في هذه المقاله سأتطرق الى مسيره الأخ العزيز نايف البياعي كأحد أبرز وجوه الساحه القبائليه من خلال مسيره عقد من الزمان في منتدى عنزه الوائليه والتغيرات الفسلوجيه الكتابيه لديه

يخاطب الوجيه البياعي جميع فئات المجتمع فخاطب ابن لادن بقوله "سوف تقف يوما بين يدي ربك...وتجثو عنده فيسالك.........بأي ذنب...قتلت الامان فيهم ...؟ ووأدت براعم العطاء في آدميتهم وأحرقت دمعة الطمانينة في عيونهم وبذرت نفايات سخطك وسطوتك ويومها فقط......!!!!يومها ستتذوق صفعة الميزان الإلهي..."

توالت رسائل البياعي للفئه الضاله فقام بكتابه المقال الناري الأتي "من البياعي : مواطن مسلم سعودي الي : الخارجي الضال مسيلمة ابن لادن صورة العميل لندن : الفقيه"

لم يطلب أحد من البياعي أن يكتب هذه المقالات ولن ينشرها في جريده ويستلم أجرها ولا يعلم هل ستقراء يوما ما أم لا. أنه الحس الوطني الفريد في ساعه المعمعه والذي ينبع من الأعماق عند هذا الشمالي المخلص الصادق.

حينما يطرح السؤال فانه يطرحه بدون مقدمة او زخرفة او تمهيد وهذا يدل على أنه يتعامل من منظور الواقع ويقدر الوقت ويتجلى ذلك حينما كتب في أحد أسئلته "ماذا يريد منا الوطن ؟؟ وماذا نريد منه ؟؟" ثم يجيب باللغه العاميه والفصحى على من حاولوا مشاركته هذا الطرح فيقول لأحد اليانعات "ان الوطن اكبر من انشد فيه قصيدتين او ان انثر عبير وردتين يا سيدتي" ثم يتحول الى العاميه برد اخر لأحد الشباب " المسأله ماهي بهاذا الشكل ؟؟ المعذرة"

أنه بحق المواطن المخلص القبيلي الشمالي يادكتور طارق الحبيب

البياعي يعشق الألغاز وهذه سمه العظماء ويتفنن بعناواينها فيكتب لغز بعنوان لغز مليان يقول فيه "أنشدك عن عذراء تسوي دهاويل***تطلع لها من راس ريس جماعة***تشوفها بالوسم مع طلعت سهيل***وتشهد لها بتالي الريبع انقطاعة". يعود بعد ذلك من اللغز المليان الى لغز "ماهو بسيط" حيث يقول" نشدك عن غلام دب الأيام وقاف***لاقال أخ ولا رجولة أوجعنه". البياعي يعشق الألغاز فله على سبيل المثال "لغز محكك" مطلعه "إسعلك عن بنت بها نقش ووشوم***محد يعرف بطنها من ظهرهـا"" وكمثال لغز أسالك عن رجل عنيد وجبار و لغز انشدك عن ستة عيال مهمين و لغز أسالك عن بنتاً عذابه يجي كار ولغز بعنوان منتاز.

الأديب البياعي باحث جميل وله أسلوبه الخاص وعلى سبيل المثال نورد لكم مقتطفات من نتاجه الأدبي

((1)) الشاعر الشحذه الرويلي

من قصصه

قيل أن الشحذة خطب لـه بنت من أهل حلب و طلبوا عليه مهر كثير ,, المهم الرجال دفع لهم و أخذ زوجـته للريشة
بعد مدة طلبت تزور أهلها و يوم وداها و جلسوا لهم كم يوم نوى المشية و نادى المرة و رفضت تروح معه و طلبت الطلاق قال لهم رجعوا لي فلوسي و خلوا بنتكم عندكم , قالوا له مالك شيء عندنـا ..

