يا هلا ويا مرحبا يا أبو مشاري ومشكور وبالخير مذكور وبحوثك كلها صادقة وواقعية والمؤسف أن وسائل التواصل ساهمت في نشر التزوير وفي هذا الوقت تنشر مقاطع من جهلاء توحي أن عنزة هي بكر والذين ينشرون يأخذون بالسند الضعيف ويتجنبون المصادر الذي ذكرت بالنص وقد سمعت امس مقطع رجل يتحدّث بصوت ويقول أن عنزة بكرية حسب ما ذكر أبن لسان الحمرة وأبن لسان الحمرة عندما سأله المغيرة بن شعبه عدد بطون من بكر وعد عنزة بن أسد بن ربيعة وضبيعة بن ربيعة ولم ينسبهم لبكر ولكنه عدهم حسب علمه بربيعة وقد تطرقت لموضوع أبن لسان الحمرة في مقالي عن الذين يبحثون عن الشبهات مع وضوح نسب عنزة واشتهاره فأن بعض الجهلاء يخلط لقصد الحصول على اسم بكر وهذا يعتبر تحقير لقبيلة عنزة وهضم لحقها وهي مثل بكر في الأصل والفعل والقبائل تمر في فترة ضعف وفترة قوة حيث في العصور الوسطى أصبح اشهر قبائل ربيعة قبيلة عنزة ولا تزال كما أن قبيلة بكر وتغلب وعبدالقيس اشتهرت بالعصر الجاهلي وصدر الإسلام والمصادر التي أوردتها تحدّث عن نسب وتاريخ لا يقبل الشّك والنسب الثابت ما يمكن يحوّر ولا يزوّر والكذب ما يصير صحيح وقد كتبت بحوث عن جمع اللّهازم وذكرت الحقائق والله المستعان .

وهذا نص الموضوع الذي ذكرت في التصدي للذين يبحثون عن الشبهات :
وأورد قصّة المغيرة بن شعبة مع الأعرابي حيث أن المغيرة بن شعبة عندما كان أمير العراق خرج مع رجاله وحاشيته في رحلة صيد وذكر خبره مع أبن لسان الحمّرة التيمي البكري فسأله المغيرة من أين أقبلت يا أعرابي ؟ قال : من/ السماوة. قال : فكيف تركت الأرض خلفك ؟ قال : عريضة أريضة [1]. قال : وكيف كان المطر؟ قال: عفّى الأثر، وملأ الحفر . قال : ممن أنت ؟ قال : من بكر بن وائل . قال : فكيف علمك بهم ؟ قال : إن جهلتهم لم أعرف غيرهم . قال : فما تقول في بني شيبان؟ قال : سادتنا و سادة غيرنا. قال : فما تقول في بني ذهل ؟ قال : سادة نوكى . قال : فقيس بن ثعلبة ؟ قال : إن جاورتهم سرقوك، وإن ائتمنتهم خانوك : قال : فبنو تيم اللّه بن ثعلبة ؟ قال : رعاء البقر وعراقيب الكلاب . قال : فما تقول في بني يشكر؟ قال : صريح تحسبه مولى . ( قال هشام : لأن في ألوانهم حمرة) . قال : فعجل بن لجيم ؟ قال: أحلاس الخيل . قال : فحنيفة ؟ قال : يطعمون الطعام، ويضربون الهام قال : فعنزة ! قال : لا تلتقي بهم الشفتان لؤما قال : فضبيعة أضجم ؟ قال: جدعا وعقرا [6].
[1] أرض أريضة: معشبة خصبة.
[2] ف، مب : النقد، وهي صغار الغنم .
[3] أحلاس الخيل : شجعان فرسان، ملازمون لركوب الخيل .
[4] لعله يريد أنهم لا يكفون عن ثلب الناس والفخر عليهم .
[5] ضبيعة أضجم هو ضبيعة بن ربيعة بن نزار، وهو المعروف بالأضجم، كما في «المقدمة الفاضلية» لابن الجواني النسابة ؛ ومعناه : المعوج الفم .
[6] جدعاً وعقراً : دعاء عليهم بالجدع والعقر، يريد أصابهم الاستئصال والفناء.
[١] ابن لسان الحمرة : عبد الله بن حصين بن ربيعة التيمي البكري، وقيل هو ورقاء بن الأشعر، كان خطيبا بليغا نسّابة، ضرب به المثل، فقيل : (أنسب من ابن لسان الحمرة) .
="
قلت : فقد اعتبروا الذين يبحثون عن الشبهات أن أبن لسان الحمرة عندما عد ضبيعة وعنزة مع ذكره لبطون بكر جواباً لسؤال المغيرة توهموا أنهم من بكر وهذا غير صحيح فهم عنزة بن أسد بن ربيعة في جميع المصادر وعند جميع نسّابة العرب وضبيعة بن ربيعة لست من بكر بل هي من أبناء ربيعة بن نزار وحول تفسير كلمة ( عنزة لا تلتقي بهم الشفتان لؤماً ) كان يجادلني رجل دكتور من عنزة وهو من الذين يحاولون تحقير عنزة والهروب منها والأنتساب إلى بكر وتغلب قال أنه يعني أن عنزة لئام فقلت له أن حرف الميم تلتقي به الشفتان عند اللفظ والرجل يقول : لا تلتقي وهو يقصد أنهم لا عيب فيهم وهكذا التحامل على عنزة من الذين حاولوا تشويه نسبها .

