( التفسير الخاطيء لنصوص المؤرخين يوهم الجهلاء )

ورد اسم اللهازم في الكثير من كتب نسابة العرب والمؤرخين ومسمى اللهازم كان في بداية الأمر لقب لقبت به بنو عجل بن لجيم بن صعب بن علي بن بكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة عندما قال لهم أبوهم أغدوا كاللهازم يعني عظام الحنك ويقصد أنكم لا تفككون ثم بعد أن أصبحت بنو عجل من بطون بكر القوية وكان العصر الجاهلي بحاجة إلى تكتل لقصد الحماية من أعتداء الأقرباء والأعداء فقد أنظم إلى هذا الحلف بنو قيس وبنو تيم اللاّت أبنا ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة ثم أن قسم آخر من بكر شكّل تجمع منفرد وهم الذهلين والذهلين هم بنو ذهل بن شيبان بن ذهل وبنو ذهل بن ثعلبة بن عكابة وأطلق على الجمع الأول اللهازم وأطلق على الجمع الثاني : الذهلين وبقيت بني يشكر وهي أبعد قبائل بكر منفردة بأسمها ونتيجة هذا التشكيل الداخلي في قبائل بكر كانت قبيلة عنزة بن أسد أعلا نسباً من بطون بكر في أثنا عشر ضهر ولكنها دخلت في مرحلة قلة بينما قبائل بكر تكاثرت وأصبحت قوية وحيث أن تغلب بن وائل أخو بكر وبنو النمر بن قاسط أبناء عم بكر قد اتحدوا وهم من ألد اعداء بكر فأنهم قد انقطعت الفزعة منهم لبكر في الحروب وحيث أن بنو عنز بن وائل أنحازت ودخلت في حلف مع قبائل خثعم فهم أيضاً أبعدو عن بكر وحيث أن قبيلة أكلب من قبائل ربيعة هي الأخرى قد حالفت خثعم ودخلت في تهامة فأنها اصبحت بعيدة عن بكر وحيث أن عميرة بن أسد دخلت في عبدالقيس بن افصى وعبدالقيس كذلك ليس على وفاق مع بكر فأن القبيلتان أصبحتا لا تفزع لبكر وقبيلة ضبيعة بن أسد دخلت العراق وأبعدت عن بكر وبقي من قبائل ربيعة المشهورة قبيلة عنزة ونظراً لأن قبيلة بكر تحيط بها قبائل في نجد قيسية ويمانية وهي بحاجة إلى تعاضد فقد أنظمت قبيلة عنزة ودخلت ضمن جمع اللهازم فأصبحت تعد من قبيلة بكر في جمع وليس نسب لأنها تميّز بجدها وتنسب لجدها ولم ينسب أي عنزي إلى بكر أو لأحد بطونها ولا يقال لمن دخل في اللهازم ( لهزمي ) بل تنسب كل قبيلة لنسبها الصحيح حيث يقال : العجلي والقيسي والتيمي والعنزي وعندما يورد أي كاتب اسم عنزة يوضح أنها عنزة بن أسد وهذا النسب يجعل نسب عنزة أوضح من الشمس وقد توهم بعض من أورد نصوص تلهزم عنزة مع بكر يريد أثبات أنتساب عنزة من بكر بينما التفسير الصحيح ينفى أنتساب عنزة لبكر وانتمائها لبكر لأن النص يقول ( عنزة بن أسد ) وهذا يفهم منه أن عنزة لا يقال لها عنزة بن بكر ولا عنزة بن وائل بن قاسط ولا عنزة بن عجل أو أبن قيس أو أبن تيم بل يقال عنزة والمفرد العنزي لذا نقول كيف يفسّر الشيء الواضح بتفسير مخالف للواقع ؟ وكيف تنسب عنزة لبكر وهي عنزة بن أسد ؟

أقول لو أن هذه القبائل عندما تجمعت في جمع وأطلق عليها لقب اللهازم فلو أن كلمة اللهازم طمست اسم عجل وقيس وتيم وعنزة وصار أسم اللهازم اسم فعلي وأختفت الأسماء التي تحدد النسب وأصبح الأسم المشهور للفرد ( اللهزمي ) فأننا لا نستطيع التفريق بين العنزي والبكري وهنا يفتح باب الأجتهاد أما المؤرخين والنسابين فأنهم قد وضحوا لنا القبائل البكرية المتلهزمة بأسم الجد ويفندون لنا نسب عنزة ويرفعونه إلى أسد بن ربيعة ومع ذلك لا يزال يوجد من لم يفهم القصد حتى الآن فأن هذه آفة ؟

أقول : للأخوة الذين فسروّا النص بالعكس فأن جمع اللهازم حصل في فترة زمنية قبل الإسلام وبقي بعد الإسلام له ذكر قليل لفترة محدودة ثم أندثر وكان وجوده عندما كانت اللهازم مجتمعة ثم بعد أن جاء الإسلام وجدت عنزة بن أسد في عين التمر في الأنبار شمال غرب العراق ووجدت بنو عجل بن لجيم في بر فارس جنوب العراق ووجدت بنو قيس بن ثعلبة في منفوحة ومناطق أخرى وذابت بنو تيم اللات في قبائل العراق ولم تعرف عندها لم يبقى لهذا الجمع أثر أطلاقاً ولا يزالون بني عجل لهم وجود في الخميسية في منطقة البصرة وفي بر فارس في منطقة عربستان ولا تجد عندهم من يعرف اللهازم منذ ذلك الحين وهاهي عنزة منذ ثلاثة عشر قرن وهي ترد أخبارها في المكان والزمان وفي أسمها الصحيح عنزة بن أسد ولا تجد من يذكر اللهازم أو يسمع به من أجيال عنزة منذ القرن الثاني الهجري حتى جاء هذا العصر فكثرت الأجتهادات الخاطئة والأفكار الحمقاء حيث بعد أن وصلت قبيلة عنزة قمة السؤدد والمجد أرادوا أرجاعها ثلاثة عشر قرن لكي تكون لهزمة وتكون ملحقة لقبيلة بكر ويكون جدها الذي تعتزي به مستعار وهم بذلك يحاولون البحث عن مثالب هذه القبيلة ويريدون لها النقص ولا يريدونها قبيلة عريقة وأصيلة ومستقلة ولها جد صريح تعتزي به وتنتسب له وكل من كتب هذه الكتابات وحاول الصاق عنزة في بكر فهو يزعم أنه قد رفع من شأن هذه القبيلة ولكن الصحيح هو العكس حيث أن وضعها لحقة ولصقة وجدها مستعار لا يجلب الفخر للقبيلة بل يجلب لها العار والعيب نسأل الله أن يهدي من أضل السبيل

