اولا السلام عليكم يابناء العم.......
سؤالي هل موقعة مجلله التي تتدعي قبيلة حرب انها حصلت بين حرب وعنزه فى الحناكيه وانهزمت عنزه فيها (هذا مايقال فى اغلب منتدياتهم)؟؟ هل حدثت هذه المعركه فعلا ام انها من تخيلاتهم؟؟
ملاحظه : ان لم اصدق كلامهم ارجو الر على مثل هذه التجاوزات.............. ودمتم بخير

الاخ الكريم اذا كان خلاف بين القبائل سابقا فهو مؤقت وظروفهم كانت قد تكون احيانا تحتم عليهم بعض الخلافات ولكن بودي اقول لك ولغيرك والى كل من يكتب في المواقع والذي يرودها العاقل والجاهل واخرين لايفقهون من الحقائق سوى الاساطير التي تروى بدون تروي وبودي ان اقول لك ان قبائل عنزه لما نزحت للشمال نتيجة لظروف القحط وكون بلاد الشمال تنعم بالخيرات ولم يكن هناك دول بحدود ولا جوازات كانت كلهاب بلاد العرب تحت حكم الامبراطوريه التركيه . ولما نزحت عنزه واجهت صعوبات امامها من قبل عشائر تلك البلدان والنظام هناك ولكنها تغلبت عليها وحطموا عمدان حدود وضعها قبائل اقوياء هناك ولكن قبائل عنزه حطمت تلك الاعمده وبسطت نفوذها في مناطق حتى اقاصي حدود بلاد الشام بالقوه وفرضت اتاوات بالقوه واستمرت حتى عام 1938 ؟ قامت القوى الفرنسيه والبريطانيه يمنع ذلك لوجود طائراتها ودباباتها وحمت تلك الديار من سيطرة عنزه
ولعلمك اخي ولعلم كل متنطع ان عنزه لما نزحت ذهب معها عوائل كثيره من حرب ولازالت معروفه وعادة مع قبائل عنزه وهذا يكذب كل الافتراءات والكذب والاساطير والف نعم بقبيلة حرب ولكن نحن الان نقوي لحمتنا الوطنيه واخوتنا الجميع لافرق بين مواطن حربي وعنزي وغيرهم من الاخوه ابناء القبائل الاخرى والان العقلا ينبذون هذه النعرات الجاهليه . نحن جميعنا نذود عن حياض الوطن من الاخطار المحيطه بالوطن والي به خير الان يكون من عوامل تقوية اللحمه الوطنيه نحن ابناء رجلين في جزيرة العرب ذات الاصاله العريقه هل من متعض

والله ياخوي الحميداني ما سمعنا بها الا بالنت وعنزة قبيله لها انتصارات ولها هزايم لكن هذي المجلله قصه اعتقد انها بالجاهلية لحيث اني قرأت قصه مشابهه
لها في احد الكتب التأريخيه يقولون ان شباب العنوز رفعوا ثوب الحربيه عن عورتها والعياذ بالله والله لو انا عرب ولا حنا مسلمين ما سوينا كذا وان سواها جاهل مارضي بها الشايب لكن الله عز وجل كفيل الجميع !!


... ونعم بقبيلة حرب اشهد بالله انهم طيبين ويكفيهم ما قال المطوطح بهم وازود من اللي قال يستاهلون !!



.... وشكراً لك اخوي الحميداني !! لكن ياخوي وش اخبار الشاعر الكبير فلاح بن مبرد الحميداني !!

الأخوة الكرام سبق وأن رديت على عاتق بن غيث البلادي رحمه الله قبل ثلاثنين عام وفندت ماجاء بمعركة المجللة وقد نشر الرد وهنا نكرر هذا التوضيح "
بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيّد المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحابته أجمعين وبعد

هذا تعقيب وأيضاح على ما جاء في كتاب نسب حرب للمؤلف عاتق بن غيث البلادي الحربي حول ما أورده عن أحداث ذكر أنها حدثت بين قبيلة حرب وقبيلة عنزة قديماً وحيث سبق وأن كتبت في الطبعة الأولى من كتابي ( أصدق الدلائل في أنساب بني وائل ) عام 1403هـ في الصفحات 104 و105 و106 تعقيباً على ما أورده الشيخ محمد بن بليهد رحمه الله في كتابه صحيح الأخبار عما في بلاد العرب من الآثار حيث ذكر أن قبيلة مطير أجلت قبيلة عنزة من نجد وهذا ماكتبته أفند به مزاعم الأستاذ عاتق بن غيث البلادي الحربي حول ما جاء بكتابه ( نسب حرب ) عن معركة المجللة المزعومة :

