( اطلبوا المصدر الذي فضّل وائل على وائل ؟ )

سرت إشاعة مصدرها الرجل الذي يكتب حسب ما يحلوله من كتابات يصنفها على رغبته بأن في ربيعة وائلين وائل مشهور ووائل مغمور ووافق ما كتبه هوى في نفوس بعض من يجهله نسب عنزة وتاريخها والجد الذي يرد ذكره في سلسلة نسبها والوائلين فعلاً ذكروهم المؤرخين في ربيعة وقد عاشا قبل سبعة عشر قرناً من الزمن والغريب في الأمر تمييز وائل بن قاسط عن وائل بن هزّان ووصف كل منهما بصفات لم ترد في أي مصدر والعجيب أن هذا القول أصبح له صدى رغم أنه أكذوبة لا يصدقها عاقل فالذي ينتمي لقبيلة عنزة لا يمكن أن يوضع له جد غير عنزي مهما كانت صفاته ومن أعجب ما كتبه هذا الرجل أخذ ما جاء به وأعتبره مرجع وهو رجل معاصر لم يحيل القاري على أي مصدر وهل يعقل تصديق قول غير مسند بالأخص والموضوع يتعلّق بنسب قبيلة من أشهر القبائل والذين صدقوا بهذا القول الباطل لم يكلّف أحد منهم نفسه فيطلع على مصادر التاريخ لكي يسند على ما كتبه المؤرخين في أنساب العرب علماً أن جميع نسابة العرب لم يذكر أحد منهم هذا التميّز وإنما هي مجرد إشاعة كاذبة بثها رجل يريد العبث بنسب هذه القبيلة وهذا أمر غريب وعجيب ؟ ولكي يعرف من يجهله حقيقة نسب ومنزلة الرجلين ناخذ نموذج مما كتبه عمدة النسابين أبي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي المتوفي عام 204هـ وهو إمام المؤرخين وشيخ النسابين العرب كتب في كتابة جمهرة النسب تفاصيل أنساب ربيعة في 122 صفحة وقال في سلسلة نسب ربيعة حول ذكر الجدين وائل العنزي ووائل الجدلي فقال :
ولد ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان : أسداً وضبيعة وأكلب وعائشة فولد أسد بن ربيعة : عمروا وهو عنزة وعميرة فولد جديلة بن أسد : دعمياً وجدياً دخل في بني شيبان وجدان دخلوا في بني زهير بن جشم وفي بني النمر بن قاسط وفي بني شيبان فولد دعمي بن جديلة : أفصى وأشيب فولد أفصى بن دعمي : هنباً ولكيزاً وشناً لا عقب لهما وعبدالقيس وجشم فدخل جشم في عبدالقيس وناشم بن أفصى دخلوا في بني زهير من بني تغلب لا يزيدون على أربعة مذ كانوا إذا ولد مولود مات واحد فولد هنب بن أفصى : قاسطاً ودهناً فولد قاسط بن هنب : وائلاً ومعاوية فدخل معاوية في عاملة منهم أبن الرقاع فيما يقال والله أعلم وعامر بن قاسط وهو غفيلة وهو مع بني تغلب فولد وائل بن قاسط بكراً ودثارً وهو تغلب والحارث بن وائل دخل في عبس بن مالك بن تيم الله بن ثعلبة وعنزاً وهو في خثعم
هكذا سلسل أبن الكلبي نسب وائل بن قاسط ولم يذكر ميزة لهذا الجد عما سواه كما فصًل جميع القبائل التي تنحد من جديلة بالتفصيل
وهذا ما ذكره عن سلسلة نسب وائل بن هزّان العنزي قال :
ولد عنزة بن أسد : يذكر ويقدم فولد يذكر بن عنزة : أسلم ومحارباً فولد أسلم بن يذكر : عتيكاً فولد عتيك بن أسلم : صباحاً وجلاناً وحرباً فولد صباح بن عتيك : هزان بطن ومحارباً بطن والدول وعكابة فولد هزّان بن صباح : وائلاً فولد وائل بن هزان : معاوية ومالكاً وسعداً وهكذا ذكر وائل الجد العنزي