رجع الشحذة للريشة و دخل على النوري و علمه بالسالفة و كان من ضمن الجالسين راكان المشهور الله يرحمه و واحد رويلي يسمونه المختار , يوم جاء الليل ليمار انهم طابين على أهل البنت و لا لقوا أحد البيت فاضي رايحين يحضرون لهم عرس , و لا فيه إلا أخوٍ للبنت عسكري توه مروح على أهله من لبنان , و هم يربطونه و يأخذونه معهم و ربطوه بعمود بيت الشحذة بالريشة , و ارسلوا لأهلـه إن ولدكم فلان عندنـا يا ترجع اخته أو ترجعون المخاسير اللي دفعهن بهـا ,,

جاء عم البنت و ابوها و معهم فلوس الشحذة و لكن ناقصات و قالوا له البنت معية ترجع قال الفلوس ناقصات ما اخذهن إلا كلهن و إلا نذبح ولدكم , قال له النوري يابن الحلال اطلق ولدهم و انا اكملهن لك

الهاف سند شعيب جحـار***كت اسريا مـع جذايبهـا
الهيج على النسابـه ثـار***مثل البرد مـن سحايبهـا
ونعما بربعـي الحضـار***مانشـدوا عـن عواقبهـا
غصبٍ عن الشيخ والمختار***جبنا الرجـال بشواربهـا
ربطنا اخوها مع المختـار***مثـل الحميـر بمرابطـه
لولا اخو شبة تموت النـار***يطفي اللهب وانت تعربهـا
غصباً عن الشيخ والمختار***جبنا الرجـال بشواربهـا
ربطنا اخوها مع المختـار***مثـل الحميـر بمرابطهـا

وفيه قصيده اخرى مطلعها

شرينا الي ضد الخوف***الماني وكلاشنكـوف
اليا من قل المعروف***يفضي المخزن ونعبيه
اخو شبه شب الحرب***خلا الهيس يدل الدرب

ومن قصائده ايضا :

الحقت بوادي ورطوب - وقمنا نحزهم صوب-ياما هفو العرقوب-الحقونا عند التنف - وكنفوهن بهن كنف
لو ما عنفناهم عنف - عنا ماهم مقعدين-نعم بالخضع كتلان - مادلبح يمشي بيان-عنده من ربه يقين-خميس وابن دبلان - واحدهم عطيط حصان-هوش الترك المزحومين-واخو شبه شب الحرب - خلا الهيس يدل الدرب-يقولوا تعالوا لهون
والله يالكنهار - ما حسبناها بالاعمار

((2)) ( ورع ) او ( عجي )

كثيراُ من الاخوان ينتقد كلمة ( ورع ) او ( عجي ) ويعتقد انها تخص بلد معين
واحببت وكما هي عادتي ...ايضاح الحقيقة للبعض

الورع

( الورع ) بكسر الواو وإسكان الرأء: تعني الطفل الصغير
وقال ابن سكيت : الورع - الصغير الضعيف
وقد وردت كلمة ورع في عدد من القصائد منها على سبيل المثال لا الحصر
ماقاله حميدان الشويعر

لاتحسبون من ذل عمـره يطـول***فان ذا لموت لابدكـم مـن لقـاه
افطموا من فطم ديد مـن قبلكـم***فطمة ( الورع ) عن ديد اللي غذاه

وقال ابن سبيل

ابكي بكا ( ورع ) عن الديد مفطوم***عاجاه غير امه وكثرت صدوفـه
على الذي جاني منـه رد وعلـوم***شره على اللي جميـل وصوفـه

وقال ضيدان الفغم من مطير:

ياشيخ ،هيضت الطواري بممشـاك***ذكرتنـا اللـي مرمسـات بـعـاد

كان انت ( ورع)كل من جاك غواك***الله موسعـهـا لـكـل الـبـوادي

وجمع ( ورع ) ورعان

حيث قال عبدالله بن حسن من اهل عنيزة:

الرابح اللي همته طول الازمان***بيته و(ورعانه )وشغله وشيـه
ماولعه واشقاه مدعوج الاعيان***وبراه بري الجند عود النصية

وقال ابن سبيل :

شوق الطموح اللي عليهـا شفـاة***عافت بعلها ماتبي منه ( ورعان )

العجي

والمقصود بالعجي هو الطفل الذي لايكتفي من حليب امه وتشغله بشي أخر
قال الازهري : المعاجاة/ الايكون للام لبن يروي صبيها ، فتعاجية بشي تعلله به ساعة .
ويقال للطفل الذي يعاجي : عجي بفتح العين العين وكسر الجيم

