسلة نسب عنزة والرواة من عنزة يؤكدون أنهم من ذرية وائل عنزي فلماذا يضعوننا في وائل مستعار وهو ليس عنزيوالجد الذي يؤكدونه الرواة هو جد ثابت يكون أبو بشر ومسلم كما ذكرنا في الكتاب والشجرة في آخر تصحيح وأن ما أدعوا به مجرد تكهّن وخيال لا يصح أطلاقاً 0

وموضوع تعقيبي على هذا الكتاب فأنه قد مضى عليه أكثر من خمس وعشرون عام عندما نوى الشيخ حمد الجاسر رحمه الله أن ينشر كتاب أعراف الفقرا في أعداد مجلّة العرب تباعاً كان وجه لي خطاب رحمه الله يطلب مني أن أتتبع فصول هذا الكتاب وأكتب تصويبات الأخطاء فأخبرت الرجل الفاضل المقدّم بشير الكاسب الفقيري أن الجاسر ينوي أن ينشر حلقات من كتاب أعراف الفقرا في مجلّة العرب فذهبنا معاً إلى منزل الشيخ العلامة حمد الجاسر وأشترك بشير في المجلّة وبدأ بنشر هذا الكتاب وتتبعت ما نشر وكتبت تلك الملاحظات والتعقيبات الذي نشرها الأخ أبو مشاري جزاه الله خير وهذا يذكّر كل عنزي أنه منذ ذلك الوقت وما قبله وأبن عبار يتتبع أخبار قبيلة عنزة ويكتب ما يلميه عليه ضميره وهذا من الأهتمام بتاريخ وتراث القبيلة وأني فخوراً بتشرفي بخدمة هذه القبيلة وتصحيح وتنقيح نسبها وتاريخها رغم جحود من يجحد والله المستعان وهذا مقطع من قصيدة نصحت بها بعض الرجال :

أنـتـم سـلايـل حـافـضيـن الأمـانــات *** شيخـان من شيخان من عصر نزار
الـورد والـريحـان مـا يـثمـر الـقـات *** ولا تـنبـت الصبخـا بختـري ونــّوار
ولا ينفـع الحييـن تـمجـيـد الأمـوات *** اليا عـاد ما تبعـث مفاخر هـل الكـار
كـونـوا مـلاذ لـربعـكم كـل الأوقــات *** هـم عـزكم وقـت النوايــب والأكـدار
يـنخـونـكـم بالمعـضـلـه والمـلـمـات *** ويرجونكم رجـوا الخلايـق للأمطـار
يطري لهم قـول السديري بالأبـيـات *** يـاعـل قـصــرٍ مـا يـذريـك يـنـهــار
ومـن طـاب ما ياجـب يجازا بسيـات *** جـزوا المناذر يـوم يجـزون سنمـار
شيـخ الجهـامـة للرفـاقـه أسنــادات *** عـنـد اللزوم لعـزوتـه مثـل الأسوار
شيخ الجهامة يسهر الليـل مـا بـات *** حـزت يـشـوف بـلابـته كسر تعـبـار
الشيـخ يـذخــر للأمـور الصعـيـبـات *** ويـعـبـأ لـقـالات معـاضـيـل واكـبـار
الشيـخ يـبـرك للحـمـول الثــقيــلات *** وعـنـد اللزوم لـمـن تـنصاه مـا بـار
وحـنـا بـني وايــل بـدايـد وفــنــدات *** صـفـوة ربـيعـة ما عـن الجد نخـتار
حنـا عـيال عبيـد وحـنـا الـعـمـارات *** وحـنـا وهب وجلاس وافين الأشبار
ولابـة بني وايـل جنـوب وشـمـالات *** يـدعـون بسم الجد فـي كـل الأقطـار
طبـع العـرب مـا تـنتسـب لـلمحـلات *** ولا منهم اللي ينسبونه عـلى الـدار
يوم الفخر يطلب على اكوار زرفات *** يـوم المغـازي فـوق نـسّاع الأزوار
يرعـون بحـدود السيوف الرهيفـات *** قـطعـانهـم تـرعى زماليق الأقـفـار
إلى اعتلوا فـوق المهـار الأصيــلات *** عـدوهـم يـقـفي عـن الـذود بـادبـار
وأن صار بالسربة حداوي وحنـدات *** جـمع لجـمـع الضـد بـالـكـون دمـّار
عـاداتـهـم يـثـنـون يــوم المـثـارات *** والـلي يـلاقي جمعهـم بـالـلقـاء نـار
تـاريخهـم يـشهـد لهـم بـالسجــلات *** حـصن الطلايـب ما بهم ساس خّوار

