جاء فى المفضليات وهى مجموعة مختارة من قصائد وأشعار عرب الجاهلية المقلين جمعها واختارها الراوية الكوفى أبوالعباس المفضل بن محمد الضبى التميمي ت: 189هـ وأهداها للأمير محمد المهدى بن الخليفة أبى جعفر المنصور ولى العهد وذلك ليتأدب بها ويتخرج بادبها وُيرويه الشعر وأيام الناس وأخبار العرب وهى من أفضل ماقالته العرب ومااتصفوا به من محاسن الشيم ومفاخر المروءات أيام حروبهم ووقائعهم وذلك قبل الإسلام ونختار من هذه المفضليات قصيدة للشاعر ربيعة بن مقروم بن قيس الضبى التميمى وهو ممن أدرك الجاهلية والإسلام جاء فيها ذكراَ لبنى جُلان من عنزة وهم على ماء إنطاع وهى بحدود الثلاثين بيتاَ نختار منها هذه الأبيات: تجانفَ عن شرائعِ بطنِ قوَ : وحاد بها عن السَيف الكُراعُ : وأقربُ موردِ من حيثُ راحا : أثالُ أو غٌمازةُ أو نُطاعُ : فأوردها ولون الليل داجِ : ومالغبًا وفى الفجر إنصداعُ : فصبًح من بنى جِلان ضِلاً : عطيفته وأسهُمه المتاعُ : إذا لم يجتزر لبنيه لحماَ : غريضاَ من هوادي الوحشِ جاعُوا.....المفضليات بقلم : ضابطها وشارحها حسن السندوبي صاحب جريدة التراث الطبعة الأولى 1345هـ 1926م *جاء فى الحاشية أن (غُمازة) عين لبنى تميم و(إنطاع) إسم ماء وبنى (جلان) حي من أحياء العرب ويذكر الشيخ حمد الجاسر رحمه الله فى المعجم الجغرافى للمنطقة الشرقية فى المملكة العربية السعودية : أن أُثال وغُمازة ونطاع كلها من مياه وادى السًتار (وادى المياه) وبنى جِلان من قبيلة عنزة وكانت هذه القبيلة مخالطة لبكر بن وائل وغيرها من فروع ربيعة فى منازلها فى شرق الجزيرة وذلك قبل انتشار قبيلة بنى تميم فى هذه البلاد عند ظهور الإسلام مما يدل على أن الشاعر قال هذا وتلك البلاد تحلها فروع ربعية.....إنتهى
ونخلص من هذه الرواية : أن بنى جلان وهميم هم من الفروع الرئيسية المخالطين لبكر بن وائل فى شرق الجزيرة تحديداَ وهذه المعلومة يمكن ربطها ببعض الأحداث والشواهد التاريخية عند الحديث عن حلف اللهازم ودورعنزة فيها علَها تزيل بعض الغموض الذى إكتنف هذا النسب كي نتمكن من تحديد الفرع أوالبطن الذى تنتمى اليه قبيلة عنزة الحالية نقول هذا من باب التقريب لا التأكيد أوالجزم وكما يقال :على المرء أن يسعى للخير جُهدهُ : وليس عليه أن تتم المطالبُ.... فمن خلال الإستقراء التاريخى لتلك الأحدات التى مرَ بها هذا الحلف يتبين لنا أن قبيلة عنزة كانت مشاركة فى هذا الحلف وأنها منظوية تحت لوائه بجميع فروعها وبطونها دون إستثناء منها على سبيل المثال بنى هزان والنمر وبني هميم من يقدم إضافة الى بنى جلان بن عتيك فهناك من الشواهد التاريخية مايؤكد على أن بنى هزان هى أحد مكونات هذا الحلف كون صباح بن عتيك جد وائل بن هزان شقيق جلان بن عتيك وماحادثة إبنا حلاكة الهزانيين وأسرهم الحارث بن ظالم هم وقيس بن ثعلبة إلا دليلاَ واضحاَ على هذه المشاركة ولعل هذا مايفسر لنا إغفال المصادر القديمة عن بيان ذكر عنزة اللهازم من أي الفروع هم ولأي البطون ينتمون....
فكثيراَ مايُذكر أن عنزة بن أسد من اللهازم هكذا دون تحديد فرع أو قبيلة بعينها مما أوقعنا فى حيرة من أمرنا؟ وهذا فى رأيي أحد المؤشرات التى تؤكد على مشاركة عنزة بكل فروعها فى حلف اللهازم ولهذا نجد المصادرعندما تأتى على ذكر عنزة فى هذا الحلف تشير الى عنزة بن أسد القبيلة هكذا على الإطلاق دون تحديد فرع أو بطن وإلا لو كان الأمر خاصا بفرع دون غيره لما غفل المؤرخين عن الإشارة الى هذا الأمر ولذكروه بإسمه بطبيعة الحال بدليل أنهم لما ذكروا رحيل عنزة مع بكر بن وائل الى العراق إستثنوا بنى هزان من هذا وقالوا ( وبقى منهم فى نجد بنو هزان ) وانهم قد حالفوا بنى حنيفة فى اليمامة فى الجبل المعروف فى وادى العرض (الباطن) وصاهروهم حيث يجمع بينهم النسب الربعى حتى قيل أن ماكان يجرى على الهزانى يجرى على الحنفى وهكذا ومما يؤكد مشاركة بنى هزان بحلف اللهازم قول الشاعر عمرو بن الأحسر الجلانى العنزى يستنصر الهزانيين بقوله : فابلغ بنى عوفِ وابلغ محارباَ : وابلغ بنى جِلان ماالحقُ تسألُ : وهِزان بلِغ حيث حللت دِيارها : فما من أخِ إلا عليه معولُ.... وفى هذا يقول أبو الأسود عباية ابن شكس ابن الأسود الهزانى مفتخراَ بأسر قومه للحارث : أنا العنزى الأسود الذى بهم : أُسامي إذا ساميتُ أو أتبجحُ : هم أسروا يوم العروُب إبن ظالمِ : وأردوا مريناَ فهو للشقِ مُجنحُ....
وهذا الشاعر رشيد بن رميض العنزى وهو من النمر بن يقدم يدلل على هذا الترابط والتلاحم بين الفريقين بقوله : ونحن أسرنا حاتماَ وإبن ظالمِ : فكلُ نوَى فى قيدنا وهو يخشعُ .... وهكذا فالمتتبع لإحداث بكر بن وائل وحلفاؤها من عنزة يلاحظ أن لهم وقائع فى شرق الجزيرة حتى بعد ظهورالإسلام بقليل كيوم الشيطين لبكرعلى تميم وهو من أيام العرب المشهورة الذى جرى أسفل الصُمان غرب الوريعة وكان على بكر بشر بن مسعود بن قيس بن خالد ذى الجدين وفى هذا يقول قرواش بن حوط الضبى التميمى متوعداَ: سيعلم مسروق ثنائى ورهطه : إذا وائل حلَ القطاطَ ولعلعا.... ووائل هذا من ضبيعة ممن شارك بيوم الشيطين وهو وائل بن شراحبيل بن عمرو الضبعى وفيها يقول رشيد بن رميض العنزى: وماكان بين الشيطين ولعلعِ : لنسوتنا إلا مناقل أربعُ : فجئنا بجمعِ لم يرَ الناس مثله : يكاد له ظهر الوريعةُ يظلعُ.... فأجابه محرز بن المكعبر الضبى بقوله: فخرتم بيوم الشًيطين وغيرُكم:يضُرُ بيوم الشيطين وينفعُ : وجئتم بها مذمُومةَ عنزيةَ : تكادُ من اللؤم المُبين تضلعُ.... وكذلك وقعة النبَاج بين بكر وتميم وهو موقع فى شرق الجزيرة الذى يُقرن بثيتل فيما يعرف اليوم بقرية العليا وقرية السفلى...
ومن هنا يتبين لنا أن عنزة كانت بكل فروعها ضمن اللهازم وذلك قبل رحيل بكر وحلفاؤها الى أرياف العراق وهذا لاشك يتعارض والنصوص التى تكاد تتفق على إنفصال بنى هزان عن قبيلة عنزة منذ ماقبل أحداث البسوس عام 492م وهذه حقيقة تاريخية لاشك فيها إذ أن بنى هزان كانوا فى ديارهم بجوار بنى حنيفة أثناء تلك الأحداث إلا أن هذا لايمنع أن تكون لبعض فصائلهم الصغيرة مشاركة أو مساهمة على مستوى بيوتات أوأفراد فى هذه الوقائع وإلا فإن وجود بنى هزان فى العراق هو وجود متأخر نسبياَ عن وجود البطون البكرية وحلفاؤها اللهازم بأكثر من مئة عام فقد ذكر البلاذرى أن قدومهم كان بداية ظهور الدولة العباسية حين وليَ أمر البصرة من قبل العباسيين سفيان بن معاوية بن يزيد بن المهلب الذى عزم عل قتال سِلم بن قتبة بن مسلم والي مروان بن محمد الأموى عليها فأرسل سِلم الى أصحابه فجائته قيس وتميم وبنومسمع بن مالك من بكر بن وائل واجتمع الى سفيان أصحابه من الأزد وبكر بن وائل وعبدالقيس ثم انظم اليهم بنو حنيفة وبنو هزان حيث قال البلاذرى مانصه ( وصار سفيان فى أصحابه الى موضع بالبصرة يُعرف بسقاية ابن برثن وأتته بنو حنيفة وبنو هزان من عنزة بن أسد بن ربيعة ولكن الحظ لن يحالف سفيان فهرب الى ميسان ثم عاد وولَى أمر البصرة ثانية....إنتهى
ففى عهد الدولة العباسية إنبسط نفوذ بنى هزان وحنيفة على اليمامة وتتابع عليها الولاة إلا أن شملها الضعف الذى شمل الخلافة العباسية حيث كثرت فيها الفتن والأحداث خصوصاَ بعد إستيلاء بنو الأخيضرالعلويين فأدى ذلك الى هجرتهم منها عام 253هـ حيث ظهر منهم هناك علماء وشعراء ورواة حديث كما جاء فى بعض التراجم هذه بعض الملامح المختصرة أشرنا لها بعجالة نستخلص منها أنه منذ وجود بكر بن وائل وحلفاؤهم من اللهازم فى شرق الجزيرة مروراَ برحيلهم الى العراق وماتلى ذلك من أحداث ووقائع الى منتصف القرن الأول يتبين لنا أن الأسماء التى تتردد فى هذه الأحداث هم لفرعان من عنزة أما من بنى جِلان أو من بنى هميم وهذا قطعاَ يقودنا الى الإستدلال العقلى بأن الذى هاجر من عين التمر الى أعراض خيبر هم لاشك أحد هذين الفرعين حيث أن هذا الإستدلال مقرون بنص الهمدانى وهو نصاَ مهم حيث يذكر أن عنزة التى كانت بجوار جبل أُقدس كانوا يومها بحدود الــ 600رجل! إذ لايعقل أن لو كانت عنزة قد هاجرت كقبيلة أن يكون مقاتليها بهذا العدد القليل؟ وهذا واضح من التسلسل الثنائى العامودى لنسب القبيلة مما يعنى أنهم ينحدرون من جد جامع غير بعيد زمنياَ كما يدل هذا التسلسل على أنهم كانوا قلة اَنذاك ولهذا ربما لم يأتى على ذكرهم حتى القرن السابع الهجرى وإلا لو كان الأمر خلاف هذا لكانت عنزة اليوم تنتمى لأكثر من فرع أو جذم غير هذين الفرعين بشر- ومسلم ولأصبحت كغيرها من القبائل الكبيرة التى تنحدر من جد واحد مشترك متعددة الجذور ومتشعبة الإنتماءات وذلك بحكم كثرة الفروع وتعدد البطون والفصائل التى قد تنشأ وتتكاثر خلال وجودها تلك القرون الطويلة !!