إلى الذين يكتبون من مخيلاتهم هذه مصادر أنساب وتاريخ قبائل عنزة ولم تخلط معها قبائل بكر وتغلب للمعلومية لترك التحريف والتزوير هل هذه المصادر كلها كذب ويصدق المزوّر والمحوّر والعابث من يجهله تاريخ ونسب قبيلة عنزة عليه أن يطلع ويستعيد الذاكرة .

هذا بعض ما تيسر من مصادر تاريخ وأنساب قبيلة عنزة للأطلاع .

من الواجب على كل عنزي أن يطلع على ما كتب عن قبيلة عنز ة بالمصادر عبر التاريخ فهي من اشهر القبائل وتاريخها بدأ منذ الفين عام عندما خلق الله جد القبيلة عامر بن أسد بن ربيعة الذي طعن رجلاً بالعنزة وقتله وسمي عنزة وأنجب يذكر ويقدم وكتب عن عنزة عشرات المصادر ولولا هذه المصادر ما نعلم ألا عن الجيل الحاضر ولكن مرّت على قبيلة عنزة عشرون جيل وكل جيل كتب عنه ولم تهمل عنزة والغريب أننا في هذا الوقت كثرت التخيلات والتكهنات في نسب عنزة واجتهد بعض الأشخاص وصاروا يكتبون كتابات بعيدة كل البعد عن حقيقة نسب عنزة ولا أدري ماهو الداعي لهذا التحريف في نسب عنزة وماهي الغاية منه وقد جمعت المصادر من الكثير من المراجع بعد جهد ووقت وقدمّتها هدية لأبناء قبائل ربيعة عامة وقبيلة عنزة خاصة وعندما سردت ميئات الأسماء من قبائل بكر وتغلب المعاصرة وكذّبت في دخولهم في بكر وتغلب لأني كتبت عن حقائق موثقة وقد بحثت عن خبر واحد ينسب بشر لتغلب وينسب ضنا مسلم لبكر ولم أجده وكتب من عنزة باحثين ملمين بمعرفة تاريخ وأنساب قبيلة عنزة مثل أبو مشاري الرفدي حفظه الله ومما يحز بالنفس أقوال تكررت وكلها كذب منها على سبيل المثال لا الحصر :
1- تقسيم عنزة على بكر وتغلب وهذا افتراء 2- نقل بكر وتغلب وخلطهم مع عنزة وهذا تصنيف لا سند له 3- أدخال قبائل ربيعة كلها في فرع عنزة المعاصر عدا أكلب بن ربيعة وعنز بن وائل وهذا كذب 4- الأدعاء أن عنزة انقرضت وتسّمت باسمها بكر وتغلب وهذا تزييف 5- تكرار اسم الوائلية وتفخيم هذا الأسم وجعله هو نسب عنزة ووائل جد وعزوة وليس عمود نسب وهذا غير ما عرف عن القبيلة حيث يقال آل فلان من عنزة 6- أخفاء اسم عنزة رغم شهرته وأخفاء نسبها وتاريخها وجعلها حليفة وضعيفة وهذا زيف وتضليل 7- السطو على مكتسبات قبائل ووضعها لعنزة وتصنيف حكايات خرافية وهذا زور وبهتان 8- تلفيق تاريخ ونسب لقبيلة عنزة ليس عليه دليل وهذا باطل 9- انتحال نسب وجد لقبيلة عنزة ليس نسبها وليس جدها وهذا ظلم وعدوان 10-التصديق في بعض الخرافات وهذا غير معقول وغير مقبول 11- وضع فلان بن فلان العنزي لأفراد من قبائل أخرى وهذا غلط وسبق وأن نوهت عن كل خبر يخالف الموروث والمصادر ومن صنّف ولفّق من مخيلاته وغرر بالجهلاء حسبه الله .