وهنا يجب على أي رجل من قبيلة عنزة أن لا يأخذ بقول كل من يتخبّط بنسب هذه القبيلة والكذب في تفضيل الجدود والأدعاء أن بهم مشهور ومغمور وان تطلب البينة على من يدعي بمالا يعرف ومن المعروف أن الرجال بهم شجاع وجبان وبهم كريم وبخيل وبهم كاذب وصادق وبهم فهيم وغشيم وبهم مشهور ومغمور ولكن هذا ينطبق على الجيل الحاضر حسب المعرفة الشخصية أما تفضيل الجدود القدامى مثل وائل بن قاسط الذي عاش بالقرن الثالث الميلادي تقريباً ووائل بن هزّان الذي عاصرة فأن تفضيل جد على جد يختاج إلى برهان ودليل وليس أقوال وتكهنات ملفقة ومن خلال بحوثي فأنني لم أطّلع على أي كتاب يتحدّث عن الرجلين كأشخاص ويفيد أن هذا أفضل من ذاك والذي يرد بالكتب هو فقط سلسلة نسبهم في قبائلهم وأن وائل بن هزان عنزي وأن وائل بن قاسط ليس عنزي ولذلك كيف عرف هذا التميّز وأني أتمنى من كل رجل عاقل وبالغ أن يستخدم عقله ويفكّر في هذه الدعاية ويتأكد من المصدر أن وجد ويطلب المصدر إذا لم يوجد وطالما أن جميع المصادر تقول أن وائل بن قاسط أنجب بكر وتغلب وعنز وأصبح أبناءه عمود نسب قبائل وبرز منهم سادة وقادة وشجعان واشتهروا كقبائل فكيف يكون التصّور أن الشهرة لجدهم وائل بن قاسط وهو مجرد جد وما هو دليل من يسميه ( وائل ربيعة ) وهل ربيعة كلها جدها وائل وكيف شهرته وهو مجرد جد وهل يجوز تحريف النصوص والتضليل على الجهلاء من رجال القبيلة وأيهامهم أنه يجب وضعهم بالجد المشهور وأبعاد الجد المغمور
لقد ناقشت أحد المشائخ الذين وقعوا على المشهد وهو من الرجال الذين يعتمد عليهم فقلت على ماذا وقعت على المشهد الذي ينقل نسب عنزة من عنزة بن أسد إلى بكر وتغلب ؟
فقال أنني وقعت على أن بكر وتغلب أبناء وائل بن قاسط
فقلت نعم بكر وتغلب هم أبناء وائل بن قاسط ومعهم أخيهم عنز ولكن ما علاقة عنزة في بكر وتغلب والمشهد يوضح أن عنزة هي فرعي بكر وتغلب
فقال في نظري أن عنزة هي بشر أما ضنا مسلم فهم بني بكر فقلت هذا الرأي مرده إلى كتب الأنساب وواقع القبيلة وهو يحتاج إلى مصدر يؤكده
وناقشت رجل آخر من المشائخ الذين وقعوا على المشهد فقلت كيف توقع على ذلك المشهد وهو يخص نسب قبائل غير عنزة علماً أن نسب عنزة ثابت ولا يقبل التزوير ؟
فقال : وقعت حسب قولهم أنك وضعت لعنزة وائل غير مشهور وتركت وائل الجد المشهور
وعندها عرفت مدى تأثر هذا الرجل بحجم الدعاية الكاذبة وهي الدعاية التي بثوها الذين وهموا رجال عنزة وصدقوهم فتذكرت الأبيات التي رديت بها على الشاعر المجهول فقلت :
أنصحـك يا المجهـول كانك تطيعـي *** عـرق الغـصون الدانيـة لا تقصـه
ومن لا يطيع الشور يمكن يضيـعي *** عن الخطأ حرص ضميرك اوصه
خـلـك صبـور وخـل بالـك وسيـعـي *** وأحشـم رفـيقـك للقصا لا تـرصه
الـنـاس تـشـري بالـكـلام وتـبـيعـي *** كـلـن يـقـول وعـلـتـك مـا تخصـه
وأحذر من اللي بالمجالس يـذيـعي *** يـلمـز بـغـيـره والـبـلاوي بعـصـه
حذراك عن خطو الخبر لا يشيـعـي *** يلزق كما تلزق على الحيط جصه
لا تعتـرض ما بيـن سـني وشيـعـي *** باب السوالف يا فتى الجود لصـه
لا يستـفـيـد الـلي ضميـره وجيعـي *** حلـق الصديق بـناعـم الحبل تصه
الوضع يا المجهول ما هو طبيعـي *** ولا يعـرف الليمـون من لا يمصـه
شف الثعل يا القرم أصبح شجيعي *** والـذيـب طـلـيـان النعيـمي تهصـه
الحـر يلـبـد مـن رفـيـف الـرقـيـعي *** هـذا الـوكـاد الـلي بعــينـك تبصـه
نسل الحمايـل صـار مثـل المنيعـي *** يـزمـر عـليه اللاش فـوق المنصه
ويـن الـذي يـهـابـهـم كـل صـيـعـي *** ستر الهنوف اللي زهاهـا خوصه
دنياك من هولـه يشيب الرضيـعـي *** وكلن جرالـه يا أبن الأجواد قصـه
دور المهادي ويـن هـو والسبيعي *** اليوم عصر الطيب ضاعت فرصه
ربعـك غـدو مثـل خـطاة القـطيعـي *** مرتع بروض ويفرس الذيب نصه
طوح بعالي الصوت وين الدريـعي *** الظيم حـل وصاحـت اليـوم حصـه

من مبادئ القيم العربية الأصيلة ومن مبادئ القبائل والعشاير وعيال الحمايل وقبل ذلك من مبادئ ديننا الإسلامي الحنيف كان لزاماً عليهم تحري الصدق قبل أن يختموا هذا المشهد هداهم الله ..