الأخ الفاضل أبو مشاري الرفدي وفقك الله :
لو كل من بحث في نسب وجذور قبيلة عنزة بعقلانية مثلك لما حصل التخبّط والشكّة وأن هذه القبيلة مدانة لشخصك الكريم حيث أن بحوثك موثقة وصادقة وتصب في مصلحة القبيلة ومن خلال دراستي المستفيضة لأنساب وتاريخ هذه القبيلة والأجتهاد في تلافي أخطائي في بداية بحوثي ومن خلال أطلاعي على مقالاتك وبحوثك القيمة ومن خلال دراستي لتاريخ وأنساب القبيلة فأنني أستنتج وأتساءل بما يلى :

1- قبيلة عنزة منذ العصر الجاهلي هي من جماجم العرب الذي لا يجزى العنزي معرفة الا أن يقول عنزي وقد أشتهر من قبائل عنزة باسم مرادف لعنزة عدد من البطون في العصر الجاهلي ومن أشهرهم بنو هزان وبنو جلان وبنو هميم ولذلك يتضح أن اسم عنزة بالعصر الجاهلي شامل لجميع قبائل عنزة وقد يكون أن القبيلة كلها دخلت في اللهازم لأنها دخلت في فترة من الزمن في قلّة والكثر والقل بقدرة الله

2- سبب تلهزم عنزة ودخولها في لهازم بكر هو الفزعة لبكر حسب قرب العصبة حيث أن قبائل ربيعة : أكلب وعنز سكنت تهامة وبينها وبين بكر ديار وقبائل وليس بوسعها الفزعة لبكر وقبائل ضبيعة وعميرة وعبد القيس والنمر وتغلب وغفيلة كل هذه القبائل الربعية هاجرت إلى إرياف العراق وسوريا وأبعدت ديارها عن مواطن بكر فلا تستطيع مساعدة بكر على صد القبائل المعادية حيث لم يبقّى في نجد ألا بكر وعنزة وذلك في الفترة بين نهاية حرب البسوس ودخول الإسلام ووجود بكر في نجد وتكالب قبائل عليها ومحاربتها جعل عنزة تدخل في مشاركة بكر بالمعارك من باب الفزعة وهذا سبب تلهزمها

3- من الواضح أن بكر كانت تحارب القبائل وهي ثلاثة جموع 1- بنو يشكر 2- الذهلين 3- اللهازم ومعروف أن اللهازم حلف بكري صرف قبل دخول عنزه في هذا الجمع حيث أن الجمع يضم بنو عجل بن لجيم وبطنين من بنو ثعلبة بينما الذهلين يضم ذهل وشيبان كما أن بنو يشكر من أعلا قبائل بكر نسباً حيث جميع قبائل بكر تجتمع في علي بن بكر بينما يشكر من إبناء بكر لصلبه وهذه التقسيمات ليس تقسيمات نسب ولكنها جموع مشكلة في حالة حرب