أما أقوال النسابه والمؤرخين ومنهم محمد بن أبي بكر بن عبد الله التلمساني الشهير بالبري حين قال : اللهازم هم عنزه بن أسد وعجل بن لجيم وتيم الله وقيس أبناء ثعلبة ثم تلهزمت حنيفه بن لجيم والذهلان شيبان وذهل أبناء ثعلبه بن عكابة ) وأصبحت عنزة من أحياء بكر بن وائل


قلت : نعم كلمة الحي كما نعرفه في مفهومنا الحاضر هو جمع عناصر من الناس ولم يقول البري انتسبت عنزة لبكر بن وائل لأنه ذكر في تفسيرة لعناصر اللهازم أنهم عنزة بن أسد


وكذلك قول أبو الفرج الأصفهاني في كتابه الأغاني حيث ذكر أن بكر بن وائل حيين ! وهما الذهلين واللهازم)، ويوافقه قول الشاعر الفرزدق التميمي :

وأرضى بحكم الحي بكر بن وائل *** أن كان في الذهلين أو فياللهازم


قلت لقد وضّح الأصفهاني أن كلمة اللهازم تعني أبناء بكر بن وائل ولم يذكر عنزة لأن عنزة الحقت باللهازم وهم بالأساس ليس من بكر ولا يدخل تلهزمهم في بكر نسباً بل هو جمع ونحن الذي يعنينا هو النسب الصحيح وليس الجمع أو الحلف لأنه كثيراً ما ينفض ولا يشكل نسب وهاهو قد أنفض وأنتهى منذ قرون أما قول الفرزدق فأنه واضح وهو عندما قال الذهلين لم يخلط نسب الذهلين لأن ذهل الأكبر وذهل الأصغر كل واحد له نسب وله جد فهو قال الذهلين ونسب الجميع إلى بكر وهذا صحيح ولكن عنزة لا يوجد مؤرخ نسبهم لبكر نسباً لأن المؤرخين يحملون أمانة


أما الشاعر القيسي الذي رد على من مدح بنوا شيبان من بكر بعد حرب ذي قار ولم يذكر اللهازم الذي شاركواأخوتهم في الحرب فقال :

لولا الفوارس لاميل ولا عزل *** من اللهازم ماقاظوا بذيقار
نحن أتيناهم من عند أشملهم *** كـمـا تـلـبـس ورادبـصـدار


قلت نعم فقد قالها أثناء وجود اللهازم وكان هذا القول قد مضى عليه خمسة عشر قرن وأكثر حيث أن معركة ذي قار قبل الهجرة بقليل ولكن ألا يفكّرون أخوتنا الذين يفسرون النصوص حسب رغبتهم أن 1500 سنة قد مرّت بيننا وبين موقعة ذي قار وهل يعتقدون أن حلف اللهازم لا يزال قائم ؟ لقد أنتهى الحلف ولا عاد يعرف ونحن حالياً في سنة 1432هـ والحدث المشار إليه كان قبل تؤرخ الهجرة لهذ الفت نظر الجميع أننا منذ ذلك الوقت لم نكن لهزمة بل نحن هامة وقد أصبحنا أقوياء وأصبحت القبائل تحالفنا وأنتهى الحلف وتفيد الجميع أن جدنا وائل عنزي وليس مستعار وكما قلت :

جدنا وائل ما هو نكره معرّف *** ما مكانه لهزمة لاشك هامه

وأود ان أنبه إلى ملاحظة هامة وهو أن هناك من هو لا يزال يعمه في الجهل فيأخذ بالخرافة القائلة أن عنزة أطلق عليها اسم عنزة بسبب تعنّز أبنة النعمان ويرددونها كرواية فهل يعقل أن أحد من الرواة يحفظ هذه الرواية منذ ذلك التاريخ ؟ وأنني أسأل الكثير عن جدّه الخامس وأطلب نبذة عنه وهو لا يعرف ألا أسمه ولمحة بسيطة عنه فكيف يحفظون رواية ان عنزة اطلق عليها اسم عنزة عندما عنّزت أبنة النعمان ؟ والمؤرخين بسطوا معركة ذي قار بالتفصيل وأوردوا أسماء الأشخاص الذين شاركوا من زعماء البطون ووصفوا ما حدث وما قيل من شعر وهنا نوضح للجميع أن هذه المقولة ليس لها سند ولا صحة لها والذين زبنوّا تركة النعمان هم بني شيبان وهم قبيلة من بكر بن وائل وبقي لهم ذكر في التاريخ بعد المعركة ولم يتغيّر أسمهم من بني شيبان إلى عنزة وعنزة اسم معروف قبل موقعة ذي قار بأربع مائة سنة لذلك فأن ما أشيع مجرد أشاعة باطلة

وكذلك أود أن أنوه عن خرافة أخرى ترددت في الأونة الأخيرة وهي قول من يربط لعبة ( الدحة ) في معركة ذي قار وهذه لا أساس لها من الصحة جملة وتفصيل ونحن لسنا بحاجة إلى تأليف الخرافات والأساطير وحكايات قال الراوي لأن القبيلة تعرف بأفعالها وأصالة النسب والكرم والشجاعة والعفة والشهامة وحماية المستجير وأكرام الضيف وحشمة الخوي وهكذا أما من يلفّق حكاية في لعبة ويجعل لها تاريخ دون سند فأنها لا تفيد والدحة لعبة منتشرة في أكثر من ثلاثين قبيلة ومن ضمنها عنزة ولا علاقة لها بموقعة ذي قار ومن المؤكد أن كل المؤرخين الذين ذكروا اللهازم فندوا أنساب القبائل المنضوية تحت هذا الأسم وقد ذكروا عنزة بن أسد في الأسم الصريح والنسب الصحيح ولا أدري لماذا تحرّف النصوص ويعدي البعض في بكرية عنزة بموجب هذا الحلف وهو لم يحصل التداخل وأني أطلب من جميع الأخوة الباحثين من وجد نص ينسب العنزي بكري أو العكس فليذكره ومن وجد نص يذكر أنه عنزة أطلق عليها عنزة بسبب تعنز بنت النعمان فليشير له ومن وجد نص يفيد أن لعبة الدحة لها أترباط في معركة ذي قار فيشير له أما التكهنات والتخبط فلا يخدم القبيلة ولا يرفع شأنها هذا ما لزم أيضاحه والله من وراء القصد

