( وائل بن قاسط تقادم به الزمن فنسي )
نوضح لمن يدعي أن عزوة عنزة بن أسد وائل بن قاسط وينفى وجود وائل عنزي
رغم أنني مليت من قرأة الكتب فقد أعدت البارحة قرآة كتاب ( تاريخ بعض الحوادث الواقعة في نجد ووفيات بعض الأعيان وأنسابهم وبناء بعض البلدان من عام 700هـ إلى عام 1340هـ تأليف إبراهيم بن صالح بن عيسى المولود عام 1270هـ والمتوفي عام 1343هـ )
وقد لفت نظري أنه عندما يذكر مجموعة من عوائل حاضرة عنزة ينسبهم أولاد وائل وعندما يذكر الفرد منهم ينعته الوائلي بينما عندما يذكر عائلة من بني حنيفة أو من أحد عوائل بكر لا يذكر وائل وهذا يتفّق مع اشتهار وائل عند بادية عنزة وعندما يذكر أحد أفرع القبائل البكرية أو التغلية في العراق فلا يذكر أسم وائل في العصور الوسطى مما يكذّب نظرية رأي المدعين بأن وائلية عنزة اقتبست من وائلية بكر وتغلب وهنا يقف الباحث الجاد ويتساءل كيف تنتحل عنزة وائل بن قاسط وذريته أكتفت بأسماء دونه وتركته ؟ وهذا يعطينا دليل قاطع أن عنزة تعتزي بجد وائلي عنزي برز في خيبر وعرفته به ذريته وقد أورد أبن عيسى في كتابه الأخبار التالية :
في الصفحات من 28 إلى 33 قال : 700هـ تقريباً عمرت بلدة التويم في سدير عمرها مدلج بن حسين الوائلي وعشيرته وقال : كان أهل اشيقر قد قسموا البلد قسمين يوم يخرجون الوهبة بأنعامهم وسوانيهم للمرعى ومعهم سلاحهم وذلك أيام الربيع ويقعد بني وائل ويوم يخرج بنو وائل بأنعامهم وسوانيهم ويقعدون الوهبة يسقون زروعهم ونخيلهم فقال : بعض الوهبة أن الرأي إذا كان اليوم الذي يخرج فيه بنو وائل للمرعى وأنتصف النهار أخرجنا نساءهم وأولادهم وماهو خفيف من أموالهم خارج البلد وأغلقنا أبواب البلد دونهم وأخذنا سلاحنا وجعلنا في بروج البلد بواردية يحفظون البلد ببنادقهم فإذا رجع بنو وائل آخر النهار منعناهم من الدخول ففعلوا ذلك فلما جاءآخر النهار وأقبل بنو وائل منعوهم من الدخول وقالوا لهم هذه أموالكم وأولادكم ونساءكم قد أخرجناها لكم وليس لنا في شيء من ذلك طمع وإنما نخاف من شرور تقع بيننا وبينكم فأرتحلوا عن بلدنا مادام نحن وأنتم أصحاب ومن له زرع فليوكل عليه منا إلى آخر الخبر
قال ثم أرتحل بنو وائل مدلج بن حسين وبنوه وجد آل أبو رباع أهل حريملاء وسليم جد آل عقيل وجد آل هويمل الذين منهم آل عبيد المعروفون في التويم والقصارى المعروفون في الشقة بالقصيم وآل نصرالله المعروفون في الزبير وآل رباع المذكورون من آل أبو راباع من الحسني من بشر من عنزة وحتايت جد آل حتايت المعروفون من وهب من عنزة ثم ذكر أن حرمة كانت بلدة عامرة لآل عايذ ثم جلوا عنها ودمرت فعمرها بنو وائل
ثم ذكر اعمار المجمعة وذكر من العوائل التي استوطنتها التواجر من جبارة من وهب من عنزة وآل بدر من الجلاس من الجلاس من عنزة وآل سحيم من الحبلان من عنزة وآل عسكر من البدور من عنزة
وذكر في الصفحة 79 قال في سنة 1110هـ ملكوا آل مدلج أهل التويم من بني وائل بلد الحصون واخرجوا منه آل تميم من بني خالد هكذا لمحات مما ورد في كلام أبن عيسى ويلاحظ أنه ينعت العوائل العنزية في بني وائل أكثر من اسم العنزي بينما في معرض حديثه عن عوائل حنفية مثل آل يزيد الدغيثر والدروع والمردة لم يذكر وائل وهذا يدل على أن وائل الذي تعتزي به عنزة جد عنزي صافي ولو كان المقصود وائل بن قاسط كان أولى أن يذكر أبن عيسى العوائل الحنفية من وائل لأنهم من سلالة وائل بن قاسط لكي يفهمون الذين يزورون دون علم