والتساؤل الجدير بهم أن يسألوه لأنفسهم ولمن أتاهم بهذا المشهد إن كان ما قيل حقيقي هو ، كيف لإبن عبار أن يغير نسب عنزة الثابت عبر العصور والدهور ، فهذا كلام غير منطقي ولا يقبله عقل ..

وإن قيل له أن بن عبار غيّر نسب عنزة كان عليه أن يقول دعونا نأتي بإبن عبار أو نذهب إليه أو نتصل به ونسأله ونتحرى منه ..


المختصر المفيد والذي لا نريد أن نكثر الجدال حوله أوالإسهاب فيه ، أن هذا المشهد لا يعني قبيلة عنزة لا من بعيد ولا من قريب فهو قبل أي شيء غير شرعي كما أنه غير رسمي كذلك فكان عليهم أن يجمعوا مشايخ الشمل جميعهم وقبل ذلك أن يأخذوا إذن رسمي من ولاة الأمر بعمل إجتماع رسمي وأن يكون تحت رعاية وزير الداخلية أو رئيس دارة الملك عبدالعزيز صاحب السمو الملكي الأمير سلمان بن عبدالعزيز آل سعود أو من يقوم بتنصيبه وتوليته من قِبل ولاة الأمر حيال هذا الشآن ..

عدا ذلك فإن هذا خطاب لا يعدوا أن يكون خطاباً عادياً موقعاً من بعض من ليس لديهم أي صلاحية أصلاً بحمل أختام رسمية حتى وإن كان أهاليهم شيوخ شمل ..

وبناءً عليه فإننا نرجوا من أبناءنا ومن جميع شباب قبيلة عنزة أن يتحروا الكلمة الطيبة التي تجمع الشمل وأن لا يتبعوا كل ضآل أو مضل وداعٍ للفتن وتفرقة الصف وعليهم نبذهم وإقصائهم وأن يتبعوا من يجمع الشمل ويزرع المحبة والمودة وبالتالي كرامة القبيلة لا أن يهدرها وعليهم أن يطردوا كل هذار ثرثار ويقولون له إن كنت تدعي الحمية الصادقة فتلك هي أبواب الدولة مشرعه وعليك الذهاب إلى وزير الداخلية أو أمير منطقة الرياض وأخذ صك شرعي بما تقوله لا أن تزرع البغض والكراهية في المنتديات التي تحمل إسم قبيلة عنزة ..

وأنت لا يلحقنا بك ولا بحميتك الوايلية الصادقة يا أبو مشعل أي شك ولا ريب يا إبن الأحرار الكرام ..

وحنا عزوتنا عنزة يوم روغات الأذهان ولا ننتخي لا بقاسط ولا ببكر ولا بغيرهم ليا صاح الصايح وإختلت الموازين ..
وإن كان يبي ينتخي بنا غيرنا فلنا كل الفخر والسمو بذلك أما حنا فلم ولن ننتخي بغير عنزة ..

وكلنا يعلم من باع قبيلة عنزة مقابل دراهم معدودات ومقابل وصخ الدنيا ..
كما أن علينا أن نعلم وندرك أن أمامنا قبور لا يدخلها سوانا وذنوب لا يشاركنا بها أحد غيرنا حتى وإن كان آبائنا أو أولادنا الذين من أصلابنا ..

نسأل الله أن يهدي أبناءنا وجميع أبناء العرب والمسلمين وأن يصلح شآن الجميع ويديمنا وإياكم يا عزيزي بستره وعفوه ورضاه فوق الأرض وتحت الأرض ويوم العرض ..

يابو مشعل كلنا نعرف ان عنزة ابن اسد ونعرف بكر ابن وايل ونعرف كيف تحالفوا حلف اللهازم يعني نجحد فضل بكر ونقول كانت عنزة اقوى معروف ان اقوى قبائل ربيعة هي بكر وتغلب وهما ابناء وائل ابن قاسط حتى في الفتوحات الاسلامية في بلاد فارس كان الامير المثنى والميمنة بشير بن الخصاصية من بكر والميسرة الافكل العنزي فعنزة تعد ضمن بكر وهي بمثابة العم الاكبر لأبناء وائل وانت قلت انه يجوز للبكري والحنفي والتغلبي القول بأنه من عنزة تجوزا لأن عنزة ارفع في عمود النسب من بكر وتغلب فلماذا اذن انكار انه قد يكون من ضمن عنزة الحالية بكريين على وجه الخصوص طالما انكم قلتم ان الحنفي يجوز له الانتساب للعنزي .... أما من ناحية وائل ابن قاسط وشهرته فجنابكم نسابة ولا يخفى عليه شهرت هذا النسب ولا يجارية اي رجل من ربيعة بل من العرب طرا سواء شئنا أم أبينا وهو الجد المشهور يقول العكوك من الشيعة الخرسانية يمدح القائد ابو دلف العجلي وانت تعرف من ابو دلف ايام الدولة العباسية وهو أمير الكرخ وكم الفرق بين الجد وائل وزمن أبو دلف يقول :