بيض الله وجهك يا ابو مشعل وهذا فيه البيان القاطع والدليل الصريح با اقوال المؤرخين التي لا يختلف فيها اثنان

اخي ابو مشعل انا بودي ان تكون هناك مناظره مع من يقولون بان بكر وتغلب هم عنزه حيث ان المناظرات فيها الرجوع الى الحق اذا كانت وجه لوجه حيث توضع المراجع ويتم الاتفاق عليها من الطرفين ويكون هناك حكم عادل


تحياتي لك

الأخ أحمد الحريميس شكراً لك على مرورك وأطلاعك وبخصوص الذين يدعّون أن عنزة هي بكر وتغلب فهم نوعين نوع عالم وعابث ومستهتر ومكابر وهم يعلمون أن ما أدعوا به غير صحيح ولكنهم يعاندون عن الفشيلة
ونوع موهم وجاهل ولا يعرف كوعه من كرسوعه
فأما الذين يعلمون علم اليقين أن عنزة لا علاقة لها في بكر وتغلب فهم الذين خدعوا بعض مشائخ عنزة ووقعوا على مشهد يزوّر نسب عنزة وينقل نسب بكر وتغلب إلى عنزة وهؤلاء كيف تريدهم يناظرون وهم يدركون أنهم سوف يقعون بالفشيلة ومن أين لهم مصدر وسبق وأن حاججت هؤلاء وعندما أطلب منهم مصدر يقولون أنت ذكرت هذا في الطبعة الأولى من كتابك وليس لديهم ألا الغلطة التي صححتها فهي يعتبرونها مصدر ومن عظم كيدهم صاروا يفوهون بالمجالس أن أبن عبّار كتب عنزة بكر وتغلب ثم جامل مع ناس وأحد يقول هددوه وذل منهم وتراجع وأحد يقول أشتروا وايل منه وهكذا ونحن نقول إذا كان أبن عبّار مهدد من ناس وأرغموه على ترك بكر وتغلب وأبيهم وائل بن قاسط فيجب عليهم الفزعة وأنقاذ أبن عبّار وبكر وتغلب من الذين أرغموه وأن كان جامل مع ناس على حساب نسب عنزة لماذا لا يتقدمون بشكوى ويوقفونه عند حده وأن كان باع وايل كما يدعون فلماذا لا يعارضون على البيعة أو يحصلون على حصتهم من قيمة وائل وكل هذه الأقوال مجرد هذر حيث يرون أن المغفلين من الناس سيسمعون كلامهم وكل رجل يعرف أنهم ليس لديهم حجة ولو عندهم حجة غير الدعايات لأحضروا مصدرهم

أما النوع الثاني فهم الجهلاء الذين لهم آذان تسمع ولكن ليس لهم قلوب تعي فهم مع الخيل يا شقرا ولو أنهم يفقهون ما أظن يخفى على أحد أن عنزة قبيلة مشهورة ومعروف نسبها وبكر قبيلة مشهورة ومعروف نسبها وتغلب قبيلة مشهورة ومعروف نسبها والكل يعرف أن أنتحال النسب محرم بالشرع وعيب عند الناس

يا أخي الدولة حفظها الله وضعت سجلات للقبائل وعرفت جذورها وبالأخص عنزة فأنها حصل عندها تصحيح نسب في الداخلية وعرفوا كل فخذ وكل عائلة بطريقة رسمية وعرفوا الأحلاف الذين مع عنزة فهل وجد كاتب من الكتّاب أحد أخبره انه بكري أو تغلبي ؟ لماذا يكتمون نسبهم هذا إذا كان صحيح ويشخمطون بنشرات وعلى صفحات النت ؟
هل أحد تقدّم للأحوال وطلب أضافة أسم قبيلته الصحيح البكري أو التغلبي ؟ ولماذا عندما يسأل أحدهم من أي عنزة ما يقول بكري أو تغلبي ؟ هل حديث المجالس الفوضوي وتلفيق السوالف والبحوث ينقل نسب قبيلة من نسبها الصحيح إلى نسب القبائل المرغوب في نسبها ؟ اليس عيب ان ينسبون أنفسهم لنسب غير نسبهم ؟

وأخيراً أرحب بكل من يريد أن يحاججني بنسب عنزة سواء عند عوارف العرب أو عند قضاة المحاكم أو عند الجهات الرسمية أو عند المسئولين وأتمنى أن يشير أحد إلى مصدر يفيد أن عنزة هي بكر وتغلب وقد وضحت علاقة عنزة مع بكر وشرحت عن تلهزمها أما تغلب فلا علاقة لعنزة بها أطلاقاً وكل القبيلتان تجتمع مع عنزة في أسد بن ربيعة ومن وجد جد يجمعهم دونه عليه أن يوضح مصدره وشكراً لك

حينما تقرأ بعض الكتابات هنا وهناك على بساط الإنترنت وفي بعض المنتديات وتجد أبناء القبائل الأخرى والأغلبية بأسامي مستعارة وخلف شاشات ولوحات الكمبيوتر ، يقول أن عنزة لا تعرف جدها ولا تدري بأي وائل يكونون ؟؟ ، والله إنك لتهتز أركانك ويقشعر بدنك وتضيق بك الأرض بما رحبت ، فكيف بقبيلة مثل قبيلة عنزة الذين صآل سلفها وجال في جميع أصقاع جزيرة العرب والأقطار العربية جمعاء دون إستثناء وكانوا مضرب المثل بالقوة والبأس والكرم والنخوة أصبحوا هزؤاً لكل ناعق ومتسلق وكاسب شهرة ..

والله الذي لا إله إلا هو أنني عندما قرأت مثل هذا الكلام منشوراً في بعض المنتديات القبليّة التي لا شك أنه ليس بها رجال ذوي عقلٍ وحكمه وهم يتركون الناس يستهزؤن بقبيلة بحجم قبيلة عنزة أنني توجهة إلى الله العلي القدير وسألته بعزته وجلاله وقدرته وسلطانه أن يشلّ أركان من كان سبباً في ذلك وأن لا يوفقه لا في صحته ولا ماله ولا بنيه وأن يريه الله قوته وبأسه في نفسه التي لم ينصفها من الظلم والتجرء على الله ثم على عباده بالطعن والتشكيك بنسب قبيلة عربية شريفة وأصيلة لا لبس ولا شك بكل حرفٍ من نسبها ولا تاريخها كابراً عن كابر ..