يضاف إلى ما ذكره أبن عيسى فأن القبيلة المعروفة في بني وائل منذ القرن السابع الهجري في جميع المصادر هم عنزة حاضرتها وباديتها

( تابع ما قبله )

يحثنا الشيخ أبو مشاري الرفدي مشكوراً على مواصلة الجهد في ما يخص التوضيح لرجال قبيلة عنزة لكي يزول اللبس الذي علق في أذهان بعض من أخذ بالأقوال المنمقة التي نشرت وهي سببت تشكيك بنسب قبيلة عنزة من الذين يلحقونها بوائل بن قاسط وهو جد غريب على عنزة وينفون وجود جد عنزي أسمه وائل وذلك لأرجاعها خمسة عشر قرن لكي تكون لهزمة ثم تمنح ذلك الجد وبذلك تكون حليفة وضعيفة وجدها مستعار ويسرنا تكرار هذا الموضوع حتى يفهم كل جاهل ويرجع عن رأيه كل متجاهل فأقول وبالله التوفيق :

1- لأ للجد المستعار
1- نعم للجد العنزي
2- لأ للحلف الضعيف
2- نعم لأستغلال القبيلة
3- لأ لخلط النسب
3- نعم للنسب الصريح
4- لأ لخلط عنزة والحاقها بقبائل أخرى
4- نعم لنسب عنزة المستقل
5- لأ لوضع عنزة لهزمة وتابعة لغيرها
5- نعم لسيادة وريادة عنزة
6- لأ لتزوير نسب عنزة والتشكيك به
6- نعم لتنقية نسب عنزة وصراحته
7- لأ للأخذ بالأقوال غير المسندة
7- نعم للرجوع لمصار تاريخ القبيلة وتراثها والأخذ بالقول المسند
8- لأ للشعارات المزيفة المستحدثة في مسميات هذه القبيلة
8- نعم لمصطلح عنزة ( أولاد وائل )
9- لأ للجمخ والنفخ وتعظيم جد وتحقير جد
9- نعم للواقع وترك الكذب والطهبلة والأستهبال
10- لأ لأنتحال نسب وجد ومجد ليس لنا
10- نعم للأكتفاء بنسبنا وجدنا ومجدنا
أبيات من شعر الكفاح لتصحيح نسب عنزة وأفهام الجاهل :

مـن ينشد المـدعي وش ضاع لـه ضايـع
مـالـه مـع المغـرضه شـريـه ولا بـيعـه

يمشي مـع أهـل الحسد بالظـلم وأيـلايـع
الـلي يـكـن الحسـب صـدّق مواضيعـه

والـلي بـهـرج الخـطـأ بالمجـتـمـع ذايـع
مـن يـمنحـه بصمتـه بابـهـام أصابيعـه

أغـراه مـن وهـمّـه بالمنـطـق الـرايـع
حـتى وضع ضـدنـا ختمـه وتـوقـيـعـه

مجـد عنـزة مشتهـر بـين العـرب شايـع
واللي عبث بالنسب بالزور ما أنطيعه

أعـتـز فـي عـزوتـي بـواجـت الـخــايـع
موحش فجـوج الفلا يمشون مع ريعـه

أهـل البيـوت الـذي يفـرح بهـا الجايـع
ويـلان رجـالـهــم يـبـعـد مـرامـيـعــــه

شجعـان يوم الحمر من خصمهم ثـايع
مـا نـال مـن جمعهـم مـن راد ترويعـه

وأن عاث بأنسابنا المنحوس والصايـع
هـرجـه يـشابـه سـراب الّـلال بالقـيعـه

المؤرخ النسابة علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الأندلسي المتوفي سنة 456هـ ذكر بكتابه( جمهرة أنساب العرب في الصفحة 483 حيث عدد قبائل ربيعة فقال :

( وهذه قبائل ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان )

بنو ضبيعة بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان

وبنو عنزة بن اسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان

وبنو عبدالقيس بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن اسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان

وبنو النمر بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان

وبطين صغير وهم بنو غفيلة بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان

وبنو تغلب بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان

وبنو بكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان

وبنو عنز بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان

هكذا ذكر الأندلسي ولم يذكر اللهازم وقد ورد ذكر اللهازم عند أبي العباس أحمد القلقشندي المتوفي سنة 821هـ في كتابه نهاية الأرب حيث ذكر في الصفحة 157 فقال اللهازم بطن من بكر بن وائل من العدنانية وهم بنو تيم الله بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر قال الجوهري وهم حلفاء بني عجل بن لجيم

وهذا النص يدل على أن مسمى اللهازم في الأساس على بني تيم وذكر حلفائهم بنو عجل فأين من يدعي ببقاء عنزة لهزمة إلى هذا العصر ؟

من الأفضل للباحثين الرجوع لنصوص المؤرخين والنسابين قبل الخلط وتكرار وائل والوائلية حيث لم يذكرون المؤرخين اشتهار وائل كما يدعون بل ذكروا قبائل ربيعة حسب سلسلة نسبها

أحسنت وبينت .. والآن كل مطلع لاتخفاه الحقيقة ، ولكن يبقى أدبيات المتلقي ، وأمانته التي بين جوانحه هل تقبل الحق ؟!!

الأخوة الكرام ان من يضع أسم عنزة ويفتح على ما كتب في النت يرى من الخلط ما يندى له الجبين ولا أدري هل بعض من يكتب عن عنزة أعمى لا يقرأ مصادر تاريخها أو أن هناك من يتعمّد تشويه نسب هذه القبيلة بقصد ؟ وأستطيع أن أقول لكل من كتب أن قبيلة عنزة غنيه بنسبها وبمشاهيرها وبما كسب رجالها من أفعال فقد أطلعت على بحث يقول أن عنزة تتألف من جذمين وهما جذم بشر من تغلب وجذم ضنا مسلم من بكر ثم عدد من فرسان ومشاهير بكر وتغلب ونسبهم لعنزة وهذا كذب صارخ لا يقبله من يملك على مثقال ذرّة من عقل كيف صارت عنزة هي بكر وتغلب وكيف صاروا بكر وتغلب هم عنزة ومن خلط هذه القبائل وتعامى عن نسبها الصحيح وغفل عن جميع المصادر ؟ وهل عنزة بحاجة إلى أنتحال نسب بكر وتغلب ؟ اليس لها نسب ؟ ولماذا يكتب الكاتب الذي لا يفهم حقيقة نسب القبائل ؟
أقول لا نقبل أن نستعير نسب غيرنا ولا نرضى ألا بنسبنا وجدنا أن كان رفيع أو وضيع ولا نقبل أن نتغنى بمجد غيرنا ونكتفي بفخر جدودنا القدامى جداً والذين يلونهم ولا نقبل أن نجمع أكاذيب ونترفّع على أحد ولا نقبل أن يقال عنا أننا قدنا ربيعة إذا لم يكن القول صحيح ولا نقبل أن نقول أننا نعتزي بوائل بن قاسط وهو ليس جدنا ومن لديه نص صريح يفيد ان عنزة هي بكر وتغلب غير الكذب الأخير فليقدمه ومن لديه نص يفيد أن قبائل ربيعة كلها تسمّت عنزة غير الكذب الأخير فليشير له ومن لديه نص ان عنزة اعتزت بوائل بن قاسط غير الكذب الأخير فليذكره ومن لديه نص أن عنزة ليس هي عنزة بن أسد غير الكذب الأخير فعليه أن يوضحه ومن تعامى عن ما ورد بالمصادر التاريخية الموثقة عليه أن يرعوي ويرجع لرشده أما ان يكتب شخص جاهل أن عنزة تعتزي بوائل بن قاسط وهي فرعي بكر وتغلب ثم يشجعه شخص اجهل منه ويمدحه فهذا خطأ في خطا بل على من يكتب كلام غريب وبعيد عن الصواب وعلى من يكتب بعده أن يطلب المصدر والدلايل قبل ان يمجده وهو يزيّف ويكذب والغريب أن نسب القبيلة وتاريخها أشهر من نار على علم ولا يستطيع أحد تزويره أو نقله