قلت مستعيناً بالله لتبيان الحقيقة وأظهار الحق فأن ما ورد في هذا الكتاب قد جانب الصواب ولم يذكر هذه القصة أحد من المؤرخين الذين عايشوا تلك الفترة كما أن البلادي لم يذكر من قتل من عنزة وحرب في هذه المعركة العظيمة كما ينعتها وكذلك لم يورد أي بيت من الشعر يدل على وقوع هذه المعركة وأنتصار قبيلة حرب ولتصحيح الخطأ نوضح ما يلي:

أولاً : لقد التقيت بعدد كبير من كبار السن من قبيلة الجبل من العمارات الذين يعنيهم الأمر ومنهم الراوي هزاع بن عشبه الصقري رحمه الله والراوي عودة بن زله الصقري رحمه الله وكذلك ندى الصوينع الحبلاني ودميثير بن عجاج الحبلاني وغيرهم الكثير من رجال قبيلة الجبل الذين يحفظون عن أبائهم وأجدادهم ومن خلال البحوث الذي قمت بها لمدة ثلاثون عاماً قابلت المئات من رواة عنزة واستخلصت أن ملك قبيلة عنزة هو في خيبر وكانوا ينجعون إلى المدينة المنورة ومن موارد قبيلة عنزة وأماكن مقيضها ونجعتها الحناكية حيث أن هذا المورد من أماكن تواجدهم وفيما بعد أمتد وجودهم من ضواحي المدينة المنورة إلى تيماء وضرغط وضريغط وفدك ومناطق الحرة ووادي القرى وتصل نجعتهم إلى ضواحي القصيم وقد كانت قبيلة الجبل من العمارات من عنزة خاصة تقيض أحياناً في ضواحي المدينة المنورة وكان من أبرز رجالهم سميحان بن سحيم الملقب ( أبو طربوش ) بحيث أعطي من قبل الدولة التركية طربوش يسمى الفيس وهو عبارة عن رمز لمكانة الرجل ومنزلته وعلو شأنه ثم برز الشيخ هذال بن عدينان واعطي لقب شيخ الشيوخ واعطي الختم والصرة من قبل ولاة الأشراف في الحجاز وحينها أستخلص عين زكي في الحناكية مورد لأبله وصاحب الحناكية هو هذال بن عدينان نفسه والعطن سمي عطن أبل هذال بن عدينان نفسه وبعد أن توفي هذال اقحطت تلك الديار فنزح أبناء هذال وهم الشيخ عبدالله بن هذال الملقب ( المحزّم ) وأخيه الشيخ منديل بن هذال وهؤلاء لم يكن لنزوحهم من الحناكية أي سبب ألا القحط ثم أن الشيخ عبدالله بن هذال أنجب أبنه ماجد بن عبدالله الهذال ولأخيه الشيخ منديل بن هذال ثمانية أبناء وهم محمد الملقب ( الشجاع ) وجديع الملقب ( حامي السمراء ) والسمراء هي الحرة حيث لا يدخلها أحد في عهده ألا في خفارته ومغيلث ومهلهل وزيد ومزيد وجفال وتركي وبعد أن كبروا هؤلاء الأبناء وطعن بالسن عبدالله ومنديل تزوّج الشيخ عبدالله وأنجب الحميدي وهذال وكان الحميدي بن عبدالله الهذال معاصراً لأحفاد أبناء عمه ذرية منديل وابن عمهم الفارس مسلط ابن فالح بن عدينان الملقب ( الرعوجي ) فكان موطن هؤلاء الرجال وقبيلتهم القصيم ومن مواردهم دخنه ثم أن أبن هذال خصص لأبله عين ترد عليها أبله سميّت عين أبن هذال قرب المذنب وتعرف حالياً بأسم الثامرية وكانوا العمارات يتجولون في مناطق نجد من القصيم إلى منطقة الحريق إلى مشارف الأحساء ويجنون ثمر نخيلهم في خيبر وفي عهد الشيخ مشعان بن مغيلث وأبن عم أبيه الحميدي بن عبدالله الهذال أنساحت قبيلة الجبل من العمارات في القرن الثالث الهجري أي في عام 1230هـ إلى العراق ولم يكن لهجرتهم أي سبب الا القحط وكانت هجرتهم إلى العراق ومكوثهم هناك 162سنة وذلك من تاريخ 1230هـ إلى 1392هـ وهو التاريخ الذي حدده البلادي في ذكره لموقعة المجللة المزعومة حيث ذكر البلادي أن هجرتهم للعراق قبل 360 سنة وأن كان يقصد رحيلهم من الحناكية فهو بحدود 240 سنة فقط أوأقل أما عن قصة تعليق ثوب المرأة فأن هذه القصة قد وردت في ثلاث مصادر ولا علاقة لها بقبيلة حرب ولا بقبيلة عنزة اطلاقاً وفيما يلي تواتر هذه القصة في الروايات :