أما أنت يا أبو مشعل فبيّض الله وجهك بياضٍ لا يلحقه سواد في الدنيا ولا في الآخرة ومن غير سوّ ولا أذى ، وشكر الله سعيك وأعزك ببر العزوة والبنين على كل جهدٍ قمت به طيلة عمرك وأنت تكافح وتنافح ضد كل من تسول له نفسه العبث بنسب وتاريخ وإرث هذه القبائل وما زلت ، كما وأسأله أن يهدي على يديك الكريمتان جميع أبناءنا الضآلين حتى يكونوا من أفضل أبناء العالمين وكما كان سلفهم الذين سبقوهم لكل عزةٍ وكرامة ويكونوا عضداً لبعضهم في هذه الدار الفانية وأن يكونوا على نهجهم سائرين ..

الأخ محمد بن دوهان شكر الله سعيك وجزاك الله خير الجزاء على تحمسك لهذه القبيلة :
يا أخي الحملة المغرضة التي شنّت ضد عنزة سببها بعض المحسوبين على عنزة حيث هم الذين تسببّوا في استهجان كل متشدّق بهذه القبيلة لأنهم شذوا عن الطريق السليم وهذه الأسباب :

1- كل مطلع من القبائل الأخرى يقرأ ويسمع ويعرف أن هذه القبيلة عنزة ويرقى نسبها إلى عنزة بن أسد وموطنها الأصلي الذي تعرفه القبائل في كل مكان هو الحجاز ونجد وقد كتب الرحالة والمستشرقين والمؤلفين العرب عن عنزة ونعتوها بالقوة والمنعة والكثرة وهي من قبائل ربيعة المعروفة ثم يأتي كتاًب من عنزة فيخلطونها مع قبائل أخرى وينتحلون لها جد ليس جدها فيأتي من يجزع من تحوير النسب وتزويره ويحاول أقناع المزورين بالكف عن هذا التزوير المقصود فيكابرون ويتعندون ويدخلون في السب ويتمادون في غيهم والقبائل تتفرج وتعرف الصحيح ولكنها تستهجن بمن لا يعرف نسبه الصحيح مما فتح المجال لكل مستهتر

2- بكر وتغلب يعرفهم كل من قرأ الكتب وأطلع على نسب وتاريخ العرب وأبوهم وائل بن قاسط وجدهم الذي يجمعهم مع عنزة هو أسد بن ربيعة وهذا واقع لا يستطيع أحد أن يغيّره وعنزة قبيلة عريقة النسب من قبائل ربيعة التي حافظت على أصالتها وعراقتها منذ العصر الجاهلي حتى هذا العصر فكيف يتم أختيار بكر وتغلب وضمهم لعنزة في كتابات ليس لها أساس من الصحة وجعل جد عنزة وائل بن قاسط الذي لا تمت له بصلة اليس هذا يفتح باب الأستهزاء على مصراعيه ؟ لمن يريد الأستهجان والأزدراء بقوم يتخبطون في نسبهم علماً أن هذا التشكيك والطعن لا يوجد ألا عند عنزة فقط ومصدره الجهلاء وأصحاب المكائد من أبنائها وهم يفكرون أنهم قد كادوا للكاتب الفلاني والرجل الذي لاص نسب عنزة فهو عندما قدم بحثه وقد نسب بني وهب وهم من ضنا مسلم من عنزة فنسبهم لبني حنيفة ثم عرض كتابه على الدارة وكتبت النسب الصحيح لعنزة ثم صب غضبه على الدارة ورئيسها وقدح بهم هو وأعوانه مما أخجل كل عنزي حيث قال أنهم يعادون عنزة والكل يسأل هل المؤرخين الذين لا يقبلون بتزوير نسب عنزة يعتبرون أعداء لعنزة والصحيح العكس نحن نقول جزاهم الله خير على موقفهم من التزوير

3- وقع على نقل نسب عنزة ثمانية عشر شيخ أنهم بكر وتغلب وكتب الكثير يصدّق ما كتب بالمشهد بينما أبن عبّار العبد الفقير إلى عفو ربّه وهو ليس شيخ شمل ولا شويخ أصغر من شيخ الشمل ولكنه وقف ضد هذا المشهد ووضح للجميع أنه تزوير وهؤلاء المشائخ معهم باحثين مزعومين ومؤلفين يعرفون أنهم ما أعطوا الشيوخ المشهد ووقعوه الا وهم واثقون من أن عنزة أصبحت تمساح فتح فمه فزرط بكر وتغلب ووضعهم في بطنه وأصبحوا هم فرعي عنزة أقول طالما أن أبن عبّار أكد أن هذا المشهد تزوير لماذا هؤلاء يسكتون عن أبن عبّار وهم علماء بأنساب عنزة وفي نص المشهد تهديد بالذين يخوض بمالا يعرفون فلماذا لم يتقدمون بشكوى ضد أبن عبّار الذي يؤكد أن هذه القبيلة عنزة وهم يقولون أنها بكر وتغلب فكيف يتركون أبن عبّار يصف المشهد بالمزور وهم بأمكانهم مقاضاته عند المسئولين وردعه عن تأكيد أن عنزة هم عنزة هل هم عاجزين عن أبن عبّار أم أنهم عرفوا أنهم خدعوا وغشوا وان أبن عبّار على حق وعلى يقين وأن القبائل لا يمكن خلطها فسكتوا غير مبالين

4- لا يوجد كاتب أو باحث أو مؤرخ تنطبق عليه هذه الصفة يجهله أن بكر وتغلب ليس هي فرعي عنزة وأن وائل بن قاسط لا علاقه له بعنزة وكيف جابوا بكر وتغلب ووضعوها عنزة هل أحد ذكر هذا من الأولين أو الآخرين يا أخي النسب واضح ومن وجد مصدر عليه أن يشير له ولا يصمت ويترك عنزة لأنها عنزة

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد بن دوهان [ مشاهدة المشاركة ]

والله الذي لا إله إلا هو أنني عندما قرأت مثل هذا الكلام منشوراً في بعض المنتديات القبليّة ...... توجهة إلى الله العلي القدير وسألته بعزته وجلاله وقدرته وسلطانه أن يشلّ أركان من كان سبباً في ذلك وأن لا يوفقه لا في صحته ولا ماله ولا بنيه وأن يريه الله قوته وبأسه في نفسه التي لم ينصفها من الظلم والتجرء على الله ثم على عباده بالطعن والتشكيك بنسب قبيلة عربية شريفة وأصيلة لا لبس ولا شك بكل حرفٍ من نسبها ولا تاريخها كابراً عن كابر ....