4- عندما دخلت عنزة وتلهزمت فهي لم تدخل في بكر مباشرة بحيث عندما يفرّع مؤرخ قبائل بكر ينسب عنزة لها ولم تدخل في يشكر بحيث يطلق على العنزي يشكري ولم تدخل في الذهلين بحيث تصير ذهل ثالث ولا تقبل أن يقال للعنزي الذهلي ولكنها دخلت ضمن تحالف البطون باسم جمع اللهازم لكي لا تنتسب نسباً لبكر ومعروف أنها لو دخلت في أحد بطون بكر لحق لمن ينسبها لبكر أو لوائل بن قاسط أبو بكر ولكنها مع دخولها أحتفظت باسمها فلا يقال لفرد من أفراد عنزة بكري بل يقال عنزي وهذا يكذّب كل من يتخبّط بمحاولة أدخال عنزة في بكر نسباً وأقتباس وائل أبو بكر ووضعه جد لعنزة ولكنها أنتسبت لهذا الجمع دون الأنتماء حيث لم يثبت أن قيل للعنزي اللهزمي وهكذا يتضح الواقع لمن يجهل أو يتجاهل

5- الذين يتخبطون بنسب عنزة ويلحقونها ببكر وهي عندما دخلت في لهازم بكر كانت هي الداخلة بمعنا أنها هي الملحقة فكيف تدخل في بكر وهي على أسمها ولماذا لا يقال لها بكر لأنها هي الداخلة فهل دخلت في وائل أبو بكر مباشرة وفسخت اللهازم وبكر وأختارت الجد ونبذ الباقي ؟ كل من له عقل يعلم أن لو أن عنزة لا تزال في دخولها لهزمة لما بقيت على عنزيتها ولابد إن المؤرخين بدل ذكرهم لعنزة في هجرتها وحلها وترحالها لابد أن يسمونها بكر أو على الأقل اللهازم لكي يحق لها الدخول بوائل بن قاسط معشوق أهل الزيف والعبث الذين أنتهجوا الكذب في نسب هذه القبيلة

6- لقد علمنا أن عنزة دخلت بالفزعة مع صابور من بكر وناصرت بكر بالعصر الجاهلي في عدد من أيام العرب وأطلق عليها مسمى اللهازم ضمن لهازم بكر فكيف يا ترى خلط مع القبيلتان قبيلة تغلب ؟ وهي لم تلهزم ولم تخالط بكر للعداوة بينهما وكيف يا ترى اختلطت أو خلطت في عصرنا بكر وتغلب وصارت القبيلتان هم عنزة حسب المشهد المضحك المزري المعيب الذي لم يحدث بالتاريخ أكذوبه أكبر من وضع قبائل بكر وتغلب فرعي عنزة سبحان الله

7- هناك أشاعة أخذ بها بعض الذين غارقين بالجهل لحد آذانهم وهي أن قبائل بشر من عنزة هم تغلب وقبائل ضنا مسلم من عنزة هم بكر وكيف أن تغلب الذي كانت من كبريات قبائل العرب في العصر الجاهلي وفي صدر الإسلام وكانت مادة جرانها من حلب الشهباء إلى الموصل كيف أنكمشت وهاجرت لخيبر وصارت هي بشر ثم الحقت بعنزة وتركت تغلبيتها ؟
وكيف قبائل بكر وهي في العصر الجاهلي تفرّق منها سبعة قبائل كل قبيلة عرفت بأسمها دون بكر : شيبان وعجل وحنيفة وقيس ويشكر وتيم وذهل وكانت تمتد ديارها من ذي قار إلى ديار بكر بتركيا كيف أنكمشت وهاجرت إلى خيبر وصارت هي ضنا مسلم من عنزة ؟ من يجيب على هذه الأسئلة يا ترى ولا يفكّر أحد أن هذا الكلام مزح أو دعابة ولكن وقعّ على مشهد بهذا النسب فهل أحد من الموقعين يستطيع الأجابة ؟ والذي أدهى من هذا وأمر هو أن المشهد يقول أن هذا معروف منذ فجر التاريخ وأعظم من هذا هو ينص على أن فرعي عنزة بكر وتغلب وجدهم وائل بن قاسط نقول نعم بكر وتغلب أبوهم وائل بن قاسط وليس جدهم ولكن كيف صاروا عنزة وكيف صار وائل بن قاسط جد لعنزة ؟

8 - قبائل ربيعة المعروفة في هذا العصر في العراق وأيران معظمهم من بكر وتغلب وهم أمم ولا يزال فروع بكر وتغلب معروفة مثل عجل وشيبان وعتبة وعتاب وغيرهم فهل هؤلاء يدخلون في بشر ومسلم كما يدعون أو أنهم لا يعترفون بهم الباحثين بزعم أنهم أنقرضوا والبقاء لله

9- ماذا يعني نفي البعض لكل وائل عدا وائل بن قاسط ؟ وماذا يعني تكذيب تغالبة الدواسر ونفيهم من تغلب ربيعة والأدعاء أنهم ما يفهمون نسبهم وأنهم يريدون تغلب بن وائل رغبة كما يدعي بعض من شذ عن الحق وبدأ يطعن بنسب كل ربعي ثم ماذا يعني وما هو قصد من يطعن بوائل بن هزّان العنزي ويفخّم وائل بن قاسط ؟ علماً أن الجدين ليس منهم نبي ولا ولي ولا ملك ولا وزير ولا أمير ولا فارس ولم يذكر ميزة لأحدهم علماً أن جميع شعراء القبيلتان يفتخرون في بكر وتغلب كقول أبو فراس :
نـحـن أنـاس لا تـوسـط عـنــدنــا *** لنا الصدر بين العالمين أو القبـر
أعز بني الدنيا وأكرم ذوي العلا *** وأخير من فوق التراب ولا فخر


10- ماذا يعني قول الحارث بن حلّزة اليشكري البكري في معلقته المشهورة في ذكر بني رزاح الوائليون الهزانيون العنزيون علماً أن عنزة متلهزمة مع بكر :

وَثَـمـانـونَ مَـن تَـمـيـمٍ بِأيديهـم *** رِمــاحٌ صُــدُورُهُــنَّ الــقَــضــاءُ
لَـم يُـخَـلّـوا بَـني رِزاحٍ بِـبَـرقـاءِ *** نِــطــاعٍ لَـهُـم عَــلَـيــهـُم دُعــاءُ
تَــرَكــوهُـم مُـلَـحَّـبــيـنَ فَــآبــوا *** بِـنـهــابٍ يَـصَــمُّ فــيــهِ الـحُــداء
وَأَتَـوهُــم يَـسـتَـرجِـعُـونَ فَــلَــم *** تَـرجِـعُ لَـهُـم شـامَـةٌ وَلا زَهـراءُ
ثُـم فـاءَوا مِنهُم بِقاصِمَةِ الظَّهـرِ *** وَلا يَــبــرُدُ الــغَــلــيــلَ الــمــاءُ
ثُــمَّ خَــيـلٌ مِــن بَــعـدِ ذاكَ مَـــعَ *** الــغَــلّاقِ لا رَأَفَـــةٌ وَلا إِبــقـــاءُ
مـا أصـابـوا مِـن تَغـلَبـيِّ فَمَطَلولٌ *** عَــلَــيــهِ إِذا تَــوَلّــى الــعَــفـاءُ
كَتَكاليفِ قَـومِـنـا إِذ غَـزا الـمُـنـذِرُ *** هَـلِ نَـحـنُ لابـنِ هِــنـدٍ رِعــاءُ