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالله بن عبار [ مشاهدة المشاركة ]

الأخ أبو مشاري الرفدي حفظك الله ورعاك وجزاك الله خير على أهتمامك بكل ما يخص هذه القبيلة وأنت تعرف ويعرف الجميع أن كل ما كتب على لسان الجدود القدامى من عنزة لا يحيد عن الموروث ولذلك ذكر المؤلف سلسلة نسب الشيخ قفطان الفقير وجاء كما يلي : قال المؤلف : فقد روى لنا قفطان محدثنا فى شىء من السرور نسبه (1) على النحو التالى: قفطان بن خلف بن عصمان بن رميح بن مبارك بن خضير بن صالح بن حمدان؟ بن شفق بن راشد بن خميعل بن حجاج بن منبه بن وهب بن مسلم بن عناز بن وائل بن اَدم!!. يتفق جميع رواة عنزة على أن وائل عنزي دون شك وهم في قصصهم يعنون وائل أبو بشر ومسلم وهذا ما صرّح به الشيخ قفطان الفقير رحمه الله وهو لم يكن بعصر النت وقد ذكر ما ورثه عن جدوده حيث توقف عند وائل ومعروف أن وائل جد من عنزة خلاف ما يدعي البعض في هذا العصر الذين يربطون عنزة بوائل بن قاسط تحديداً دون دليل وأقول لو أن المقصود بوائل عنزة هو وائل بن قاسط لذكره قفطان فأين الذيّن تقولّوا على لسان أموات عنزة وأدعو أنهم في وائل بن قاسط منذ فجر التاريخ ؟ وهذا يثبت أن وائل عنزة عنزي وهو أبو بشر ومسلم وكيف يؤكدون أن عنزة تعتزي بوائل بن قاسط ونحن عندما نذكر وائل بن هزان لا نجزم أنه هو جد بشر ومسلم ولكن نجزم أنه عنزي ونجزم أن وائل بن قاسط لا يمت لعنزة بصلة ونحن نؤكد الجد العنزي ولا نقبل قول من يضع لنا جد مستعار ألا بنص من مؤرخ واضح ونحن نقول إذا كان وائل عنزة جد قديم فأن الأنتساب لوائل بن هزان هو الأقرب للصواب وأقول لمن ينفون وائل بن هزان العنزي ويثبتون وائل بن قاسط لجد لعنزة كان قصدهم أيهام العامة وتعنّد ومخالفة للواقع وطالما أن المؤرخين يؤكدون أنه يوجد جد اسمه وائل عنزي في سلسلة نسب عنزة والرواة من عنزة يؤكدون أنهم من ذرية وائل عنزي فلماذا يضعوننا في وائل مستعار وهو ليس عنزيوالجد الذي يؤكدونه الرواة هو جد ثابت يكون أبو بشر ومسلم كما ذكرنا في الكتاب والشجرة في آخر تصحيح وأن ما أدعوا به مجرد تكهّن وخيال لا يصح أطلاقاً 0 وموضوع تعقيبي على هذا الكتاب فأنه قد مضى عليه أكثر من خمس وعشرون عام عندما نوى الشيخ حمد الجاسر رحمه الله أن ينشر كتاب أعراف الفقرا في أعداد مجلّة العرب تباعاً كان وجه لي خطاب رحمه الله يطلب مني أن أتتبع فصول هذا الكتاب وأكتب تصويبات الأخطاء فأخبرت الرجل الفاضل المقدّم بشير الكاسب الفقيري أن الجاسر ينوي أن ينشر حلقات من كتاب أعراف الفقرا في مجلّة العرب فذهبنا معاً إلى منزل الشيخ العلامة حمد الجاسر وأشترك بشير في المجلّة وبدأ بنشر هذا الكتاب وتتبعت ما نشر وكتبت تلك الملاحظات والتعقيبات الذي نشرها الأخ أبو مشاري جزاه الله خير وهذا يذكّر كل عنزي أنه منذ ذلك الوقت وما قبله وأبن عبار يتتبع أخبار قبيلة عنزة ويكتب ما يلميه عليه ضميره وهذا من الأهتمام بتاريخ وتراث القبيلة وأني فخوراً بتشرفي بخدمة هذه القبيلة وتصحيح وتنقيح نسبها وتاريخها رغم جحود من يجحد والله المستعان وهذا مقطع من قصيدة نصحت بها بعض الرجال : أنـتـم