الأخ محمد بن دوهان .... السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
هناك أحسن من كلامك هذا بكثير ،، بل ولايقارن به وهو : الدعاء لهم ، بدل الدعاء عليهم ، هم مسلمون ، وهذا دعاء تنشق له الجبال ، المسألة لم تعد جدل في النت ، فلاتنفخ بصورتها ، الذين يسبون عنزة هم يعلمون أنها مجمع فخر العرب ،، والذين يسبوننا هم إخواننا في الإسلام يجب أن ندعوا الله أن يهديهم ، وأن يصلح نفوسهم لنا ، ولايجوز الدعاء على المسلم ، ولا على الكافر ، إلا بأمور تستحق وليس لها حل إلا الدعاء ، فرويدك يا أخي الحبيب المسألة أهون من ذلك بكثير ، ولن يضر عنزة السفهاء من الناس ، وعنزة لو سلمت من أبنائها الذين يريدون نقل نسبها إلى قبيلة أخرى لسلمت وغنمت .

الأخ أحمد الحريميس شكراً لك على مرورك وأطلاعك وبخصوص الذين يدعّون أن عنزة هي بكر وتغلب فهم نوعين نوع عالم وعابث ومستهتر ومكابر وهم يعلمون أن ما أدعوا به غير صحيح ولكنهم يعاندون عن الفشيلة 0
ونوع موهم وجاهل ولا يعرف كوعه من كرسوعه 0
00000000000000000000000000

الاخ الفاضل ابو مشعل لهذا السبب انا طرحت فكرة المناظره مع من يعلمون ويستكبرون ويعبثون ويدعاء من كان منهم عنده علميه ورجل مناقش وتصدر هو في قولهم وله ردود على هذه الموضوع وتوضع هذا المناظره في مكان مخصص ويدعاء لها العالم منهم والجاهل والمغرر به وتكون امام جمع فيهم علماء يختارون من طرفهم ومن طرفنا ويكون هناك تصوير لهذه المناظره ويكون للمناظره مدير وترتيب وتوضع نقاط النقاش وتوضع المراجع ويعتمد عليها بحضور شيوخ من عنزه وطلاب علم ومثقفين

وفي هذه الطريقه وامام الجهال والذين لا يعلمون تتضح الحقائق ويفضح امر من دبروا لهذه الاكاذيب

وانا عن نفسي مستعد في الترتيب لهذه المناظره والتكلم مع من تريدون ان نكلمه للمناظره وان كنتم تريدوني ان اكون طرف فيها اكون طرف فيها

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالله بن عبار [ مشاهدة المشاركة ]

وقع على نقل نسب عنزة ثمانية عشر شيخ أنهم بكر وتغلب وكتب الكثير يصدّق ما كتب بالمشهد بينما أبن عبّار العبد الفقير إلى عفو ربّه وهو ليس شيخ شمل ولا شويخ أصغر من شيخ الشمل ولكنه وقف ضد هذا المشهد ووضح للجميع أنه تزوير وهؤلاء المشائخ معهم باحثين مزعومين ومؤلفين يعرفون أنهم ما أعطوا الشيوخ المشهد ووقعوه الا وهم واثقون من أن عنزة أصبحت تمساح فتح فمه فزرط بكر وتغلب ووضعهم في بطنه وأصبحوا هم فرعي عنزة 4- لا يوجد كاتب أو باحث أو مؤرخ تنطبق عليه هذه الصفة يجهله أن بكر وتغلب ليس هي فرعي عنزة وأن وائل بن قاسط لا علاقه له بعنزة وكيف جابوا بكر وتغلب ووضعوها عنزة هل أحد ذكر هذا من الأولين أو الآخرين يا أخي النسب واضح ومن وجد مصدر عليه أن يشير له ولا يصمت ويترك عنزة لأنها عنزة 0

ابو مشعل لو يوقع 500 شيخ لا يزيد توقيعهم او عدمه شيء حين تدمغهم الادلة والثبوتات أن لعنزة بن أسد بن ربيعه خط خاص وهو الذي يطلق عليه وعلى بطونه لقب عنزة او للمفرد العنزي من قبل لا يظهر بكراو تغلب وكل له قبائله وأحلافه وأنا لدي 170 مصدر يثبت أن عنزة هم بنو عنزة ( عامر) ومن دخل معهم بأحلاف وميثاق ومن يسمى اليوم ويلقب عنزي يجب أن يكون من هذا الخط وإن تاهت بكر وتغلب في الادلة والثبوتات فسوف نخصص موضوع آخر للرد أما الان فسنذكر بعض ما يثبت من هو العنزي ومن هم عنزه وهل تطلق هذه الكلمة على كل بني ربيعه وتشمل بكر وتغلب أم هي تطلق على فقط من ينتسب الى عنزة بن أسد بن ربيعة ومن دخلوا بأحلافهم ومواثيقهم وتداخلوا معهم
1- يذكُر بن عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار: القارظ العنزي، المضروب بغيبته المثل. وهو جاهلي. خرج يجتني " القرظ " وهو شجر تدبغ بورقه الجلود، فلقيه حزيمة (بالحاء المهملة، مفتوحة، كسفينة) بن نهد بن زيد القضاعي، وكان بينهما شر، فقتله حزيمة. وثارت بسببه حرب بين النزاريين والقضاعيين. ومن أمثال العرب: " لا آتيك أو يؤوب القارظ " يضرب في طول الغياب، قال بشر بن أبي خازم:
" فرجِّى الخير، وانتظرى إي أبي ... إذا ما القارظ العنزي آبا "
وهناك " قارظ " آخر، من عنزة أيضا، اسمه عامر بن رهم بن هميم، غاب عن أهله في اجتناء القرظ، ولم يرجع فضمه بعض الشعراء إلى الأول، وجاء في الأمثال: حتى يؤوب القارظ، وحتى
يؤوب القارظان
المصدر الاعلام للزركلي

2- العنزى: بفتح العين والنون وبالزاى: نسبة إلى عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار
المصدر الاغاني الاخيار

3- قال علي بْن المديني: هو من عنز، بفتح النون، والصحيح سكونها، وعنز قليل، وَإِنما عنزة بالتحريك آخره هاء كثير، وهم من ولد عنزة بْن أسد بْن ربيعة
إنَّما عَنَزة بتحريك النون وفي أخرها هاء، فهو عَنَزَة بْن أسد بْن رَبِيعة بْن نزار قبيلة مشهورة من رَبِيعة
المصدر اسد الغابة

4- أما عنزة بعين مهملة ونون وزاي مفتوحات فهو عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار
أما العنزي بفتح العين المهملة والنون وبالزاي فجماعة ينسبون إلى عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان، منهم: نبيح العنزي روى عنه الأسود بن قيس وحده.