علماً أن بني رزاح من ذرية رزاح بن مالك بن سعد بن وائل بن هزان بن صباح بن عتيك ين أسلم بن يذكر بن عنزة وقد ترجم لرجال منهم : ضور بن رزاح بن مالك بن سعد بن وائل بن هزان و 0منهم عبدالله بن ديسم بن بكير بن زيد بن رئاب بن سلمة بن مكروه بن آزر بن معاوية بن سعد بن الحارث بن رزاح بن مالك بن سعد بن وائل ؟

تابع :

بشر ومسلم رجلين من جدود عنزه يرجّح إنهم من مواليد خيبر في العصر الإسلامي وقد أنجب مسلم : وهب وجلاس وأنجب بشر : سهيل جد العمارات وعبيد جد ضنا عبيد ليس لهما ثالث فكيف صارت قبيلة تغلب من بشر ومن صدّق بهذا القول البعيد عن الواقع عليه التمعّن بهذا المقطع من معلّقة عمرو بن كلثوم التغلبي وهو يذكر كثر وقوة قبيلة تغلب في العصر الجاهلي ثم على المصّدق بالكذب أن يتبصّر ويدرك الواقع يقول عمرو من معلقته وهي طويله :


أبَـا هِـنْـدٍ فَــلا تَـعْـجَـلْ عَـلَـيْـنــا *** وأَنْـظِـرْنَـا نُـخَـبِّـرْكَ الـيَـقِــيـنــا
بِـأَنَّـا نُـورِدُ الــرَّايَــاتِ بِـيــضـاً *** ونُـصْـدِرُهُـنَّ حُـمْراً قَـدْ رَوِيـنـا
وأَيَّـــامٍ لَــنـــا غُــــرٍّ طِــــــوالٍ *** عَصَيْنـا المَلْكَ فِـيهـا أنْ نَـدِيـنا
وسَـيِّــدِ مَـعْـشَـرٍ قَــدْ تَـوَّجُـوهُ *** بِـتاجِ المُلْكِ يَحْمِي المُحْجَـرِينا
تَـرَكْنـا الخَيْـلَ عـاكِـفَـةً عَـلَـيْـهِ *** مُـقَـلَّــدَةً أَعِـنَّـتَـهــا صُــفُــونــا
وأَنْـزَلْنـا البُيُـوتَ بِـذي طُلُـوحٍ *** إِلَـى الشَّاماتِ تَـنفِي المُوعِـدِينا
وقَـدْ هَـرَّتْ كِـلابُ الـحَـيِّ مِـنَّـا *** وشَـذَّبْــنَـا قَـتَـادَةَ مَـنْ يِـلِــيـنـا
مَـتَـى نَـنْقُـلْ إلـى قَـوْمٍ رَحَـانَـا *** يَـكُونُوا فـي اللّقـاءِ لَهـا طَحِينا
يَـكُونُ ثِـفَـالُـهـا شَـرْقِـيَّ نَـجْـدٍ *** ولَـهْـوَتُهـا قُـضاعَـةَ أَجْمَعِـينا
نَـزَلْـتُـمْ مَنْـزِلَ الأضْيـافِ مِـنَّـا *** فَأَعْـجَلْنـا القِـرَى أنْ تَـشْتِمُونا
قَــرَيْـنـاكُـمْ فَـعَـجَّـلْـنـا قِـرَاكُـمْ *** قُبَيْـلَ الصُّبْـحِ مِـرْدَاةً طَحُـونـا
نَـعـُـم أُنَـاسَـنـا ونَـعِـفُّ عَـنْهـُمْ *** ونَـحْمِـلُ عَـنْـهُـمُ مَـا حَـمَّلُـونـا
نُطاعِنُ مَا تَرَاخَى النـّاسُ عَـنَّا *** ونَضْرِبُ بِالسُّيوفِ إذاغُـشِينـا
بِسُمْـرٍ مِنْ قَـنـا الـخَـطّـي لَـدْنٍ *** ذَوَابِـلَ أوْ بِـبِـيـضٍ يَـخْـتَـلـيـنـا
كَـأَنَّ جَمَاجِـمَ الأبْـطَـالِ فِـيـهـا *** وُسُـوقٌ بِالأمـاعِـزِ يَـرْتَـميـنـا
نشقُ بهـا رُءُوسَ القـوم شَقّـاً *** ونَخْتلـبُ الـرِّقـابَ فَـتَخْتـَلـينـا
وإنَّ الضِّغْنَ بَعْـدَ الضِّغْنِ يَبْـدُو *** عَـلَيْـكَ ويُخْرِجُ الدَّاءَ الدَّفِينـا
وَرِثْـنـا المَجْدَ قَـدْ عَـلِمْتَ مَعـَدٌّ *** نُـطـاعِـنُ دُونَـهُ حَـتَّى يَـبِـيـنـا
ونَـحْـنُ إذا عِـمادُ الحَيِّ خَـرَّتْ *** عَـنِ الأَحْفاضِ نَـمْنَعُ مَنْ يِلِينا
نَـجُـذُّ رُءُوسَهَـمْ فـي غَـيْـرِ بِـرٍّ *** فَـمَـا يَــدْرُونَ مـاذَا يَـتّـَقُـونـــا
كَـأَنَّ سُيـوفَـنَـا فِـيـنَـا وفِيـهِـمْ *** مَخَـارِيـقٌ بِـأَيْـدِي لاعِـبـِيــنــا
إذا مَــا عَــيَّ بِـالإِسْـنـافِ حَـيٌّ *** مِـنَ الهـَوْلِ المُشَبَّهِ أنْ يَكُونـَا
نَـصَبْنـا مِـثْـلَ رَهْـوَةَ ذاتَ حَـدٍّ *** مُحَـافَـظَـةً وكُـنَّـا السَّـابِـقِيـنـا
بِـشُبَّـانٍ يَـرَوْنَ الـقَـتْـلَ مَجْـداً *** وشِيبٍ في الحُرُوبِ مُجَـرَّبِينا
حُـدَّيـا الـنَّـاسِ كُـلِّهِـمِ جـميعـاً *** مُقـارَعَـةً بَـنِيهـِـمْ عَـنْ بَـنِـيـنـا
فـأَمَّـا يَـوْمُ خَشْيتِـنـَا عَـلَـيْـهِـمْ *** فَـتُصْبِحُ خَـيْلُـنـا عُـصَبـاً ثَبِينـا
وأمَّـا يَـوْمُ لا نَخْـشَى عَـلَيْـهـِمْ *** فَـنُـمْـعِـنُ غــارَةً مُـتَـلَـبِّـبـيـنـا
بِرَأْسٍ مِنْ بَـني جُشَمِ بِنِ بَكْـرٍ *** نَـدقُّ بِـهِ السُّهُولَـةَ والحُزُونَـا
ألاَ لاَ يَــعْـــلَـــمُ الأَقْــــوامُ أنَّـــا *** تَـضَعْـضَـعْـنـا وأَنَّـا قَـدْ وَنِـيـنـا
ألاَ لاَ يَـجْـهَـلْـنَ أَحَـدٌ عَــلَـيْــنــا *** فَـنَجْهَـلَ فَوْقَ جَهْـلِ الجَاهِلِينا
بِـأَيِّ مَشِيئَـةٍ عَـمْـرَو بـنَ هِـنْـدٍ *** نَـكُـونُ لِـقَيْـلِـكُـمْ فِـيهَا قَـطِـينـا
بِـأَيِّ مَشِيئَـةٍ عَـمْـرَو بـنَ هِـنْـدٍ *** تُـطِيع بِـنـا الـوُشَاةَ وتَـزْدَرِينـا
تَـهـَـدَّدْنـا وتــوعِــدْنــا رُوَيْـــداً *** مَـتَـى كُـنَّـا لأُمِّــكَ خـادمِــيــنـا
فـإِنَّ قَـناتَـنـا يَـاعَـمْـرُو أَعْـيَـتْ *** عَـلَى الأعْـدَاءِ قَبْـلَكَ أنْ تَلِينـا
إذَا عَـضَّ الثِّقَافُ بِهـا اشْمَأَزَّتْ *** وَوَلَّـتْـهُـمْ عَـشَـوْزَنَـةً زَبُـونـا
عَشَوْزَنَـةً إذَا انْـقَـلَـبَـتْ أَرَنَّـتْ *** تَـشُـجُّ قَـفَـا المُثَقَّفِ والجَبِينـا
فَهَـلْ حُـدِّثْتَ في جُشَمِ بن بَـكْـرٍ *** بِـنَقْـصٍ في خُطُـوبِ الأوَّلِينـا