* القصة الأولى : ذكر أبو الفرج الأصفهاني في المجلد الثاني والعشرون من كتاب الأغاني الصفحة الثانية والستون في خبر حرب الفجار وأسبابها ما نصّه : قال : ثم كان اليوم الثاني من أيام الفجار الأول وكان السبب في ذلك أن شباباً من قريش وبني كنانة كانوا ذوي غرام ، فرأو أمرأة من بني عامر جميلة وسيمة وهي جالسة بسوق عكاظ في درع وهي فضل عليها برقع لها وقد اكتنفها شباب من العرب وهي تحدثهم فجاء الشبان من بني كنانة وقريش فأطافوا بها وسألوها أن تسفر فأبت فقام أحدهم فجلس خلفها وحل طرف درعها وشده إلى فوق حجزتها بشوكة وهي لا تعلم فلما قامت أنكشف درعها عن 0000 فضحكوا وقالوا منعتنا النظر إلى وجهك وجدت لنا بالنظر إلى 0000 فصاحت يا آل عامر فثاروا وحملوا السلاح وحملته كنانة واقتتلوا قتالاً شديداً ووقعت بينهم دماء فتوسط حرب بن أمية واحتمل دماء القوم وأرضى بني عامر

* القصة الثانية : جاء في الصفحة 580 من كتاب عشائر الشام للعلامة أحمد وصفي زكريا وهو يتحدث عن قبيلة الجحيش وقبيلة العقيدات حيث قال : هؤلاء بقايا الجحيش الذين أباد العقيدات معظمهم فيما مضى على أثر إهانتهم أمرأة عقيدية رفعوا ثوبها من وراء وسخروا بها فجاءت قومها بهذه الحالة فقالوا لها استتري ، فأجابتهم وهل أنتم رجال حتى استتر ؟ فأستوضحوها الأمر فأخبرتهم فوثبوا على الجحيش وأفنوا معظمهم وقد بقيت شرذمة منهم في قريتي محكان وفاطسة

* القصة الثالثة : ذكر المؤلف الأديب فهد المارك في المجلد الرابع من كتابه من شيم العرب في الصفحة 284 و285 وهو يتحدث عن الشاعر ساكر الخمشي حيث سماه الشاعر الذي ينطق القدر على لسانه وأورد قصيدته التي دعا بها على اهل فتاه طلب منهم أن يزوجوه فأبوا ومن قوله

عسى يجيهم حـّزت الفجـر مدلـوك ** مـدمي ولا تـنـفـع عـلـيـه الدخـالـه

عسى يجيهم من بني عمهم صـوك ** يـوم بـه المـمـرور يـبـزع بـخـالـه

والقصيدة معروفة والقصة مشهورة وقد ذكر المارك في شرح مقصد هذه الأبيات في ذلك الكتاب أنه ذهبت فتاه من فتيات الفخذ لتملأ قربتها من الماء وعندما انتهت من ملء القربة أشارت لأحد الفتيان الذين يسقون أبلهم على جانب البئر بأن يحمل القربة على ظهرها فأستجاب احد الفتيان لطلبها وحمل على ظهرها السقاء وفي الوقت ذاته تصّرف تصرفاً بعيداً عن الأدب والخلق فراحت الفتاة تشكوا لرجالها التصّرف الخاطيء الذي لقيته من ذلك الشاب الطائش وعلى الفور أخذت النخوة رجالها وهجموا على الفتى وقطعوه أرباً وعند ذلك قام أقارب الفتى بهجوم معاكس قاصدين أخذ الثأر لأبنهم وهكذا تقاتلت العشيرة بكاملها قتالاً عنيفاً كما تنبأ بذلك الشاعـر ساكر الخمشي انتهى ما ذكره المارك