المصدر الاكمال في رفع الارتياب عن المؤتلف

5-أبو الجويرية العنزي من عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار، نسبه في كتاب عنزة. شاعر وهو القائل
متى تغلق الأبواب دوني يكفني ... ندى العنزيين الطوال الشقاشق
هم من نزارٍ حين ينسب أصلهم ... مكان النواصي من وجوه السوابق
على موسريهم حق من يعتريهم ... وعند المقلين اتساع الخلائق
بهم يجبر الله الكسير ويطلق ... الأسير وينجي من عظام البوائق

6-أما عنزة بن أَسد بن ربيعَة فَمِنْهُ بَنو ربيعَة وهم أهل خَيْبَر وَمن بني عنزة " القارظان "
تاريخ ابن الوردي

7-الهزّاني: بكسر الهاء والزاي المشدّدة المفتوحة بعدهما الألف وفي آخرها النون. هذه النسبة هزّان، وهو بطن من عتيك وهو هزّان بن صباح بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معدّ بن عدنان. قال الدار الدّارقطنيّ: هو بطن ينتسب إليه الهزّانيّون، وهو أخو محارب بن صباح
كتاب الانساب

8-وأما عنزة بن أسد بن ربيعة المذكور، فمنه بنو عنزة، وهم أهل خيبر، ومن بني عنزة القارظان.
وأما ضبيعة بن ربيعة فمن ولده المتلمس الشاعر، ومن قبائِل ربيعة النمر ولجيم والعجل وبنو عبد القيس، وهو من ولد أسد بن ربيعة، ومن بني ربيعة سدوس واللهازم.
المصدر المختصر في أخبار البشر

9- تاريخ عنزة
عنزة بن أسد بن ربيعة، وقد قيل: إنها ابن أسد بن خزيمة بن مضر، والأول أشهر.
قال البيهقي: كانت بلادها في الجاهلية وصدر الإسلام عين التمر وهي بليدة بينها وبين الأنبار ثلاثة أيام. وقد انتقلت عنزة عن بلادها تلك إلى جهة خيبر، وهم في عدد وصولة هنالك إلى اليوم. ويلقى الحجاج منهم مشقة.
وذكر النسابون أن عنزة افترقت عن بطنين: يذكر ويقدم ابني عنزة
المصدر نشوة الطرب في تاريخ جاهلية العرب

10-قَوْلُهُ (عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الْجَسْرِيِّ) بِفَتْحِ الْجِيمِ وَكَسْرِهَا وَبِالسِّينِ الْمُهْمَلَةِ اسْمُهُ حِمْيَرُ بِكَسْرِ الْحَاءِ وَبِالرَّاءِ هَذَا هُوَ الْأَصَحُّ الْأَشْهَرُ وَقِيلَ حُمَيْدُ بْنُ بَشِيرٍ يُقَالُ الْعَنَزِيُّ الْجَسْرِيُّ مَنْسُوبٌ إلى بنى جسروهم بَطْنٌ مِنْ بَنِي عَنَزَةَ وَهُوَ جَسْرُ بْنُ تَيْمِ بْنِ الْقَدَمِ بْنِ عَنَزَةَ بْنِ أَسَدِ بْنِ رَبِيعَةَ بْنِ ضِرَارِ
المصدر شرح النووي على مسلم

11- [ذِكْرُ مَقْتَلِ كُلَيْبٍ وَالْأَيَّامِ بَيْنَ بَكْرٍ وَتَغْلِبَ]
وَكَانَ مِنْ حَدِيثِ الْحَرْبِ الَّتِي وَقَعَتْ بَيْنَ بَكْرٍ وَتَغْلِبَ ابْنَيْ وَائِلِ بْنِ هِنْبِ بْنِ أَفْصَى بْنِ دُعْمِيِّ بْنِ جَدِيلَةَ بْنِ أَسَدِ بْنِ رَبِيعَةَ بْنِ نِزَارِ بْنِ مَعَدِّ بْنِ عَدْنَانَ بِسَبَبِ قَتْلِ كُلَيْبٍ، وَاسْمُهُ وَائِلُ بْنُ رَبِيعَةَ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ زُهَيْرِ بْنِ جُشَمَ بْنِ بَكْرِ بْنِ حُبَيْبِ بْنِ عَمْرِو بْنِ غَنْمِ بْنِ تَغْلِبَ، وَإِنَّمَا لُقِّبَ كُلَيْبًا لِأَنَّهُ كَانَ إِذَا سَارَ أَخَذَ مَعَهُ جَرْوَ كَلْبٍ، فَإِذَا مَرَّ بِرَوْضَةٍ أَوْ مَوْضِعٍ يُعْجِبُهُ ضَرَبَهُ، ثُمَّ أَلْقَاهُ فِي ذَلِكَ الْمَكَانِ وَهُوَ يَصِيحُ وَيَعْوِي، فَلَا يَسْمَعُ عُوَاءَهُ أَحَدٌ إِلَّا تَجَنَّبَهُ وَلَمْ يَقْرَبْهُ، وَكَانَ يُقَالُ لَهُ كُلَيْبُ وَائِلٍ، ثُمَّ اخْتَصَرُوا فَقَالُوا كُلَيْبٌ، فَغَلَبَ عَلَيْهِ.
وَكَانَ لِوَاءُ رَبِيعَةَ بْنِ نِزَارٍ لِلْأَكْبَرِ فَالْأَكْبَرِ مِنْ وَلَدِهِ، فَكَانَ اللِّوَاءُ فِي عَنَزَةَ بْنِ أَسَدِ بْنِ رَبِيعَةَ، وَكَانَتْ سُنَّتَهُمْ أَنَّهُمْ يُصَفِّرُونَ لِحَاهُمْ وَيَقُصُّونَ شَوَارِبَهُمْ، فَلَا يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنْ رَبِيعَةَ إِلَّا مَنْ يُخَالِفُهُمْ وَيُرِيدُ حَرْبَهُمْ.
ثُمَّ تَحَوَّلَ اللِّوَاءُ فِي عَبْدِ قَيْسِ بْنِ أَفْصَى بْنِ دُعْمِيِّ بْنِ جَدِيلَةَ بْنِ أَسَدِ بْنِ رَبِيعَةَ بْنِ نِزَارٍ، وَكَانَتْ سُنَّتُهُمْ إِذَا شُتِمُوا لَطَمُوا مَنْ شَتَمَهُمْ، وَإِذَا لُطِمُوا قَتَلُوا مَنْ لَطَمَهُمْ.
ثُمَّ تَحَوَّلَ اللِّوَاءُ فِي النَّمِرِ بْنِ قَاسِطِ بْنِ هِنْبٍ، وَكَانَ لَهُمْ غَيْرُ سُنَّةِ مَنْ تَقَدَّمَهُمْ.
ثُمَّ تَحَوَّلَ اللِّوَاءُ إِلَى بَكْرِ بْنِ وَائِلٍ، فَسَاءُوا غَيْرَهُمْ فِي فَرْخِ طَائِرٍ000 الخ
المصدر الكامل في التاريخ