وَرِثْنَـا مَجْـدَ عَلْقَـمَةَ بـن سَيْـفٍ *** أَبَـاحَ لَـنـا حُصُونَ المَجْـدِ دِينا
وَرِثْـتُ مُهَـلْهِـلاً والخَـيـْرَ مِـنْـهُ *** زُهَـيْـراً نِـعْـمَ ذُخْـرُ الذَّاخِـرِيـنا
وعَـتَّـابــاً وكُـلْـثُـومـاً جَـمِـيـعــاً *** بِـهِـمْ نِـلْـنـا تُـرَاثَ الأَكْـرَمِـيـنـا
وذَا البُـرَةِ الـذِي حُدِّثْـتَ عَـنْـهُ *** بِـهِ نُحْـمَى وَنحْمِي المُحْجَرِينـا
ومِـنَّـا قَـبْـلَـهُ السَّـاعِـي كُـلَـيْـبٌ *** فَـأَيُّ الــمَـجْــدِ إلاَّ قَــدْ وَلِــيـنـا
مَـتَى نَـعْـقُـدْ قَـرِيـنَـتـَنـا بِـحَـبْـلٍ *** تَـجُـذُّ الحَبْـلَ أوتَـقَصِ القَـرِينـا
ونُـوجَـدُ نَحْـنُ أَمْـنَـعَـهـمْ ذِمـاراً *** وأَوْفَـاهُــمْ إذَا عَـقَـدُوا يَـمِيـنـا
ونَحْـنُ غَـدَاةَ أُوقِـدَ في خَـزَازَى *** رَفَـدْنَـا فَـوْقَ رَفْـدِ الـرَّافِـدِيـنـا
ونَحْـنُ الحَابِسُونَ بِـذِي أَرَاطَى *** تَـسَفُّ الجِـلَّـةُ الخـورُ الـدَّرِينـا
ونَـحْـنُ الحاكِمُونَ إذَا أُطِـعْـنـا *** ونَحْـنُ العـازِمُونَ إذَا عُـصِينـا
ونَحْـنُ التَّارِكُونَ لِمَـا سَخِـطْنـا *** ونَـحْـنُ الآخِـذُونَ لمـا رَضِينـا
وكُـنَّـا الأيْـمَنِـيـنَ إذا الْـتَـقَـيْـنـا *** وكـانَ الأيْـسَرِيـنَ بـنُـو أَبِـيـنـا
فَـصَالُـوا صَـوْلَـةً فِيمَـنْ يَلِيهِـمْ *** وصُلْـنـا صَـوْلَـةً فِيـمَـنْ يَـلِينـا
فَـآبُـوا بِـالـنـِّهَـابِ وبِـالـسَّبـايـا *** وأُبْـنَـا بِـالـمُـلُـوكِ مَـصَـفَّـدِينـا
إِلَـيْـكُـمْ يَـا بَـنـي بَـكْـرٍ إِلَـيْـكُـمْ *** ألَـمَّـا تَـعْـرِفـوا مِـنَّـا الـيَـقِـيـنـا
أَلَـمَّـا تَـعْـرِفُـوا مِـنَّـا ومِـنْـكُــمْ *** كَـتـائِـبَ يَـطَّـعِــنَّ ويَـرْتَــمِـيـنـا
عَلَيْنا البَيْضُ واليَلَـبُ اليَمَـانِي *** وأَسْـيـافٌ يُـقَـمْـنَ ويَـنْحَنِـيـنـا
عَـلَـيْـنــا كُــلُّ سـابِـغَـةٍ دِلاصٍ *** تَرَى فَوْقَ النِّطاقِ لَها غُضُونا
إذا وُضِعَـتْ عَنِ الأبْطالِ يَومًـا *** رَأَيْـتَ لَهـا جُلُـودَ القَـوْمِ جُونـا
كـأَنَّ غُـضُونَـهُـنَّ مُتُـونُ غُـدْرٍ *** تُـصَفّـِقُهـا الـرِّياحُ إذَا جَـرَيْـنـا
وتَـحْـمِلُنـا غَـدَاةَ الـرَّوْعِ جُـرْدٌ *** عُـرِفْـنَ لَـنـا نَـقَـائِـذَ وافْـتُـلِينـا
وَرَدْنَ دَوارِعـاً وخَرَجْنَ شُعْثَـاً *** كَـأَمْـثـالِ الـرَّصائِعِ قَـدْ بِـلِـيـنا
ورِثْــنـاهُـنَّ عَـنْ آبَــاءِ صِـدْقٍ *** ونُـورِثُـهَـا إذا مُـتْـنـا بَـنِـيـنــا
عَـلَـى آثَـارِنـا بِـيـضٌ حِـسـانٌ *** نُـحَـاذِرُ أنْ تُـقَسَّـمَ أَوْ تَـهُـونـا
أَخَـذْنَ عَـلَى بُعُـولَتِهِنَّ عَـهْـدَا *** إذا لاقَـوْا كَـتـائِـبَ مُـعْـلِمِـيـنـا
لَـيَسْتَـلِـبُـنَّ أفْـراسـاً وبِـيـضـاً *** وأَسْـرَى فـي الحَـدِيد مُقَـرَّنِينا
تَــرَانـا بَــارِزِيـنَ وكُــلُّ حَــيِّ *** قَـدِ اتَّـخَـذوا مَخَـافَتَنـا قَـرِيـنـا
إذا مَا رُحْـنَ يَمْشِينَ الهُـوَيْـنـا *** كَمَااضْطَرَبَتْ مُتْونُ الشَّارِبِينا
يَـقُـتْـنَ جِـيَادَنا ويَـقُـلْـنَ لَسْتُـمْ *** بُـعُـولَـتـَنـَا إذا لَـمْ تَـمْـنَعــونـا
إذا لَـمْ نَـحْـمِـهِـنَّ فَـلاَ بَـقِـيـنـا *** لِـشَيْءٍ بَـعْـدَهُـنَّ ولاَ حَـيِـيـنـا
ظَعَائِنَ مِن بَـني جُشَمِ بن بَكْـرٍ *** خَـلَطْنَ بِـمَيَسمٍ حَسَبًا ودِينـا
ومَـا مَنَعَ الظَّعَائِنَ مِثْلُ ضَرْبٍ *** تَـرَى مِـنْهُ السَّواعِـدَ كالقُلِينـا
كَـأَنَّـا والـسُّيـوفُ مُـسَـلَّــلاتٌ *** وَلَـدْنـا الـنَّاس طُـراًّ أَجْـمَعِينـا
يُدْهَدُونَ الرُّءُوسَ كَمَا تُدَهْدِي *** حَـزَاوِرَةٌ بِـأَبْطَحِـهـا الكُرِينـا
وقَـدْعَـلِـمَ الـقَبـائِـلُ مِـنْ مَـعَـدٍّ *** إذا قُـبَّـبٌ بِـأَبْـطَـحِهـا بُـنِـيـنـا
بِـأَنَّـا الـمُطْـعِـمُـونَ إذا قَـدَرْنـا *** وأَنَّـاالـمُهْـلِكُـونَ إذا ابْـتُـلِينـا
وأَنَّـا الـمَـانِـعـونَ لِـمَا أَرَدْنــا *** وأنَّـا الـنَّازِلُـونَ بِحَيْثُ شِينـا
وأنَّـا الـتَّـارِكُـونَ إذا سَخِطْنـا *** وأنَّــا الآخِـذُونَ إذا رَضِـيـنـا
وأنَّـا الـعَاصِمُـونَ إذا أُطِـعْـنـا *** وأنَّـا الـعـازِمُـونَ إذا عُصِينا
ونَشْرَبُ إنْ وَرَدْنَاالمَاءَ صَفْواً *** ويَـشْرَبُ غَيْـرُنَا كَدِراً وطِينا
أَلاَ أَبْـلـغْ بَـنِي الطَّـمَّـاح عَـنَّـا *** وَدُعـميّـا فَـكَيْـفَ وَجَـدْتُمُونَـا
إذا مَاالمَلْكُ سَامَ النَّاسَ خَسْفاً *** أَبَـيْـنـا أَنْ نُـقِـرَّ الـذُّلَّ فِــيـنـا
لـنَا الـدُّنْيَا ومَنْ أمْسَى عَـلَيْها *** ونَبْطِشُ حَيِنَ نَبْطِشُ قَادِرِينا
بُـغَـاةٌ ظَـاِلَميـنَ وَمَـا ظُـلِمْـنَـا *** وَلـكِـنّـَا سَـنَـبْـدَأُ ظَـاِلِــمـيـِنَــا
مَـلأنَا الـبَـرَّ حَتَّى ضاقَ عَـنَّـا *** ونَـحْـنُ الـبَحْـرُ نَمْلَـؤُهُ سَفِينا
إذا بَـلَغَ الـرَّضِيعُ لَنَـا فِطـامـاً *** تَـخِـرُّ لَـهُ الـجَبابِـرُ ساجِـدِينـا