* أما قول البلادي من أنه التقا بأحد مشائخ قبيلة عنزة ووصف له طبيعة عنزة بقوله ( هزائين يهزأ واحدهم حتى بأبيه ) فحبذا لو ذكر البلادي أسم هذا الشيخ الذي وصف قبيلته بهذا الوصف المشين كي يكون له سند فيما يدعي ولا أعتقد أن هناك رجل من الرعاع من تقبل نفسه أن يصف قبيلته بهذه الصفة كيف والكلام منسوب لشيخ فمن هو هذا الشيخ ياترى ؟ أما ما ذكره البلادي عن حجج تملك بعض رجال حرب لأرض الحناكية فأن كلمة أن مما أفاء الله علي أو مما أعطاني الله أو من أملاكي فهذه ترد في كثير من حجج الأستحكام وتدل على أحياء الأرض ولا تدل على أنها كسب من عدو كما أدعى البلادي بأنها جتهم مكاسب من عنزة أما السلالات الذي ذكر البلادي أن اجداهم اشتركوا في تلك المعركة وقال انهم يدعون أن جدهم الثامن أو التاسع قد شارك بالمعركة المزعومة وحيث أن المعني بتلك المعركة هو أبن هذال ومعروف أن جدآل هذال الأعلى هو الشيخ هذال بن عدينان وحالياً تسلسل العدد هكذا : سلطان بن زبن بن محروت بن فهد بن عبدالمحسن بن الحميدي بن عبدالله بن هذال لذلك فأن هذال الجد الثامن لذريته ولو طبقنا قاعدة البلادي في معرفة التاريخ في عدد الأجداد لقلنا 8+ 40 = 320 سنة لذلك فهي تكون في زمن هذال نفسه وليس أبن هذال كما ذكر البلادي ولا خلاف على وجود هذال في تلك الفترة ولكن الخلاف على صدق الرواية من عدمه وفي معرض حديث البلادي عن قصة تعليق ثوب الفتاه قال : أن أبن هذال عندما شاهد عورة الفتاه أبتسم أبتسامة تشفي، وهذا لايليق بالعربي الصميم أن يبتسم تشفي بعورة جارته الأجنبية ومعروف أن العرب أهل جوار في جاهليتهم وإسلامهم فكيف بأبن هذال وهو شيخ المشائخ يبدر منه مثل هذا التصرف وما ذكره البلادي في هذا الصدد ما هو ألا لتكملة فصول القصة لكي يكون لها رونق ومن الغريب أن الرواة الذين رووا للبلادي هذه القصة يتذكرون ابتسامة ابن هذال منذ ذلك الوقت ولا يوردون أي بيت من الشعر يدل على صحة القصة ذكر البلادي أنه بعد ما بدر من الفتى العنزي هذا التصرف المشين اجتمعوا رجال حرب وعنزة عند القاضي ابن طريف وتخاصموا وحكم بقطع يد العنزي ورفضوا عنزة هذا الحكم ثم أن الحربي والد الفتاة جلل ذلوله وطاف في أحياء حرب لطلب النجدة والسوآل يا هل ترى أليس الحربي والد الفتاه مجاور لعنزة ولا يقدر على أخذ حقه فكيف يكون التخاصم عند القاضي والخصوم غير متكافئين وكيف الخصم القوي يقبل بالتقاضي وكانت السيادة للقوة ؟ ثم ذكر البلادي أن حرب عندما غزو عنزة كان البعير يحمل سبعون قربه ثم ذكر قصة البعير الذي شرد وعليه القرب ودخل مع رعيان عنزة ولما شاهدوا الرعيان عدد القرب ضحكوا وكان معهم رجل مسن وعندما شاهد عدد القرب على بعير واحد أحدث فضحكوا الشباب وتمثّل قائلاً :