12-عنزة: قبيلة من ربيعة بن نزار، وهم عنزة بن أسد بن ربيعة
المصدر كتاب شواهد الشفافية الجزء الثاني

13-[2111] العَنَزي
العَنَزي: بفتح العين، وفتح النون، وبالزاي.
منسوب إِلى عَنَزة بن أَسَد بن رَبيعة بن نِزار بن مَعدّ بن عَدْنان، واسم عَنَزة: عامر.
المصدر كتاب شواهد الشفافية الجزء الثاني

14-النابغة بنت حرملة بن الحارث بن كلثوم بن جوشن بن عمرو بن عبد الله بن خزيمة بن عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار وكان قصيرا يخضب بالسواد وقد قيل النابغة بنت حرملة بن سبية من عنزة
جامع الاصول

15- (بَيَان الْأَنْسَاب) الْعَنزي، بِفَتْح الْعين الْمُهْملَة وَالنُّون وبالزاي، نِسْبَة إِلَى عنزة بن أَسد بن ربيعَة بن نزار بن معد بن عدنان حَيّ من ربيعَة
عمدة القارئ في شرح صحيح البخاري


وأخيرا أقول أن بكر وتغلب ليست سبه أو فيهم نقص حاشا لله ولكن هذا دين وقد اهتم به المؤرخون السابقون بإثبات عنزة وقد روو الاحداث التي دارت في ذلك الوقت ولم نجهلها حتى نقول لا نعلم أو لم نقرأ فالأدله جميعها تشير لنسبة عنزي لعنزة بن أسد بن ربيعة وحتى المتأخرين على عهد الرسول كان يقال فلان من بكر وفلان التغلبي وفلان العنزي او عنزة وقد تحدد مكان وموقع كل منهم وقد تحدد موقع عنزة في وادي التمر على بعد 3 ايام من الانبار (سير) وللباحث حق العلم والذي يملك دليلا غير ذلك هو المطالب بالدليل فالواقع هو عنزة نسبة لعنزة بن وائل بن ربيعه ومن يملك دليلا غير هذا فليقدمه لنا في هذا الموقع حتى يتسنى لنا الرد فالبينة على من ادعى واليمين على من أنكر ومن أنكر هذه الادلة فعليه اليمين أو الدليل

الأخ صفوق الدهمشي حيّاك الله :
بخصوص الدعاء فأنه قد نهى عنه رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلّم حين قال ( لا تدعوا بقطيعة ) ولكن العلماء أباحوا الدعاء على الظالم المتمادي في ظلمه والمجاهر به وهل أحد أظلم من الذين زوروا نسب قبيلة عنزة وكذّبوا بحديث الرسول وجميع كتب الأنساب وتقولوا على الأموات الذين يعرفون عنزة تمام المعرفة ولا يخلطون معها أحد حيث قالوا أننا ورثنا من الآباء والأجداد أننا بكر وتغلب وهم يكذبون الآباء والأجداد لا يعرفون ألا أنهم عنزة أولاد وائل ومع ذلك نحن ندعي لهم بالهداية والرجوع للحق ولا ندعي عليهم رغم ما حصل لنا ولعنزة من كيد وجور وظلم ونقول حسبنا الله ونعم الوكيل

الأخ أحمد بن محمد الحريميس :
القضية ليس بيني وبين الأشخاص المزورين بل أنها بينهم وبين أموات عنزة وأحيائهم لأن تزوير النسب ليس بالأمر السهل وكل عنزي معني بهذا الأمر ولا يخصني وحدي أما من جانبي فقد قدمت كتاب يحتوي على نسب عنزة الصحيح مدعم بالمصادر وموثق وقد مر على باحثين ومؤرخين وعلماء ولجان مختصّة وجهات حكومية وأجيز رسمياً وهو تكرار لطبعات منذ ثلاثون سنة وعندما جمعت مسووته كانوا بعض الذين يتخبطون بنسب عنزة وينتقدون أبن عبّار في ضهر آبيه ولم يولد وهذا الأمر من واجب مشائخ القبيلة الذين وقعّوا على نقل نسب عنزة أن يطلبون ممن خدعوهم الأثبات والذين زوروا يعرفون أن هذه القبيلة عندما يطبّق الواقع ستكون اما هي عنزة صليبة أصل وفصل وجدها وايل عنزي ولا علاقة لها في بكر وتغلب وهذا القول مصادره ووثائقه ومواريثه بحديث الأفاضة وشهودة متوفرة كل العالم تشهد أن هذه القبيلة عنزة أو أنها ليس هي عنزة وتكون هي بكر وتغلب أبناء وائل بن قاسط من جديلة ولا علاقة لها في عنزة وهذه يلزمهم أثبات بموجب مصادر ولكن أصحاب هذا القول لا يمكن لهم وجود مصدر واحد بل ولأن هذه القبائل لها ذرية فسوف ترفض هذه القبائل أنتحال نسبها أما جمع وخلط نسب عنزة وبكر وتغلب فأن هذا ليس بمقدور أحد كائن من كان أن يلفقه لأنه واضح وكل قبيلة لها خط سير تسلكه وبودي قبل المناظرة أن ينبري واحد من الذين وقعّوا على المشهد ويقول لمن صاغ المشهد عطني دليلك ومصدرك وأشرح لي عن نسب هذه القبائل أين يقع من ربييعة وكيف صارت بكر وتغلب هي عنزة لعله يحضر مصدر واحد أما خرط المجالس وشخاميط النت فلا تغيّر نسب قبيلة وقد قلت :
تزول الجبال ولا ايتزحزح نسب عنّاز *** له ألفين شاهد بين باحث وعلامه