فهل يصدّق أحد أن هذه القبائل التي ملئت البر والبحر في العصر الجاهلي هاجرت لخيبر وصارت هي بشر ضنا عبيد وضنا سهيل من عنزة ؟

نعم يابومشعل لقد صدقت فيما ذكرت وأشكرك على هذه الإيضاحات والتبيان فهناك الكثير من الشواهد والقرائن
ماتنفى إنتساب عنزة لبكر أو تغلب والسؤال هو؟ لوكانت عنزة من بكر أو تغلب فلماذا لم تنصهر فى الحواضر كغيرها من البطون البكرية والتغلبية؟ ولو كانت عنزة من بكر أو تغلب فلماذا بقى مسمى عنزة عالقاَ فيها بينما هى ذابت فى بكر وتغلب؟ فلايوجد قبيلة تجهل نسبها بما فيها القبائل البكرية والتغلبية المتحضرة فى العراق والشام فهى تعرف نسبها ولاتجهل جذورها الى اليوم فهل عنزة إستثناء من هذا الأمر! ثم لوكانت عنزة بكرية أو تغلبية فلماذا إنفصلت عنزة عن قبيلتها وهاجرت الى خيبر؟ فهل إبن الكلبى والبيهقى والأندلسى والهمدانى والإسكندرى وإبن خلدون وغيرهم يجهلون هذا النسب؟ثم ماذا يعنى قول الشاعرهنا:أتيتم بها مذمومة عنزية؟ ألايعنى هذا أنها عنزية حتى أثناء قوة الحلف ولم تتداخل مع غيرها! وكذلك قول عبدالله بن حذف الذى دخل معسكر الحطم بن ضبيعة زعيم مرتدى البحرين ثم صاح قائلاَ ياأبجراه: لاأضيعن الليلة بين اللهازم علام أُقتل وحولى عساكر من عجل وتيم الله وقيس وعنزة ألايدل هذا القول على وجود عنزة ككيان مستقل عن البطون البكرية؟ وهكذا نرى أن عنزة قد حافضت على استقلالها كقبيلة موحدة ذات سيادة قبل الحلف وأثناء الحلف ومابعد الحلف؟ فأين حصل هذا التداخل وفى أي قرن وبأي أرض ومن قال بهذا؟ فالحلف ذو الأسباب الظاهرة كحلف اللهازم فهذا لايعنى التداخل بين الحلفاء فهذا حلف حربى سياسي مؤقت كغيره من التحالفات بين القبائل وحتى بين الدول ولهذا عندما ضعف هذا الحلف وانتفت أسبابه ودواعيه ولم يعد قائماَ إنفصلت عنزة عن البطون البكرية
وإستقرت تحديداَ فى عين التمر الى حين هجرتها الى خيبر بينما نجد ان القبائل البكرية إنساحت فى الأراضى العراقية كالأرياف والمدن والحواضر كما نص على هذا مؤرخى الأنساب وعلماء المسلمين

المؤرخان القديران : أبو مشعل و أبو مشاري

شكرا لكما على هذه المعلومات والإيضاحات والبحوث القيمة والمفيدة

ودمتم دائما وابدا بود

الأخ مفضى الوحدانى حياك الله وأشكرك على المتابعة وهذه المداخلة
وتقبل تحياتى

يسرني أن أشكر الأخ الشيخ أبومشاري الرفدي على وسع أطلاعه وبحوثه الجادة المفيدة والشكر موصول للأخ مفضي الوحداني على أطلاعه وتفهمه للواقع :

كتب الشيخ حمد الجاسر رحمه الله في جريدة الرياض أن عنزة لست بوائل وكيف صارت تعتزي بوائل وهو يقصد وائل بن قاسط وقابلت الشيخ وبحثت معه هذه النقطة وطلبت مصادرة فقال أنه رأي فقلت له أن عنزة لها جد أسمه وائل يخصها وتعتزي به كما أنك يا شيخ تعرف أن بني هزّان فرع رئيسي من عنزة وعندهم جد أسمه وائل وأهديت عليه نسخة من كتابي الطبعة الثانية فقال يا أبني أن صحتي في هذه الأيام ليس جيدة وسوف أن قدرت أكتب عن كتابك وأني مقتنع بما تقول

ثم كتب كاتب آخر من أعضاء دارة الملك عبدالعزيز تقرير وذكر أن عنزة لست بوائل بن قاسط ولكنها انتسبت له بجهل من رجالها فتقدّمت في بحث يتألف من ستّة عشر صفحة رد على تقرير الباحث المذكور ثم حصل بيني وبين ذلك الرجل مناظرات حول وجود وائل عنزة أنتهت بالتأكيد أن عنزة أبناء وائل عنزي حيث أكدت أن وائل بن قاسط ليس من جدود عنزة وأكدت أن جميع رواة عنزة يؤكدون أن وائل التي تعتزي به عنزة عنزي وأكد التاريخ أن في عنزة جد أسمه وائل عنزي وهو أجدر أن تعتزي به عنزة بدل أن تستعير جد