أمـور تـضـحـك الـسـفـهـاء مـنـهـا ** ويـبـكـي مـن عـواقـبـهـا الـلـبـيــب

وهذا البيت هو من قصيدة للحارث بن عباد البكري عندما بلغه خبر مقتل أبنه بجير من قبل الزير في حرب البسوس بثار شسع نعل كليب ثار من الغضب وبدأ يخرج من أسلحته وعتاده ويطلب أحضار فرسه النعامة وهو يردد الشعر بطريقة غير شعورية فشاهده بعض الشباب وضحكوا من منظرة بينما أحد الرجال كان يبكي من منظره لتدبره لعواقب الأمور فألتفت إليهم وقال من قصيدته :

قـربـا مـربـط الـنـعــامــة مـنــــــي ** لـقـحـت حـرب وائـل عـن حــيـــال

قـربـا مـربـط الـنـعـامـة مـنـــــــي ** أن قـتـل الـحـر بـالـشـسـع غـــــــال

لـم أكـن مـن جـنـاتـهـا عـلـم الـلـه ** وأنـي لـحــرهــا الــيــوم صــــــــال

أمـور تـضـحــك الـسـفـهـا مـنـهــا ** وتـبـكـي مـن عـواقـبـهـا الــرجــال

وهكذا لفق راوي البلادي البيت المنسوب للفارس الحارث بن عباد البكري فجعله في قصة المجللة المزعومة

* وهاهو البلادي يذكر في تفاصيل قصة الحرب أن أبن عسم جمع قبائل حرب جميعها وهجم على عنزة وفاجأ عربان منهم كان معهم الجاني فأعدمهم جميعاً ثم واصل زحفه على أبن هذال وبقية عنزة وعندما أقبل على عنزة في منتصف الليل أمر رجاله أن يطلقوا البارود دفعة واحدة فرأت بنت أبن هذال الأنوار وظنتها برق فأيقظت أبوها تبشره في برق الخريف ولكن أبوها أخبرها أن هذا ليس برق بل أنه ضوح بنادق حرب فأيقظ قومه وحصلت المعركة وهزمت حرب عنزة هزيمة نكراء وأستولت حرب على ديار عنزة وعلى غنايم كثيرة من عنزة ومن الغنايم نجر أبن هذال حيث ذكر أنه عند ابن هنود الربيقي من بني عمرو ، قلت وهذا الوصف الدقيق للمعركة يجعل الباحث يتساءل لماذا لا يكون مع النجر دلال ثم كيف ذكر في الرواية أستيقاظ بنت أبن هذال ومحادثتها مع أبوها ولم يذكر بيت واحد من الشعر يؤرخ هذا الحدث العظيم ويشيد بأمجاد هذا النصر ؟ ثم لماذا هذه المعركة على عظمها لم تسمع بها عنزة علماً أن الرجال يعدون الذي لهم والذي عليهم ؟ ثم أن البلادي أورد قصيدة مسعود عبد الشيخ مشعان بن مغيلث بن منديل بن هذال وقال أنها شاهد ما بعده شاهد وهو لا يدري أن مسعود عاش في عهد مشعان ولا عاصر الفترة التي حدثت بها المعركة المزعومة وهو في القصيم وليس في الحناكية والأبيات التي أوردها البلادي محرفة بحيث تتلائم مع سياق القصة وهنا نورد القصيدة كاملة وهي ليس شاهد أثبات كما أدعاه البلادي بل أنها شاهد نفي قال مسعود أحد موالي آل هذال يتوجد على أعمامه عندما اقحطت ديارهم القصيم ونزحوا إلى الشمال بحثاً عن المرعى ونزلت في ديارهم احد القبائل قالها يحثهم على الرجوع فيقول :