وقال خالد السديري

عينتني كني عن الديد مفطـوم***طفل (يعاجي )ماتهني ولانـام
ماأنيب لاصاحي ولاأني بمنجوم***أسهروخالين الهواجيـس نيـام

وقال ابو هديهد من سبيع :

غديت مثل للي يلهي ( عجيه )***اللي جداه من البكاء والتهضام
أبرهـا باللـي تنوشـه يدبـه***وأنا لها بالليل والصبح قـوام

((3)) القضاء عند عنزة والبادية

في البداية سوف نتحدث عن القضاء ( العوارف ) وهي تعني في وقتنا الحالي المحاكم .
في مالا شك فيه إن القضاء عند عنزة يتبع العرف والعادة في الغالب .وهي قوانين وأعراف متوارثة من الأجداد وليست مكتوبة ...وغالباً كان القضاء في يد شيوخ القبائل . وهم حريصون علية . وقد ينوب عنهم رجال متخصصين يسمون ( العوارف ) . والشيوخ والعوارف يحكمون من بنات أفكارهم . أو من أحداث مشابه أو من خلال تجربة أو من خلال قياس واو اجتهاد .
وبغض النظر هل نحن مؤيدين آو معترضين علي لقضاء بذلك الأسلوب .
(((العوارف)))
وهي وراثة من الجد للابن للحفيد وهكذا دوليك .... والحجة في ذلك انه يسمع ويحفظ من ولده وانه يحضر مجالس القضاء
((مميزاتهم ))
امتازوا بسرعة الخاطر وسداد الرأي وخبرة عميقة في العرف والعادات ، وفي حل الخصومات . وكشف حجج المتخاصمين . وتمييز الحق من الباطل ، وفي قياس الدعوة الحاضرة علي دعاوي سابقة مثيلتها .
((سلطته))
للقاضي سلطة واسعة ونباهة وقدرة ، فإذا تكلم سكت الجميع .
لايمكن أن يشتم احد اويهان وذلك لان بيت القاضي مكرم ومحترم وله مكانه خاصة
أحاكمهم واجبة التنفيذ فوراً .
في حال رفض الحكم ترفع القاله لي ( قاضي المناهي )
((قاضي المناهي))
وهو يعتبر في مقام محكمة التمييز ... وإذا وافق قاضي المناهي علي الاعتراض لابد له من أن يأتي ..بحكم سابق يويد كلامه ... وذلك حفظاً علي مكانة العوراف ولتقيل من الاعتراضات .
تعيين القاضي ( في قضية ما )
يجتمع المدعي والمدعي علية عند الشيخ الذي تم تحديده مسبقاً ( سوف نوردها لكم في الجزء التالي ) ومع كلن منهم مجموعة من ربعه في يبدءا المدعي بتسمية الشيخ من ربعة أو من قبيلة أخري ( يعني لذي يحكم بينهم ) وكذلك المدعي عليه يسمي أيضا ، وتتكرر هذه التسمية بحد أقصي ( 3) ، بعدها يطلب الحضور من المدعي أن يحذف اسم من الأسماء لثلاثة . فايحذف اسم وكذلك مع المدعي عليه وتتكرر حتي يتفق المدعي والمدعي عليه علي اسم الشيخ أو القاضي . في حالة عدم الاتفاق تحال القضية إلي قاضي ( المعترضة )
قاضي ( المعترضة )
في حال عدم التوصل إلي اتفاق بتحديد القاضي يرجع المدعي والمدعي عليه إلي قاضي ( المعترضة ) . فيقوم بتحديد القاضي . ويعتبر حكمه نافذ دون قيد او شرط