دع جد قحطان او عدنان = في يمانيه وفي مضره

وامتدح من وائلا ملكا = ملأ الافاق في نفره
لست ادري ما اقول له = غير ان الارض في خفره
المنايا في صواهله = مثل صوت الحشر في اثره

كل من في الارض من عرب = بين بادية ومحتضره

مستعيرا منك مكرمة = يكتسيها يوم مفتخره

فغاض المأمون قوة مدحة فقتله بهذه القصيدة ... الشاهد مافيه وائل له شهره غير وائل ابن قاسط وهذا معروف بين العرب أما القول بابن هزان فهذا من اعظام الفرية وليسوا سواء .... وشكرا

عودة لهذا الموضوع وتوضيح لبعض أبناء القبيلة كما أنني أرجوا مراراً وتكراراً من كل ذي عقل منيب أن ينتبه لنصائحنا التي ما زلنا نكررها في جميع مداخلاتنا ومشاركاتنا لنصح أبناء العمومة لعلهم يرجعون إلى رشدهم وإلى ما نحب لهم أن يكونوا عليه ، فأقول لهم هداهم الله وكفاهم شر أنفسهم توضيحاً لما سبق وأن قلناه:


نعم أيها الأبناء هداكم الله الأمر يحتاج لمثل هذا الإذن الرسمي من ولاة الأمر وإن سألتم المشائخ الذين ختموا على هذا المشهد لوافقوني كل الموافقه على كلامي وكل ماقلت ، وحتى عن عنزة الذين في دولة الكويت أو قطر أو بقية دول الوطن العربي وفي كل أنحاء المعمورة ، فكل شيوخ الشمل من قبيلة عنزة معروفين عز المعرفة لدى الدولة وهم موجودين في المملكة العربية السعودية ولهم الحظوة لدى ولاة الأمر وفقهم الله وأيدهم بنصره إلا إن كنتم فعلاً تتكلمون عن بكر وعن تغلب فإننا نوافقكم الرآي فشيوخهم غير شيوخ شمل قبيلة عنزة المعروفين ..

مع الأخذ بعين الإعتبار أن الموقعين على المشهد ليسوا كلهم شيوخ شمل بل بعضهم شيوخ فخوذ وبعضهم الآخر معرفين وعمد فقط، الله ما بيننا وبين الأجواد ..

وسأضرب لكم مثال لما سبق وأن لمحت لكم به عن إكتمال النصاب وأخذ الإذن الرسمي من ولاة الأمر وهو أنه في عام 1998م أو 1999 م إن لم تخني الذاكرة قد إجتمع شيوخ شمل قبيلة عنزة وعلى رأسهم الشيخ النوري بن شعلان وذهبوا لمقابلة صاحب السمو الملكي نايف بن عبدالعزيز بغياب شيخين من شيوخ الشمل وقال لهم الأمير نايف بن عبدالعزيز إن النصاب ناقص ولابد من حضور أصحاب العلاقة فهم من أصحاب القضية المعنية وهو الإنتهاء من أمر تجنيس قبيلة عنزة والشيخين هما طراد بن راكان المرشد والشيخ موفق الملحم رحمه الله تعالى اللذين لم يحضرا لذلك الإجتماع ، وهذا الكلام سمعناه من الشيخ النوري بن فواز أبو دحام بنفسه ولم ينقله لنا عنه أي شخص ..

طريقة الدفاع عن هذا المشهد منكم هداكم الله لا تصح ولا تكون بهذه الطريقة ، فأنتم كما توضحون للناس أنكم ذوي حمية لقبيلتكم والجميع يعارضكم ويناوؤكم الرآي ..

وعندما أتكلم عن الدارة فإنني تكلمت عن صاحب السمو الملكي الأمير سلمان بن عبدالعزيز آل سعود أطال الله عمره ..


فلا تذهبوا بأنفسكم إلى ما نكره وإلى ما لا نحب لكم ولأنفسنا يا أبناء العم ، وقد سبق وقلنا لكم أن المشهد بأيديكم فإذهبوا به إلى ولاة الأمر وليوقفوا إصدار كتاب أصدق الدلائل في أنساب بني وائل ..