*استاذنا العزيز ابومشعل صبحك الله بالخير واسعد الله اوقاتك بالنسبة لقول ابن عبد ربه في العقد الفريد "ألا ترى أن عنزة فوق عبدالقيس في النسب ليس بينها وبين ربيعة إلا أب واحد عنزة بن أسد بن ربيعة فلا يجتزيء الرجل منهم إذا سئل أن يقول عنزي" أقول:ربما يفسر لنا هذا النص السبب الحقيقي وراء وجود بعض الاسماء التى ذكرت في هذه الكتب "كالشيبانى العنزي واليشكري العنزي والغبري العنزي والغنوي الشيبانى العنزي" ألا ترى ان هذا الأمر كان عرفا سائدا انذاك ومسلكا طبيعيا للتعريف والاثبات فقط خصوصا من بعض هذه الفئات المنتسبة لعنزة ممن ذابت قبائلهم فى الامصار والبلدان والحواضر فى تلك الفترة المبكرة واختفى ذكرها ؟!

المكرّم الشيخ الفاضل أبو مشاري حفظك الله بالنسبة للشيباني لم يختفي اسم بني شيبان بل برز منهم فروع وهاهو الوزير السوري يقال له الشيباني وهو من بني محلم من بني شيبان وتوجد قبيلة في مناطق من العراق لا تزال تعرف في بني شيبان ولا اعتقد أن شيباني يتسمّى العنزي لأن القبائل بالعصور الذي قبل عصرنا ما توجد مستندات وكفالة معرّف حتى يكتب الأسم لأي شخص تابع للقبيلة سواء أصل أو حليف أما بالعصور الماضية ما ينتسب رجل لغير قبيلته ألا إذا كان رابي مع القبيلة بصفته دومي أو حليف وبخصوص العبارة أن عنزة فوق عبدالقيس وهو يتحدث عن الجماجم والجمرات العرب لأن قبيلة عنزة من الجمرات التي ما يعرف العنزي على مستوى القبائل ألا يقول عنزي والصحيح أن عنزة اشتهر منها قبائل مثل الهزاني والجلاني والهميمي والجسري وغيرهم والأشخاص الذين ورد اسمهم الشيباني العنزي والغبري العنزي والغنوي الشيباني العنزي فأنهم لست افراد بل بطون انتسبت إلى عنزة فالغنوي الشيباني نسبه إلى بني شيبان وبني شيبان لست من عنزة واليشكري بكري وليس عنزي والغبري بنو غبر فرع من يشكر وليس من عنزة وبموجب تقارب اسم العنزي من الغبري فأنه يحصل خطأ مطبعي في اسم الغبري ولو أن قبائل بنو شيبان وبنو يشكر وبنو غبر انظموا لقبيلة عنزة لوجدت العشرات وليس افراد قلّة ولوجدت يقال بصريحة العبارة بنو يشكر من عنزة وبنو غبر من عنزة وبنوشيبان من عنزة بصيغة الجمع وليس بصيغة المفرد وكما مر عليك بالتاريخ الوليد بن طريف الذي حكم لفترة في منطقة شمال العراق أحيان يقال الشيباني وأحيان التغلبي هذا ما أرى والله اعلم .

كلامك هذا صحيح يابومشعل من الناحية التاريخية والعقلية لكن ماقصدته طال عمرك أن هؤلاء اقول ربما كانوا يعيشون فى محيط غالبيته من عنزة ولايوجد حولهم من قبائلهم أحد لذلك قالوا ماقالوا وهو ليس انتسابا بقدر ماهو تعريفا للهوية فقط كأن أقول أنا شملاني فدعاني وهذا ليس انتسابا للفدعان لكن بحكم أني متواجد معهم وعايش بينهم وحتى لااكون مجهولا بأعين الناس أضفت لقب العنزي الى لقبي كنوع من الطمأنينة والأمان والقبول عند العامة هذا ماأعنيه وإلا فالنسب واضح بين لاشك فيه وشكرا لك .

حيّاك الله يا أبو مشاري أنت ما تكتب ألا على دليل وكما تعلم فأن النسب له قواعد بحيث يقال ( الناس مؤتمنون على أنسابهم ألا من يدعي بشرافه ) والنسب يؤخذ بما استفاض وما اشتهر وما كتب بالمصادر ولكن مع الأسف البعض ما يصدّق بما استفاض ولا يعتمد المصادر وهذا يقود إلى التحريف في النسب وقد كتبت بحث شامل حول موضوع الأخذ بالشبهات ولو امعنا النظر في تسجيل الرجل العادل المنصف الفاهم المدرك ماجد بن ضاحي الدهمشي وما صدر عن غيره لأتضح الحق من الباطل وهو جزاه الله خير أجاد وافاد وذكر الصحيح وشكراً لكل من وضح الحقائق .