سـلايـل حـافـضيـن الأمـانــات *** شيخـان من شيخان من عصر نزار الـورد والـريحـان مـا يـثمـر الـقـات *** ولا تـنبـت الصبخـا بختـري ونــّوار ولا ينفـع الحييـن تـمجـيـد الأمـوات *** اليا عـاد ما تبعـث مفاخر هـل الكـار كـونـوا مـلاذ لـربعـكم كـل الأوقــات *** هـم عـزكم وقـت النوايــب والأكـدار يـنخـونـكـم بالمعـضـلـه والمـلـمـات *** ويرجونكم رجـوا الخلايـق للأمطـار يطري لهم قـول السديري بالأبـيـات *** يـاعـل قـصــرٍ مـا يـذريـك يـنـهــار ومـن طـاب ما ياجـب يجازا بسيـات *** جـزوا المناذر يـوم يجـزون سنمـار شيـخ الجهـامـة للرفـاقـه أسنــادات *** عـنـد اللزوم لعـزوتـه مثـل الأسوار شيخ الجهامة يسهر الليـل مـا بـات *** حـزت يـشـوف بـلابـته كسر تعـبـار الشيـخ يـذخــر للأمـور الصعـيـبـات *** ويـعـبـأ لـقـالات معـاضـيـل واكـبـار الشيـخ يـبـرك للحـمـول الثــقيــلات *** وعـنـد اللزوم لـمـن تـنصاه مـا بـار وحـنـا بـني وايــل بـدايـد وفــنــدات *** صـفـوة ربـيعـة ما عـن الجد نخـتار حنـا عـيال عبيـد وحـنـا الـعـمـارات *** وحـنـا وهب وجلاس وافين الأشبار ولابـة بني وايـل جنـوب وشـمـالات *** يـدعـون بسم الجد فـي كـل الأقطـار طبـع العـرب مـا تـنتسـب لـلمحـلات *** ولا منهم اللي ينسبونه عـلى الـدار يوم الفخر يطلب على اكوار زرفات *** يـوم المغـازي فـوق نـسّاع الأزوار يرعـون بحـدود السيوف الرهيفـات *** قـطعـانهـم تـرعى زماليق الأقـفـار إلى اعتلوا فـوق المهـار الأصيــلات *** عـدوهـم يـقـفي عـن الـذود بـادبـار وأن صار بالسربة حداوي وحنـدات *** جـمع لجـمـع الضـد بـالـكـون دمـّار عـاداتـهـم يـثـنـون يــوم المـثـارات *** والـلي يـلاقي جمعهـم بـالـلقـاء نـار تـاريخهـم يـشهـد لهـم بـالسجــلات *** حـصن الطلايـب ما بهم ساس خّوار

حياك الله يابومشعل وصح لسانك على هذه القصيدة الجزلة المعبرة كما أنى أوافقك الرأي على ماتفظلت به أعلاه من أن جميع رواة عنزة يتفقون على ان وائل المشهور بالموروث هو من عنزة دون شك ولاريب وهناك الكثير من هذه الأمثلة والروايات التى تدلل على ذلك علماَ أن هذا الكتاب قد أُلف بحدود عام 1910م أي أمنذ كثر من مئة عام؟ والشيخ قفطان بن خلف الفقير رحمه الله هو نموذج حي من رواة وحفاظ تلك الفترة الذين يتوقفون عند عناز بن وائل ومثله الكثيرون فلم يُذكر أو يؤثر لافى رواية ولافى نسب أو فى قصيدة خصوصاَ فى تلك الفترة وماقبلها أي إشارة أو ملمح تدل على صلة تربط نسب قبيلة عنزة فى بكر وتغلب إطلاقاَ؟ وإلا لما خفي هذا الأمرعلى ذلك الجيل المخضرم الذين هم أشد حرصاَ وتمسكاَ على حفظ تاريخهم وحفظ أنسابهم من الضياع والإندثار فكيف خفيَ أمر هذا النسب عليهم وعلمناه نحن؟! وهذا النسب فى الحقيقة هو ماجعلنى أنشر هذا الفصل من الكتاب حتى يتبين الأمر لمن جهله الأمر وتتضح الصورة فى أذهان من يعتقد بهذه الفرية والأكذوبة التى ماانزل الله بها من سلطان......كما لايفوتنا أن نثنى على جهدك المميز وخدمتك الدؤوبة للحفاظ على هذا الإرث والموروث والذب عن تاريخ هذه القبيلة من عبث العابثين فجزاك الله عنا كل خير.