القضوة :-
بعدا تفاق المتخاصمين علي تحديدا لقاضي .
آداب وقوانين الفضوة
يدخلان بيت القاضي حينما يكون جالساً في صدر ة . ومن حوله وجوه العشيرة . وبعد شرب القهوة . يقوم المدعي ويجلس في وسط البيت بين الحاضرين ويوجه وجه للقاضي ويقول
( ياقاضي يا قاضينا ، ياللي بالحق ترضينا ، جيتك هدي وماشي قدي ، أفلح من صلي علي النبي – علية الصلاة والسلام ، حظي وحظك يدخلان علي أربعة وأربعين نبي من الفوط والنوط والحق الردى ، وإنا داخل عالمال والعيال من شي مبين علي ،وعليك غبي ، وأنا حاحططلها بعيونك السود وربعك القعود وبالامراة وما تجيب ونسافات العسيب ) وهي تعد كبداية للمرفعات وأعلن قيام المحاكمة . ويسرد بعد ذلك قصته بصوت عالي . ويرجع لمكانه وكذلك المدعي علية يعيد نفس الكلام السابق ... والقاضي صامت . بعد أن يورد كلن منهم الحجة والدليل والبرهان ... يلتفت القاضي لهما ويقول ( افلحوا وأصلحوا خير لكم ) وإذا لم يقبلا بالصلح .. يقول لهم
( قدمو الرزقة ) وهي تعني أجراء المحاكمة .

الرزقة :-
وهي ماتدفع للقاضي عند رفض المتخاصمين للصلح ولتي تقدر عادة برع مايخاصم علية ( وهي بمثابة رسوم أو ضريبة ) ولتي قد تكون مال أو فرس أو سيف أو غيرها قد يقبل بها القاضي أو يرفض والرزقة عدة أنواع منها وعلي سبيل المثال وليس الحصر ( رزقه المبطل ) و(رزقه الحق) وهي الأشهر 00
رزقه المبطل :-
وهي التي يدفعها المدعي علية أو المتهم ... ويستثني منها قضايا الدم والعرض والوجه والدخالة ( ولتي سوف يرد ذكرها في باب أنواع القضايا ) 0
رزقه الحق :-
هي التي يدفعها صاحب الحق .المدعي ..
وفي حال رفض الحكم أو الاعتراض علية وبعد رفع الموضوع إلي قاضي المناهي ( ورد ذكرها سابقاً) وحكم لأي منهما . يرد الخاسر جميع الرزقات لتي دفعها خصمه سابقاً
وقبل أن ندخل في الباب الثاني أحببت أن أورد لكم بعض أشهر العوارف في عنزة 0
مقحم بن مهيد ( من الولد من الفدعان )
ابن زرعة - من الفدعان
البجالي -من الرولة
وابن هيازع – من الحبلان
محمد الصايد – من السبعة
ابن جروان من السبعة
الطيار – من ولد علي
وابن جلعود – من الدهامشه
السحالي – من المطارفة
ابن موينع – من السبعة
ابن عيدة – من السبعة
الجعيب – من الدهامشة
ابن جندل – شيخ السوالمة
ابن معجل –شيخ الأشاجعة
ابن كويكب – من الرولة
عويضه الخضع – من الرولة
القعقاع من الرولة
وكل شخص منهم متخصص في نوع من القضايا ولا يستطيع قاضي الدم البت في أمور ( المقلدات ) وهي الخيل والنساء 0