وأرجوا منكم التروي بالحكمة والحلم وطولة البآل التي تعرفها العرب قاطبة ً عن قبيلة عنزة ولكم أيها الأبناء أن تلاحظوا أن تاريخ المشهد منذ عام 1428هـ وقد صدر بعده الطبعة السابعة والثامنة من كتاب أصدق الدلائل في أنساب بني وائل الذي مر على كل الجهات الحكومية وعلى رأسها وزارة الداخلية ووزارة الإعلام والثقافة ، فبذلك قد أبرء صاحبه الذمه وأعلى الهمة وتحرى المصداقية عن كل ما كتب في طياته ..

وأستغرب كل الإستغراب كما يستغرب كل ذي حلم وعقل ممن يتحاملون على كتاب بن عبار فهل كل الكتاب به أخطاء إن أتينا معكم وقلنا أن به خطأ ..

تعلمون بالسابق حينما كنا نجابه بعض أفراد القبائل الأخرى أننا لم ننثني ولم نتركهم حتى عادوا أو غابوا أو هربوا من وجه الحقيقة ..

ولكن هذا الأمر به مراره هذه المره لأننا نجابه أبناء عمومتنا وذوي قربتنا وللأسف ..



ختاماً أعود لدعائي المعهود وأنا دائم الترديد له ، بأني أسأل الله بعزته وجلاله أن يهدي أبناءنا وجميع أبناء العرب والمسلمين وأن يضفي علينا ستره وعفوه ورضاه فوق الأرض وتحت الأرض ويوم العرض ..

ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ..

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الرجال العنزي [ مشاهدة المشاركة ]

يابو مشعل كلنا نعرف ان عنزة ابن اسد ونعرف بكر ابن وايل ونعرف كيف تحالفوا حلف اللهازم يعني نجحد فضل بكر ونقول كانت عنزة اقوى معروف ان اقوى قبائل ربيعة هي بكر وتغلب وهما ابناء وائل ابن قاسط حتى في الفتوحات الاسلامية في بلاد فارس كان الامير المثنى والميمنة بشير بن الخصاصية من بكر والميسرة الافكل العنزي فعنزة تعد ضمن بكر وهي بمثابة العم الاكبر لأبناء وائل وانت قلت انه يجوز للبكري والحنفي والتغلبي القول بأنه من عنزة تجوزا لأن عنزة ارفع في عمود النسب من بكر وتغلب فلماذا اذن انكار انه قد يكون من ضمن عنزة الحالية بكريين على وجه الخصوص طالما انكم قلتم ان الحنفي يجوز له الانتساب للعنزي .... أما من ناحية وائل ابن قاسط وشهرته فجنابكم نسابة ولا يخفى عليه شهرت هذا النسب ولا يجارية اي رجل من ربيعة بل من العرب طرا سواء شئنا أم أبينا وهو الجد المشهور يقول العكوك من الشيعة الخرسانية يمدح القائد ابو دلف العجلي وانت تعرف من ابو دلف ايام الدولة العباسية وهو أمير الكرخ وكم الفرق بين الجد وائل وزمن أبو دلف يقول : دع جد قحطان او عدنان = في يمانيه وفي مضره وامتدح من وائلا ملكا = ملأ الافاق في نفره لست ادري ما اقول له = غير ان الارض في خفره المنايا في صواهله = مثل صوت الحشر في اثره كل من في الارض من عرب = بين بادية ومحتضره مستعيرا منك مكرمة = يكتسيها يوم مفتخره فغاض المأمون قوة مدحة فقتله بهذه القصيدة ... الشاهد مافيه وائل له شهره غير وائل ابن قاسط وهذا معروف بين العرب أما القول بابن هزان فهذا من اعظام الفرية وليسوا سواء .... وشكرا

أرجوا أخي الكريم عدم تحريف الأبيات أو ذكر المصدر الذي تستند عليه
فهو أمتدح رجل من وائل ووصف الرجل أنه ملك ولم يوصف جده بأي شئ بل قال رجل من وائل وهو صادق فالعجلي يرجع الى بكر بن وائل
فما دخل الأفضليه حينما يمدح رجل ويقول عن الرجل أنه ملك وليس جده والقصيده هكذا :

( ذاد ورد الغي عن صدره ... وارعوى واللهو من وطره )
( حسرت عني بشاشته ... وذوى المحمود من ثمره )
( ودم أهدرت من رشأ ... لم يرد عقلا على هدره )
( فأتت دون الصبا هنة ... قلبت فوقي على وتره )
( دع جدا قحطان أو مضر ... في يمانيه وفي مضره )
( وامتدح من وائل رجلا ... عصر الآفاق من عصره )
( المنايا في مقانبه ... والعطايا في ذرا حجره )
( ملك تندى أنامله ... كانبلاج النوء عن مطره )
( مستهل عن مواهبه ... كابتسام الروض عن زهره )
( جبل عزت مناكبه ... أمنت عدنان في نفره )
( إنما الدنيا أبو دلف ... بين مغزاه ومحتضره )
( فإذا ولى أبو دلف ... ولت الدنيا على أثره )
( كل من في الأرض من عرب ... بين باديه إلى حضره )
( مستعير منه مكرمة ... يكتسيها يوم مفتخره )
الأغاني ٢٦٢/٨