الأخ أحمد المطلق النجيد :
الحقيقة أن المصادر كلها تؤكد دون استثناء أن هذه القبيلة هي عنزة كما تؤكد أن بكر وتغلب قبائل أخرى ولا علاقة لها بعنزة وأني استغرب كيف يلفقون النسب في اشاعات مزيفة وهذا أنت ذكرت نصوص بعض نسّابة العرب وهم يؤكدون أن هذه القبيلة من عنزة بن أسد وتكرر اسم عنزة وأرتبط بخيبر وقد ذكرت في كتابي الميئات من أعلام بكر وتغلب في أماكن متفرقة في بلاد الشام والعراق ومن هؤلاء نورد نماذج ليعرف الجاهل أين وجود بكر وتغلب وأين وجود عنزة :

هذه ترجمة رجل من بني عجل من بكر

عبدالرحمن بن عمر الدلفي العجلي

أبو المعالي جلال الدين القزويني الشافعي المعروف بخطيب دمشق من أحفاد أبي دلف العجلي قاضي من أدباء الفقهاء أصله من قزوين ومولده بالموصل ولي القضاء في ناحية بالروم ثم قضاء دمشق سنة 724هـ فقضاء القضاة بمصر ( سنة 738هـ ) ونفاه السلطان الملك الناصر إلى دمشق سنة 738هـ ثم ولاه القضاء بها فأستمر إلى أن توفي من كتبه ( تلخيص المفتاح في المعاني والبيان والأيضاح ) في شرح التلخيص ( والسور والمرجاني من شعر الأرجاني ) وكان حلو العبارة أديباً بالغربية والتركية والفارسية سمحاً كثير الفضائل سنة ( 739هـ )

وهذه ترجمة رجل من بني شيبان من بكر

محارب بن محمد المحاربي السدوسي الشيباني

أبو العلاء قاضي من نسل محارب بن دثار من أهل بغداد كان عالماً بالأصول له مصنف في الرد على المخالفين من القدرية والجهمية وغيرهم توفي فجأة سنة ( 359هـ )
وهذه ترجمة رجل من يشكر من بكر

علي بن محمود بن حسن بن نبهان اليشكري البكري

من بكر بن وائل عالم بالفلك له شعر رقيق أصله من بغداد ولد في البصرة وتوفي بدمشق سنة ( 680هـ )
وهذه ترجمة رجل من حنيفة من بكر

محمد بن سليمان بن محمد بن هارون الحنفي

( من بني حنيفة ) أبو سهل الصعلوكي فقيه شافعي من العلماء بالأدب والتفسير قال الصاحب بن عباد : ما رأينا مثله ولا رأى مثل نفسه وأورد الثعالبي أبياتاً من نظمه وقال له شعر كثير مولده بأصبهان وسكنه ووفاته بنيسابور درس بالبصرة بضعة أعوام وبنيسابور 332 سنة ورويت عنه فوائد توفي سنة ( 369هـ )
وهذه ترجمة رجل من ذهل من بكر

محمد بن بن أحمد بن عبدالله بن نصر الذهلي

أبو الطاهر من بكر بن وائل فقيه محدث من قضاة مصر كان محدث زمانه أصله من البصرة ولي قضاء مدينة المنصور نحو نحو أربعة اشهر ( سنة 329هـ ) ثم ولاه المستكفي قضاء الشرقية ( ببغداد ) سنة 334هـ نحو خمسة أشهر وولي قضاء مصر سنة 348هـ فأستمر إلى أن دخل جوهر مصر فأقره وألزمه أن يحكم في المواريث والطلاق والهلال بقول الشيعة ووصل المعز فأشرك معه في القضاء علي بن النعمان وأصيب بفالج فصرف عن العمل سنة 360هـ وأقام بمصر إلى أن توفي سنة 367هـ وكان شاعراً حسن البديهة مناظراً قوي الحجة جواداً

وهذه ترجمة رجل من تيم من بكر

الحسن بن محمد بن عمروك التيمي البكري

ويقال له أبو علي صدر الدين النيسابوري الدمشقي ولد سنة ( 574هـ ) وتوفي سنة ( 656هـ ) من حفاظ الحديث وله اشتغال بالتاريخ استقر بدمشق وولي مشيخة الشيوخ
وهذه ترجمة رجل من تغلب بن وائل

يحيى بن القاسم بن مفرج بن درع الثعلبي التغلبي

أبو زكريا التكريتي فاضل أديب من فقهاء الشافعية ولد بتكريت وولى قضاها وانتقل إلى بغداد ( سنة 607هـ ) فولي تدريس النظامية وتوفي ببغداد سنة ( 616هـ ) قال أبن النجار صنّف في المذهب والخلاف والأدب وقال سبط ابن الجوزي لي منه أجازه وأورد بيتين من شعره
وهذه ترجمة رجل آخر من تغلب

هارون بن موسى بن شريك التغلبي

أبو عبدالله شيخ القراء بدمشق كان أخفش (صغير العينين ضعيف البصر) يعرف بالأخفش الدمشقي أو أخفش باب الجابية ( من أحياء دمشق ) وكان قيماً بالقراآت السبع عارفاً بالتفسير والنحو والمعاني والغريب والشعر وصنّف كتباً في القراآت والعربية قال السيوطي وهو خاتمة ( الأخفشين ) وعنه اشتهرت قراءة أهل الشام توفي سنة ( 292هـ )


وهذه النماذج من أعلام بكر وتغلب أوردت منهم الكثير في كتابي أصدق الدلائل نقلاً عن أهم المصادر وهؤلاء يحددون وجود كل قبيلة من قبائل ربيعة وحيث أن عنزة في نجد والحجاز وتذكر مجملة لأنهم بدو

أبو مشعل

الله يعطيك العافية على مجهوداتك السخية في خدمة موروث القبيلة ..

أنا ممن كان يعتقد أن مسلم و بشر هما بكر و تغلب جهلاً مني لكن عندما عرفت هذا الموقع عرفت الحقيقة
و عرفت أني أعيش خرافة فما أبعدنا عن بكر و تغلب و ليس لنا حاجة بهم

العقل و المنطق و الدليل مع قولك يا أبا مشعل ..