ثّم شكّلت لجنة من قبل الدارة وكتبت تقرير ضد شجرة عنزة زعم ذلك التقرير أن في الشجرة خطئين كبار الأول : أنني وضعت آل سعود في الشجرة من عنزة والثاني أنني وضعت لعنزة وائل وهي لست بوائل حسب زعم تقرير اللجنة وقالوا أنه يحاول أن يضع لعنزة جد أسمه وائل وهي لست بوائل وكانوا يعنون وائل بن قاسط فجاوبت الدارة أنني لم أضع لعنزة وائل بن قاسط ولكن عنزة عندها جد أسمه وائل مؤكد وأن الدارة وغيرها لا تستطيع تكذيب أجيال عنزة الذين توارثوا وائل جد ثابت ويقال لهم ( أولاد وائل )

ثم كان حديث المستقلّة حيث قال صاحب السمو الملكي الأمير سلمان أن آل سعود دخلوا مع عنزة بالتداخل وأن عنزة دخلت في وائل بالتداخل وقد أعتمد سموّه رأي الدارة وما كتبه الباحث المذكور من أعضاء الدارة وقد استعرضت كلمة الأمير سلمان وكتبت حقائق وليس رأي تثبت أن عنزة لها جد أسمه وائل ولم تدخل بالتداخل فأستغل بعض الذين يتصيدون بالماء العكر فكتبوا أن أبن عبار يخالف رأي الأمير سلمان وأتفقوا مع الدارة في كتاباتهم بالنت وبعض الكتيبات التي صدرت فحاولوا وضع عنزة في جد مستعار بحيث أنها لا يوجد لها جد أسمه وائل يخصها وأكثروا من هذه الكتابات ونصبوا وائل بن قاسط جد لعنزة وجعلوه الجد المشهور

وأخيراً كتب في الشكوى المقدمة بتوقيع بعض من غرر بهم كتب عبارة ( إن أبن عبّار جعل في ربيعة وائلين حسب زعمه وتلاعب بجد عنزة وائل بن قاسط وهو جد عنزة المشهور وخالف رأي سموكم ) وحيث أنهم لم يقولون أن عنزة دخلت بوائل بالتداخل على الأقل لكي يلائم رأي الدارة الذي أخذ به سمو الأمير ولكنهم قالوا أن وائل بن قاسط جد عنزة وقد فشلوا لأن الأمير يعلم حسب أطلاعه أن وائل بن قاسط ليس جد عنزة ولا يعرق بها والرأي الذي يرونه أن عنزة دخلت به بالأعارة وهذا الرأي مخالف لواقع عنزة وموروثها وتاريخها ولم يرد بأي مصدر من مصادر التاريخ والذين يشتكون على أبن عبّار لأنه خالف رأي الدارة أقول لهم ( أن الأمير سلمان حاكم يستطيع أن يزيل رقبة أبن عبّار ولكنه لا يستطيع يزيل نسب قبيلة ويضع لها جد مستعار )
وأن كل عنزي يرغب بالحاق عنزة بوائل بن قاسط عليه أن يثبت الآتي :

1- يثبت بالدليل القاطع أن عنزة ليس لها جد أسمه وائل لا قديم عهد ولا في العصور القريبة وأن المؤرخين يكذبون عندما وضعوا في سلسلة نسب عنزة جد جاهلي أسمه وائل وهو وائل بن هزان بن صباح بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة ويثبتون بالدليل القاطع أن هذا الجد مختلق أو ليس عنزي أو ليس له ذرية أو أنه قريب عهد ولا تنحدر منه عنزة الحالية كما يثبتون أن جميع أجيال عنزة يكذبون عندما يقولون نحن أولاد وائل طالما في زعمهم أن وائل مستعار

2- يثبتون في نص واضح لمؤرخ يذكر أن عنزة أعتزت بوائل بن قاسط عن طريق اللهازم علماً أن عنزة تلهزمت في جمع وليس في نسب حيث لم يقال للعنزي لهزمي ولا بكري فكيف تصل ألى وائل وهي لم تصل بكر بل عرفت بعنزة وكيف يقول المشتكي أنه لا يوجد في ربيعة وائلين ولماذا بس عنزة التي دخلت به ومن المعروف أن ذريته بكر وتغلب وعنز وأقرب قريب لوائل : غفيلة وبنو النمر وعبد القيس وهذه القبائل تجتمع في جديلة أخو عنزة ولم تعتزي بوائل وهي اقرب من عنزة له ؟

أقول بالتأكيد كل عنزي ليس جاهل ولا في ضميره خبث وضغينه على عنزة لا يقبل بجد مستعار بل وغير صحيح أن وائل عنزة أبن قاسط لأن نسبها واضح

وأنا بدورى أشكرك يابومشعل على ماتفظلت به وأثنى على مصداقيتك وواقعيتك وإنحيازك للحق وقد لاأخفيك سراَ فقد كنت سابقا منذ منتصف التسعينات الهجرية ومابعدها ممن يعتقد بهذا الإعتقاد وكنت يومها مهتماَ بالأنساب وأصول القبائل دون التاريخ بشكل عام فكثيراَ ماكنت أُحدث كبار السن بأن عنزة هى من بكر بن وائل ولم أجد تعليقاَ أو معارضة أو رداَ على هذا القول؟ رغم أن فيهم رواة وحفاظ ومراجع أنساب حتى قال لى أحدهم "والله ياولدى حنا مانعد إلا من دور عكلى وجاي" بمعنى أن ماقبل حادثة عكلى هوتاريخ لايعلمونه أو على الأقل علماَ وأحداثاَ لايضبطونها كما هى وذلك لبعد تاريخها؟ وهذا لايدل على جهل منهم كما تصورته حينها إنما يدل على أن هذا النسب ليس بحقيقة ولاهو بمعروف أومشهور لديهم أوأنه متوارثاَ منذ القدم وإلا لما جهلوه أو خفي عليهم! علماَ بان حادثة عكلى المذكور لاتتعدى اواخر القرن التاسع الهجرى على أبعد تقدير؟ وفعلاَ هذا هو واقع الحال فجميع القصص والأحداث والوقائع والقصائد والروايات الخاصة بقبيلة عنزة الحالية لايتجاوز حدوثها هذا التاريخ المذكور اما ماقبل هذا فهو شيئاَ مجهولاَ؟ أما القول بأن عنزة دخلت بوائل فالمقصود بوائل هنا هى قبيلة بكر بن وائل وهذا أمر مشهور لالبس فيه وهو حلف اللهازم وكلمة التداخل هنا خطا تاريخى لايصح أن يقال؟ فالتداخل هو الإندماج والتمازج بحيث لايُعرف العنزى من البكرى والعكس فهل هذا الأمر حصل؟ وإذا كان هذا الأمر حصل فمن هم عنزة الذين مع جيش الحطم بن ضبيعة العجلى؟ ومن هم عنزة الذين شاركوا الإمام على رضى الله عنه فى صفين بـ4000فارس مجحًف؟ ومن هم عنزة الذى اَوى اليهم مروان بن الحكم عند هزيمة جيش الجمل؟ ومن هم عنزة التى حافظت على استقلالها عند رحيلها مع بكر بن وائل الى سواد العراق؟ ومن هم عنزة الذين قتلوا الحسن بن صالح الهمدانى سنة 193هـ؟ ومن هم عنزة الذين شاركوا المختار بالثأر من قتلة الحسين رضى الله عنه؟ ومن هم عنزة الذين قتلوا فضالة شقيق شبيب الخارجى سنة 76هـ مما دعا شبيب بأخذ الثأر منهم؟ ومن هى عنزة التى هاجرت من عين التمر الى أعراض المدينة الى أن إستقرت بخيبر وتواتر ذكرها وخبرها طيلة تلك القرون حتى يومنا هذا؟ وأخيراَ يقول الشيخ حمد الجاسر رحمه الله فى احد مقالاته بمجلة العرب" إن صلة ضنا مسلم ببكر بن وائل وتخصيص بكر بهذه الصلة يحتاج الى أدلة والى دراسة عميقة ولايكفى مجرد القول من عوام وأشباههم مالم توجد أدلة تثبت ذلك؟ والأنساب مضى على الإهتمام بها أكثر من عشرة قرون لم تدون ولم تسجل ولم تُدرس وبقى مابقى منها فى الذاكرة وهى خوانة فى كثير من الأحيان وتعتمد على مايتناقله العامة وهم ليسوا على درجة من الدقة والتحرى فيما ينقلون تحمل على الثقة بكل ذلك ولهذا فمن الصعب الجزم بصحة مايتناقله العوام فى ذلك مالم توجد له ادلة من وثائق مكتوبة أو قرائن واضحة .....