سمع المأمون بهذ القصيدة؛ فاستدعاه وقال: والله لأقتلنك في قولك لـأبي دلف :
كل من في الأرض من عرب000 بين باديه إلى حضره
مستعير منك مكرمة000 يكتسيها يوم مفتخره

وأما الشهره فلو أردت سأورد قصائد بني وائل غير العنوز فهناك الكثير في ذلك العصر وذلك المكان

قال رجل من باهلة

فإن تك عن نسبي غافلاً ... فإني امرؤ من بني وائل
ومنهم خلقت ومنهم أبي ... كما لزّت العنق بالكاهل

قال: ومن وائل باهلة: الخطيم الخارجي واسمه زيد.

ومنهم قاتل بشر بن أبي خازم بسهم، فقال بشر:
وإن الوائلي أصاب قلبي ... بسهم لم يكن يكسى لغابا

أخي الرجال العنزي :
إذا كان تقصد وائل بن قاسط أبو بكر وتغلب وعنز والشخيص الرجل الذي ذكر بالتاريخ كجد مثل آبائه وأجداده فأنه شخص عادي ليس له أية ميزة ولا ذكر له أطلاقاً أكثر من كونه جد وإنما الذكر لبكر وتغلب وعنز حيث أنهم أصبحوا عمود نسب قبائل برز منهم مشاهير وأعلام شهروا قبائلهم أما وائل بن قاسط فقد اشتهر في كتابات اللنت فقط وليس لشهرته كشخص أي خبر وبخصوص الشعر فهو يشهر الأشخاص وترقى شهرتهم إلى جدودهم ويا أخي والله أن الأمر عجيب يعني رجل يحرّف نصوص المؤرخين وقد ركز على وائل بن قاسط في كتاباته لكي يخلف عقول الجاهلين بالتاريخ أصبح ما كتبه صك حمل بعض الشيوخ على أنتحال هذا الجد ووضعه لعنزة بالأسم هل أصدر هذا الرجل صك بوائل أنه أشهر رجل في العرب ؟ أنا أقول لك الحقيقة أن وائل ليس مشهور كشخص وبكر وتغلب وعنز مجرد جدود أعمدة نسب ولا يعرف عنهم شيء كأشخاص وشيبان وعجل وحنيفة وقيس وذهل كل هؤلاء مجرد جدود ولكن من نسلهم عدي بن ربيعة مشهور وكليب بن ربيعة مشهور والمثنى بن حارثة مشهور وعمرو بن كلثوم مشهور

وأما قولك أنني نسّابة وأعرف الأنساب فأقول لك الذي دعاني إلى مكافحة الإشاعات التي لا تخدم ولا صحة لها هو أنني مطلع على علم الأنساب ولو كنت جاهل بالأنساب لقلت أن وائل مشهور وقلت أن عنزة فرعي بكر وتغلب وقلت أن عنزة المعروفة حالياً لا تزال مربوطة بحلف اللهازم وقلت وقلت حتى أعبي الصفحات ولكن كل ما أكتبه هو للرجوع للواقع لأن عنزة قبيلة عريقة وليس بحاجة إلى أن نوصل نسبها وبودي أن تلاحظ ما يلي :

1- لو أتفقنا جميعاً أن قبيلة عنزة المعروفة في هذا العصر هي عنزة بن أسد بن ربيعة ليس لها جد اسمه وائل أطلاقاً لا قديم ولا جديد ولكنها التحقت بحلف اللهازم واقتبست وائل بن قاسط الجد الذي نزل من السماء ولنعتبره على وصف من عبث بنسب عنزة وشكك بوائليتهم وصدقوه لنعتبر وائل أحد الملوك الذين نزلوا من السماء المهم اتخذته عنزة لها عزوة وهو معروف أنه ليس جدها ثم عرفت القبائل أن عنزة تعتزي بوائل وهو ليس جد لها ثم تنازع عنزي من أحد الجماخين مع شخص من أحد القبائل وقال ( أنا أبن وائل ) ثم قال له الآخر كذبت أنت ليس أبن وائل بل أنت دخيل على وائل وإذا جاوبه العنزي لكي يؤكد أنه أبن وائل ثم قال له أنظر شيوخك موقعين أنك من وائل بن قاسط وأنت عنزي وش جابك لوائل بن قاسط فهل هذا فخر للعنزي أن يكون لحقه وإذا هزب يخرس ولا يستطيع أثبات وائل بن قاسط أنه جد لعنزة ؟