الباب الثاني
الكفلاء
بعد الاتفاق بين الخصمان علي دفع الرزقة يجب أن يكون هناك كفلاء ( يعني كفيل غارم ) يتعد بدفع الرزقة إذا رفض مكفولة وهي تأتي علي النحو التالي ( ياقاضي تري القضوة هذي بوجه فلان ) وليس بالضرورة أن يكون الكفيل حاضر في مجلس القضاء وقد تفصل بينهم ألاف الكيلوات من الأمتار ولكفيل نوعان ( كفيل حاضر ، وكفيل غائب )
الكفيل الغائب
هو من يختاره احد الخصمان والكفيل الغائب مجبر علي قبول الكفالة
الكفيل الحاضر
وهو من يكون في مجلس القضاء وقت القضوة ز وهو مخير بين القبول او الرفض بعكس الغائب
ولا تقبل الكفالة إلا بعد تزكية من الحضو000 ولا تقبل كفالة المرأة ولا شهود الزور او الخائنين ولا حتي الشيخ أذا كان بخيل ( عفن )
الشهود
بعد لاتفاق علي الكفلاء يتوجه القاضي للمدعي وبسالة هل عندك شهود 00 ويسرد أسماء الشهود 0 ولأيتم لقبول بهم إلا بعد موافقة اكبر الحاضرين عليهم 0
ولشهود يدفع هديا نظير الشهادة 00 ولتي عادة ماتكون قاسية 0ولعدد المطلوب لشهادة رجلين في القضايا البسيطة وأربعة في الصعبة أو الهامة وذلك بحسب نظرة القاضي
الحلف ( القسم )
من المعروف أن القسم أو الحلف من أقدس الأمور ولا يقدم عليها حتى ولو كان صادق00 وهو يدل علي الرهبة والخوف من الله عزوجل وتقدير وإجلال له 00 وهو عكس ماصورة البعض من المستشرقين عن عنزة
أنواع الحلف
وتنقسم إلي قسمين ( القسم الجاري) و(القسم الكبير)
القسم الجاري
مثل قسم اليد
القسم الكبير
قسم العشبة
قسم النملة والشملة
( اعتذر لكم عن وضع نصوص الأحلاف – لمافيها من مخالفات واضحة وبدع )
الحكم
بعد أن تنتهي القضوة وسماع الشهود..........الخ ينطق القاضي ( العارفة ) بالحكم وذلك بذكر أمثال وقصص بعضها واقعي والبعض الأخر من نسج الخيال 0 ويتخللها الحكم بالتلميح دون التصريح وبعد أن يفهم الحضور لحكم 00 ينطق به صريحاً واضحاًفايقول ( أنا من عندي ومن عند القضاة ومن أجاويد الله أن فلان هو المذنب )
ويسرد الأدلة والبراهين كي لايبقي في الأمر شك 0
يأتي الحلف في عجز احدهم إثبات دعواه 000 أو رفض حكم القاضي ( نادرة )

هذه ثلاثه نماذج لهذا الباحث الراقي الذي تستفيد حينما تقراءه. سألت عنه المؤرخ عبدالله بن عبار فقال ونعم وعبدالله بن عبار مايقول ونعم لحيالله. له قصه رجوله تسمى حادثه الجمس سأتطرق لها لاحقا

يعتبر الأديب البياعي مؤسس التعارف في المنتديات فقد قام يوم الخميس الموافق 25/2/1425هـ بدعوه للقاء الاول للتعارف بين اعضاء المنتدي ولزياده الروابط بينهم

نايف البياعي كاتب رائع وعرفته عن قرب مبتسم محترم صاحب اخلاق عاليه ونتمنى ان يكون الخير والتوفيق مرافقا له

نعم لقد عرفت هذا الرجل من أفاضل الرجال بالنخوة والكرم ولم أقرأ مقالاته في ذلك المنتدى ولكني آمل أنه قد ابتعد عن الخوض في تزوير نسب عنزة الذي تبنّاه بعض المتفلسفين كما من المأمول ان الرجل المنصف عندما يتطرق لموضوع سبق وأن جمعه غيره أن يشير لصاحب السبق ويشير للمصدر لأن هذا من الأمانة العلمية وأني مدان لهذا الرجل حيث عرفته صاحب نخوة من خلال موقف حصل معي وهو ليس كثير منه

الف شكر للاستاذ مشعل العبار ابو مشاري . لقاء اعطائنا هذه الموسوعه الجميله والتعريف بثقافة الاخ العزيز نايف عايدالبياعي . وجهوده في سبيل وطنه . له ولك الاحترام والتقدير وكثر الله من امثالكم

الأستاد عبدالله سمير
بارك الله فيك على هذا الحضور وألف مرحبا وابو عايد يستاهل هذا الثناء

المؤرخ عبدالله بن عبار
ألف شكر على هذا الحضور

الشيخ متعب
الله يحييك ونعم هذا نموذج للوطنيه عند أهل الشمال

أنعم وأكرم وهذا ما نرجوا الله أن يكون عليه أبناء قبيلة عنزة بأن يكونوا سفراءً لأبائهم وأجدادهم ومُثلهم التي يضرب فيها المثل ولما تربوا ونشأوا وترعرعوا عليه وليكونوا من خيرة وأفضل أبناء الأرض أجمعين ..

فبكريم الكلم وكريم الخلق تسود وتُساد الأمم ..

جزاك الله الخير كله أخي أبو مشاري على هذه النبذة الكريمة عن إبن العم نايف البياعي ..

ونسأل الله لكم التوفيق والسداد في هذه الدار الفانية ..

وشكراً ..