بارك الله بك يا أبو مشاري :

الحقيقة أنني من خلال مقابلاتي لكبار السن من عنزة في الفترة التي كنت أجمع الأنساب لم أجد من يدعي أنه ورث أن عنزة هي بكر أو تغلب البتّة والأسماء الذي ترد عندهم هي عنزة وعناز ووائل وبشر ومسلم وما أنحدر من هؤلاء ونظراً لوجود أسم عناز في صدور الرواة فأن الراجح أن عناز تصحيف لعنزة لأنه من مشتقات الاسم الشامل ولو لم تعرف هذه القبيلة باسم عنزة ولا يوجد ألا اسم عناز كان عرفنا أن عناز جد مشهور

وبالنسبة لتوكيد الرواة فهو لا يتعدّى مئتا سنة ويوجد قصص جرت على أشخاص كثيراً ما يحصل عليها خلاف مثل قصّة الربيط فأنهم قالوا جديع بن منديل الهذال وقالوا عبدالله بن هذال ( المحزّم ) وكذلك قصّة عكلي رغم حفظ الرواة لهذه الحادثة فأننا لم نعثر على قصيدة قيلت بهذه الحادثة علماً أنه لابد من قصائد في مثل تلك الحادثة كما أن القصائد التي تذكر أعتزاء عنزة بوائل جميع ما حصلنا عليه مما يخص عنزة لا يتعدّى مئتا سنة والذي دعاني إلى الترجيح أن بشر ومسلم لهم جد أسمه وائل يخصهم هو أعتزاء وأفتخار شعراء عنزة بوائل منذ أن وصلنا الشعر الشعبي وعند جميع القبائل اسم وائل يعني عنزة وأكثر من شهر وائل كنسب وأنتماء هو المؤرخ حمد بن لعبون في تاريخه عن عوائل عنزة من الحاضرة حيث يرد عنده أسم وائل كما يرد أسم عنزة فهو يقول : انتقلوا بني وائل من أشيقر إلى التويم وحريملاء وحرمة ويفند هذه العوائل بقوله المدلج من الحسنة من عنزة والتواجر من جبّارة من عنزة وآل أبو رباع من الحسني من بشر من عنزة وهكذا ويبدو أنه أراد خلط عوائل من حنيفة حيث ذكر بكر بن وائل ومنذ أن كتب أبن لعبون كتابه كثر استعمال وائل حتى أصبح نسب فقد ذكر أحمد الوائلي وهو من المدلج والشيخ عثمان بن سند الوائلي وهو من الرباع من الحسني وذكر عن نفسه أنه حمد الوائلي وهكذا أما بادية عنزة فلا تجد من يقال له الوائلي نسبة ألى وائل جد القبيلة ولكن تجمل القبيلة كلها بأولاد وائل وهذا الاسم قريب عهد حيث أنني استعرضت أقوال النسابين والمؤرخين منذ وجود عنزة بخيبر عام 403 هـ إلي عصر المستشرقين والمؤرخين النجديين وكل من أورد الاسم يذكر عنزة ومن القرن الثامن وما بعدة بدأ يظهر اسم بشر ومسلم وجلاس ووهب وأسماء بطون عنزة المعروفة حالياً في وثائق خيبر وهذا يثبت أن عنزة أهل خيبر لهم جد اسمه وائل حيث من غير المعقول أن تبقى القبيلة محتفظه بوائل بن قاسط منذ العهد الجاهلي ولا صدحت به ألا بعد عشر قرون أما أنقلاب نسب عنزة إلى بكر وتغلب فهو بعد أن بدأ بعض الأشخاص بالأخص الشعراء منهم بدأ يقرأ قصّة الزير الخيالية حيث وجدوا اسم وائل وصاغوا بعض القصائد الفخرية ومحدثكم منهم وتم بذلك أيهام العوام حيث افتخرنا بكليب والزير وكدنا نصير حجّة في انتحال نسب بكر وتغلب حسب أتباع القصص الخيالية قال الراوي دون سند ولكن الرجوع بالحق افضل من التمادي بالباطل

تحيه طيبه مملوءة بطيب العود والريحان مع فائض التقدير والاعجاب بما يتفضل به الاخ الفاضل الشيخ ابو مشاري الرفدي من بحث مضافا الى حقائق لايستطيع صاحب هواء او حاسد او مغرور او متاثر بمسلسل او لسماع اقوال اشخاص جهله اعماهم الحسد لهواء في نفوسهم . او من شهدوا شهادة مزوره لاتمت للواقع والتاريخ والبحث باي صلة . وانما هم من مجموعات لو طلب منهم شهادة موقعه ومختومه منهم ان البحر الميت شرابا يصلح للشرب لكتبوا مراعاة للمخلوق. واغفال وتجهال قول الله ورسوله ( والذين هم بشهاداتهم قائمون ) ولم يعلموا عما جاء بحديث الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم عن شاهد الزور . وبناء عليه
نشكر الاخوه الكرام الشيخ ابو مشاري الرفدي والاخ الكبير الشاعر والباحث والنسابه والمؤلف صاحب كتاب اصدق الدلائل في انساب بني وائل والذي صار الان مرجع لقبائل ربيعه وعنزه بالذات ولا احد ينكر ذلك وان كل مايكتب عن عنزه من خارج هذا الكتاب هم يسرقون من هذا الكتاب اصدق الدلائل في انساب بني وائل .... وقبائل عنزه وفروعها واقسامها وعوائلها واعلامها وشيوخها ووجهائها مدانه الى عبد الله بن عبار ومن يقول غير ذلك فهو مكابر ومنكر للحق . وتنقصه الشجاعة الادبيه ان يقول الحق كل الحق . علما اننا لا نقصي من لديه معلومه وبحث جلي لاننا لاتقودنا اهوائنا ولا لدينا حسد او حقد على احد . الا اننا لانقبل ان يطمس تاريخ ونسب قبيلتنا عنزه ومحاولة وضع الشكوك في تلك القبيلة العريقه والحاقها بنسب غير نسبها وهي يعرف عنها الاجنبي والقاصي والداني والتاريخ . وحتى الاجانب كذبو صراحة من يقول ان قبيلة عنزه هي شتات من قبائل اخرى بل قالو ان هذه القبيله الاصيله التي حافظت على نسبها وبداوتها ويتوهم من يقول خلاف ذلك :

ونسئل الله يرينا الحق حق ويهدينا اتباعه وان يرينا الباطل ويهدينا اجتنابه