2- بالنسبة لوائل بن هزّان هو جد عنزي لم يخترعه أبن عبّار وما كتبه الباحث الذي حاول تشويهه في ظلم صارخ وقوله أن وائل بن قاسط أشهر منه فأنه ظلم نفسه ومن اعتمد على خرافات ذلك الرجل وتأثر بها فأنه على خطا وبالنسبة للجدود فأن لنا جدود من آدم إلى وقتنا الحاضر وهل يعقل لو أن وائل بن قاسط مشهور كما يدعون ووائل بن هزّان مخمور كما يخرفون هل يعقل أن يكون الجد بالأختيار ؟ فنتسب للمشهور منهم ونترك المغمور ومع أتفاق جميع النسابين أن عنزة هي عنزة بن أسد دون شك وورثنا عزوة تنسب لجد اسمه وائل لا تعرفه الأجيال التي سبقتنا ألا أنه يذكر في نطاق ضيّق جداً لأن اسمنا عنزة في الشهرة وفي التاريخ وفي النسب وماذا ينتقص من قدر عنزة لو انتسبت لوائل بن هزان وبني هزّان من أقدم قبائل عنزة ومن أشهر قبائل عنزة قديماً وهي من بطون عنزة في العصر الجاهلي ونحن نعرف أن بشر ومسلم ليس من أبناء عنزة بن أسد لصلبه بل بينهم وبين عنزة عشرات الجدود ونحن دون شك ننحدر من أحد بطون عنزة فماهو المانع أننا من وائل بن هزان من عنزة ؟ هل نجامل المزوّر الذي صور لنا وائل بن قاسط بصورة ملك وأدخلنا به وهو ليس جدنا وصوّر لنا صورة وائل بن هزّان بصورة شيطان وجعلنا نهرب منه ؟

3- تردد كثيراً القول المبني على ما كتب من تكهنات بأن عنزة هذه معها عناصر من بكر وتغلب وهذا القول ليس له صحة أطلاقاً وإذا يوجد بين ضهرانينا بكري أو تغلبي لماذا يندس ولماذا لا يبرز على الملأ ويقول أنا تغلبي أو بكري ؟ أما قولك يا أخينا الرجال أنني قلت يجوز للرجل أن ينتسب لعمه تجوزاً فهذا القول كان ينطبق على العوائل الحنفية التي انتسبت لعنزة تجوزاً لأن قبيلة بكر وفرعها قبيلة حنيفة ليس لها وجود كقبيلة وفي الأنساب إذا ضعفت قبيلة أو قلّت فقد جرت العادة أن تنظم لأقرب مالها من القبائل التي لها بروز مثل عنزة لذلك فهم قالوا نحن من عنزة لأن عنزة أقرب قريب لهم ولكن عوائل بني حنيفة برز منهم رجال متعلمين وعرفوا أن النسب لا يمكن تغييره فتراجعوا وانتسبوا لحنيفة وأبلغت رسمياً بعدم وضعهم من عنزة وهذا هو الصحيح أما أن العنزي الأصيل وهو عنزي ويعتزي بوائل ويجد وائل عنزي ويتركه ويذهب يستعير وائل بناء على ما كتب من خرافات مضللة ليس لها سند فهذا غريب وعجيب وأنت يا أخ تعرف أن الذي كتب وتأثرت به رجل حي يرزق وأتفقوا معه رجال أحياء يرزقون على تزوير هذا النسب فلماذا لا تقابله وتطلب منه البينه وهي : كيف لصق عنزة لبكر وتغلب ووضع جدها لوائل بن قاسط ؟ ولماذا يهرب من وائل بن هزّان وما سبب هروبه وما هو عيب وائل بن هزّان ؟ ما هي شهرة وائل بن قاسط ؟ هل هو من مشاهير العرب الذين لا تزال أخبارهم معنا ؟ هل هو شجاع مثل عنتر بن شداد ؟ هل هو كريم مثل حاتم الطائي ؟ هل هو حليم مثل الأحنف بن قيس التميمي ؟ هل هو قائد حرب مثل خالد بن الوليد ؟ هل هو صحابي جليل مثل أبو بكر رضي الله عنه ؟ هل هو من الملوك مثل الأسكندر ذي القرنين ؟ هل هو خليفة مثل هارون الرشيد ؟ هل هو شاعر مثل المتنبي ؟الذي فخم وائل ويدعي أن وائل عنزة غير معروف ووائل بن قاسط مشهور لماذا تصدقونه وهو لم يورد لكم ميزة من مميزاته ؟