حيّاك الله يا أبو مشاري وبارك الله في جهودك وأقسم لك بالله الذي لا أقسم بسواه أنني عندما أجادل الذين رسخ بأذهانهم الخرافات ليس لي أي مقصد ألا الوقوف مع الحق والذود عن حسب ونسب هذه القبيلة وكنت أتمنى أنني لم أدرس تاريخها وأتمنى أنني أجهل نسبها لكي أرتاح ولكن منذ نعومة أضفاري وأنا أبحث وأحقق وأدقق في الكتب والروايات وبعد تأليف كتابي من خلال طبعاته المتكررة كنت أصحح وأنقّح وأتراجع عن الخطأ كل ما وجدته ووجدت صحته وأني أشفق على الرجال الذين توهموا أن عنزة هي بكر وتغلب وليس بهم من ورث عن أبيه وجدّه هذه الأسماء وسبق وأن نوهت أن الأسماء الذي يتوقف عندها قصص الرواة هي : بشر - مسلم - وائل - عناز - عنزة أما بكر وتغلب واللهازم وقاسط فلا يوجد من يعرف أو يسمع بهذه الأسماء ألا عندما يطلع الباحث على الكتب يجد بكر وتغلب أبناء وائل بن قاسط ويجد أين موقع قبيلة عنزة من الصلة والرابطة مع بكر وتغلب وكذلك يجد وائل بن هزان ويجد أنه عنزي وأنه جد وعندما يطلع أي باحث يجد سلسلة وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة ويجد ذريته بكر وتغلب وعنز وهؤلاء جدود قبائل معروفة كما يجد وائل بن هزان بن صباح بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة وله من العقب سعد ومالك ومعاوية والقبيلة الوائلية في عنزة التي لها جد اسمه وائل من عنزة هم بنو هزّان ومن الغريب أن يدعي البعض بتجاهل هذا الجد العنزي بل ووصل الأمر إلى التحامل عليه وتشنيعه ومقابل ذلك مدح وائل بن قاسط على أنه الجد المشهور وأني استغرب أن جميع نسابة العرب ومؤرخيها لا يوجد من قدح بوائل بن هزان وفخّم وائل بن قاسط فهل يعقل أنه بعد وجود الرجلين بسبعة عشر قرن برز جيل وجد وائل مشهور ووائل مغمور فهل أحد تنبأ ؟ ولماذا من يدعي لا يورد نص صريح يحقّر بوائل عنزة ويمجّد وائل الجدلي وهذا من أغرب الغرائب في هذا الزمان وكيف يجهلنا مميزات الجدود الأقرب من وائل بن هزان ووائل بن قاسط مثالاً على ذلك نحن الفدعان جدنا فدعان بن عبيد كيف نعرف خصال جدنا هل هو بطل هل هو جبان هل هو كريم أو بخيل نحن نعرف أنه جد وعمود نسب لنا ولكن لا نستطيع نفتخر به بل نفتخر بأفعالنا فأن لقب بواجت الديار وحمران النواظر ومصوّت بالعشا وعطيّة غبيني وشرابة المغر وكل مفاخرنا لم نكتسبها من جدنا فدعان بل حصلوا عليها رجال من ذرية فدعان ولذلك فأن بكر وتغلب ليس فخرهم بوائل جدهم أنه مشهور كما يدعون البعض كذباً وتلاعباً بعقول الجهلاء بل الذين لهم الشهرة هم القبائل المنحدرة منه بأفعالهم وكل من قال أنه يوجد وائل مشهور فهو يكذب ألف كذبه وشهرة القبائل بأفعالها وليس بجدودها فمن أين أتت هذه الأشاعات