4- بعض الأخوة يطلب دليل من الشعر على أن جد عنزة وائل بن هزّان وهذا يفكّر أنه يريد تعجيز الباحث بزعمه ونقول لمن أعجبه طرحه وتصوّر أنها معجزة على رسلك فأنه لم يرد بيت من الشعر ينسب عنزة لوائل بن قاسط ولا لوائل بن هزان والقبيلة تعرف بأولاد وائل دون شعر ونحن لا نبحث عن الشعر كي يثبت عزوتنا أو نسبنا بل نبحث عن ما كتبه المؤرخين لأن الشعر الكثير من الجدود ليس له ذكر بالشعر مثالاً على ذلك نحن من عقب بشر وإذا ما وجدنا شعر يذكر بشر هل يعني أنه ليس جد ؟ وهذا ينطبق على جميع الجدود وقد ذكر التاريخ أن عنزة من ربيعة ومشينا على هذا النسب وطالما أنه مثبت في التاريخ فما الداعي لأن نبحث عن بيت شعر يثبت أن عنزة من ربيعة فالشيء الثابت لا يحتاج إلى أثبات وأنا أقول إذا وجدت جد عنزي في سلسلة نسب عنزة بن أسد القبيلة التي ينحدر من جذوعها بشر ومسلم وثبت أنه جد وأن له ذرية عرفت بالعصر الجاهلي وهي قبيلة ليس بيت محدد فأني أرجح ترجيح قوي أن وائل العنزي هو عزوتنا سواء أنحدر من هزان أو من جلان أو من هميم أو من محارب المهم أنه عنزي ومن المعيب والمخزي أن اتخمّش جد أبن عمي وأخمه واتسمى به كما أنه من العيب أن يدعي أبن عبّار أنه أبن شعلان لأن الشخص الذي زوّر نسب عنزة ووهم بعض مشائخها بتوقيع مشهد ينتحل لها نسب غير نسبها فهو يريد العيب والفشيلة لهذه القبيلة ولمشائخها

5- أخي الرجال العنزي أنك عرفت أنك عنزي وحيث أنك تأثرت بوائل بن قاسط وأنت تعرف أنه لا علاقة له بعنزة وتقول أنه يوجد بطون من بكر وتغلب مع عنزة فلماذا لا توضح منهم البكريون والتغالبة الذين مع عنزة لكي يعدلون نسبهم ويضيفون هذا النسب في مستنداتهم ويكونون هم المعنيين بقول الباحثين أن عنزة معها من بكر وتغلب حتى إذا عرفوا حقاً فسوف ندخل معهم بالجد العظيم ونترك وائل عنزة وتكون أنت أول من يدخل بهذا الجد الفاخر لأننا يا أخي وضحنا الحقائق التي لا تقبل النقاش عشرات المرات وأنت لا تزال تكرر وائل بن قاسط وقد تلاحظ معي أن المشهد ما ذكر اللهازم ولكنه أثبت أن عنزة بكر وتغلب أبناء وائل بن قاسط وبموجب هذا المشهد فانك دخلت بوائل بن قاسط فأنت وأنا حالياً بكريون وتغالبة وائليون قاسطيون ورحمة الله على عنزة وبعد هذا التحوّل في النسب فأنه ليس غريب ان تصادر خيبر لأنها كانت لعنزة وعنزة قد نقل نسبها باحثيها ومشائخها ومنتدياتها
وأخيراً فأن موضوع وائل قد استوفى حقه من البحث ومن لم يقتنع عليه أن يحرق جميع كتب التاريخ ويؤلف نسب جديد والحقيقة أنني ما كنت أتصور أن أي رجل يريد الحقيقة وهو قد قرأ رد الباحث القدير الأخ أبو مشاري الرفدي على الزبيني ثم يتمسك بالخرافات وهو قد أتضحت له الرؤيا واضحة وضوح الشمس فأن أخينا أبو مشاري جزاه الله عنا خيراً لم يبقي لمتفلسف حجة والله يهدي من أضل

المؤلف: ابن القيسراني
المتوفي سنه 548 هـ
الكتاب : الأنساب المتفقة


"الوَائِلي والوَائِلي الأول منسوب إلى بني وائل منهم معروف بن سَليط الوائلي ووائل هو ابن مالك بن جذام يروي عن سالم بن عبد الله بن عمر روى هذه جعفر بن ربيعة قاله أبو سعيد بن يونس في تاريخ مصر، محمد بن حُجْر من ولد وائل بن حُجْر كذا ذكره عبد الغني في قرينة الوائلي، وأبو هند يحيى بن عبد الله أبن حُجْر سمع عبد الحميد بن صَبيح العنزي الثاني منسوب إلى قرية على ثلاثة فراسخ من سجستان يقال لها وائل منها الحافظ أبو نصر عبيد الله بن سعيد الوائلي السجزي المقيم بالحَرم الشريف صاحب التصانيف والتخاريج سمعت أبا إسحاق إبراهيم أبن سعيد الحّبال بمصر يقول خرَّج أبو نصر على أكثر من مائة شيخ ما بقي منهم غيري وسألتُه يوما أيّما احفظ أبو نصر السجزي أو أبو عبد الله الصُّوري فقال كان أبو نصر أحفظ من خمسين ومن ستّين مثل الصُّوري رحه." ٥١\١