أمس العصر عديت في راس ملموم ** رجم طـويــل بشـامخ الحيـد زامي

رجـم طـويـل بعـالي الحـيـد مـزمـوم ** تلعـب بـه الأرياح شـرق وشامي

رجـم طـويـل ولا يـوكـر بـه البـوم ** غيـر العـقاب الصيرمي والقطامي

يا ركـب يـا مترحليـن عـلـى كــوم ** يا للي بكم عيرات الأنضى همامي

يا عـيـال يا متروحيـن ضحى اليـوم ** يا موفـقين الخـيـر خـوذوا سلامي

بمسطرٍ فـي صفحـة الحبـر مرسـوم ** بـكـتـاب مـني للـوجـيـه الـكـرامـي

قـلبي عليل وصايبـه غـم واهـموم ** يا أهل النضى ودوا لعـمي كـلامي

تـلـفـون عـمـي للمـنـاعـيــر زيـزوم ** مشعان ستر معورجات الوشامـي

الـيـا لفيتوا ديـرة أصحاب من قـوم ** احكوا ترى حمض الرجال العلامي

يـاعـم يـا مـدب هـل الكبـر والــزوم ** يا مروي حدود النمش والحسامي

تـتليـك بالممشى جهامـة وداهـوم ** أولاد وايـل كـالـجـراد الـتـهـامــــي

إلى صاح صياح مـن أعداه مضيوم ** وردو حياض الموت ورد الظوامي

غديت مثل اللي على الوجه ملطوم ** من عقب مروين النمش بالزحامي

غديت مثل الـلي عـلى الديد مفطـوم ** قعـدت أوقـف عنـد فـرق الغـنـامي

من طاوع الثنتين يصبر على اللوم ** يصبر على فـرقا الأهـل والعمامي

شاورتهن بالراي وأصبحت منجـوم ** وصفقت بكفوفي واعض البهامي

عـفت الرقاد وحاربـت عـيني النـوم ** وأبـديـت مـا كـنيـت مـاني بكامــي

أبكـي هلـي يـا نـاس مـاني بـمليـوم ** وأظـن مـن يبـكي هلـه مـا يلامــي

ما هـو على غـرو من الـدق ماشوم ** عـلى الشيـوخ متيهيـن الجـهـامي

جلست بـوادي الـدوم كـني بمنجـوم ** مثل السجين اللي بحبس الظلامي

على ركـايا الرّس جلسـت ملـزوم ** عـليـه مـن ورد البـوادي ركـامـي

وأحن من الوجلا حنين أم خـرطـوم ** والصبح أجاوب نايحات الحمامي

أقـفــوا وخلوني مـن الغـلب مسموم ** مثـل الطـريح الـلي غشاه الكتامي

علمي بهم هفوا مع الواد ابـو دوم ** مستجـنبـيـن مـطيـرات العـسامـي

عـلمي بهـم بـقصّيـر وقبلـه الـتـوم ** تـغـاروا الـمعـبـار والشـط زامـــي

اقـفـوا كما طير قـلب رأسه الحوم ** بهـيـفـيـة ما ينـدرى ويـن حـامــي

أقـفا بهـم شيخ عـلى الضد صـاروم ** حـرٍ شلع صوب الجزيرة وهــامي

أدنــا مـنـازلـهـــم شـثـاثــا ولمـلـوم ** وأقـصى منازلهـم بـوادي النعامـي

هـذي مـرابـط خيـلهـم دايـم الـدوم ** حـقب العيون مروبعات الهـوامـي

هـذا مشـب الـنـار والحـفـر مثـلـوم ** ومركى الـدلال المتعبات الشوامي

يـركـب عـليـهـن باللقـا كـل شغـموم ** مـن اللابة اللي ما وطو بالملامـي

كيف الظعـون بداركم كنهـا أغـيوم ** وأنـتم تـروون النـمش بالـزحامـي

وادي الرمه غـدابـه العـشب كيهـوم ** ترعى به القطعـان والكبـو حامـي

تنحاهم الصفراء عـلى حـزم ديهـوم ** اليـا مـا تعـدوا قـود خـب العـدامي

هذه قصيدة مسعود وما ذكره البلادي عن قصة المجللة لا وجود لها لا في الشعر الشعبي ولا في التواريخ المكتوبة ولا في صدور رواة عنزة وقد أوضحنا سبب أنتقال قبائل من عنزة إلى الشمال في كتابنا أصدق الدلائل في أنساب بني وائل باب هجرة قبائل عنزة وأسبابه وأوردنا الشواهد وكذلك في كتابنا قطوف الأزهار وحيث ذكر البلادي على لسان أبن مهيد أنه يقول : جزى الله حرب خيراً الذين اخرجونا من ديرة الجوع إلى ديرة الخير وهذه العبارة لا صحة لها ولم نسمع بها ولا لم أسمع من أحد من الرجال أنه سمع مثل هذه العبارة من أحد من رجال المهيد وما أسم أبن مهيد الذي يقول البلادي أنه قال هذه العبارة وحيث أن ابن مهيد من مشايخ قبيلة الفدعان من ضنا عبيد وضنا عبيد هاجروا من ضرغط وضريغط أيضاً في حدود عام 1223هـ ولم تكن هجرتهم بسبب طرد كذلك لذا لاصحة البتة لما نسب لأبن مهيد من القول الذي لايستند إلى أي دليل وأنما هو تلفيق أريد به أثبات القصة وقبل ختام هذا الأيضاح يتبادر إلى الأذهان عدة أسئلة 1- من قتل من رجال عنزة في تلك المعركة الكبيرة ؟ 2- لماذا لم يقال بهذه المعركة شعر من أحد الطرفين يثبت هذه القصة ؟ 3- لماذا لا يعلمون رجال عنزة عن هذه المعركة طالما أنها مشهوره ؟ 4- فقد اعترفت قبيلة عنزة بمعارك كثيرة بينها وبين قبائل عديدة وكان لها نصر وعليها كسيرة فلماذا تنفى هذه المعركة وتعتبرها نكته مضحكة ؟ هذا ما لزم أيضاحه وأسأل المولى عـز وجل أن يلهمنا الصواب ويجنبنا الزلل أنه سميع مجيب الدعوات وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين



كتبه : عبدالله بن دهيمش بن عبار العنزي

اخواني الحق احق ان يتبع ولا يزعل منه كبير ولا صغير قبيلة حرب عباره عن قبيله دخلت باسمها مجموعة قبايل معروفه يعني بالمختصر قبيلة حرب من عدة قبايل مجتمعه لايوجد ببنها سب وقد دخلت معها قبايل ليس منها فقبيلة حرب عبارة عن احلاف والقليل منها جدا اتى من اليمن عام 300 هجري كما ذكره الهجري في تاريخه اما بالنسبة لقصة اجلاء حرب لعنزه من الحناكيه فان كان الخبر صحيح فلا مقارنه بين العدد في الحرب لان قبيلة حرب اخذت تجمع افرادها وتستعد للحرب شهور واتت القبيله بكامل عددها وعتادها وقبيلة عنزه لم تجتمع بكاملها ولم تستعد للمعركه وانما كانو عشائر قليله مع ابن هذال وبهذا يكون العدد لصالح قبيلة حرب . والملاحظة الاخرى ان قبيلة عنزه ليس لها شف فب هذه الديار وليس لها مطمع كبير لاستردادها وذلك لطيب مراعيهم في الشمال واتساع ديارهم ومكوثهم اغلب ايام السنة في الشمال كل ذلك لم يدفعهم لاسترجاع ديارهم ان صح الخبر انهم استولت عليها قبيلة حرب وانا اجزم واوكد على ان قبيلة عنزه لو ارادت ولها مطمع وشف في هذه الديار لاسترجعتها عاجلا او اجلا ولكن على هوى النفس يمشن الاقدام وقبيلة عنزه معروف ان شفها وهواها ورغبتها مراعي الشمال وجهة الشام

الأخ أبو صفوان حياك الله :
بالنسبة لقبائل حرب أن كانت تجمع قبلي أو هم أبناء جد المهم أنها قبيلة عريقة ومن دخل معها من القبائل العريقة وما نحن بصدده هو صدق الرواية من عدمه وهناك عوامل تحلل في الرواية لكي لا تؤخذ على علاّتها ومنها :

1- قبيلة عنزة عندما هاجرت للشمال لم تكن رغبة في بلاد وكره لبلاد لأن البادية يهمها مرتع الأبل أكثر من الملك والقصور ولأن عنزة هاجرت قويه والدليل أنها اخضعت القبائل التي أمامها وفرضت وجودها كما أن عنزة قبائل كثيرة ولم تهاجر بأكملها وهي القبيلة الوحيدة التي تحارب بينها مما يدل على قوتها

2- عنزة باسمها الشامل موجوده في ديارها ولا تزال وأملاكها الأساسية منذ القرن الثالث هي خيبر أما باقي المناطق فأنها مجرد مواقع نجعات للبادية ترحل منها قبيلة وتنزلها أخرى وعبارة عن عدود تقيضها قبيلة سنة ثم إذا أبعدت النجعة تأتي قبيلة أخرى وترد على العد حسب الضرورة والحناكية من العدود التي كانت تقيضها عنزة ثم بعد نزوح عنزة آلت إلى حرب وهكذا طبيعة البادية

3- المعركة المزعومه لم تدوّن بأي كتاب ورواة قبيلة عنزة لم يسمعون بها ولم يقرونها كما أنه لا يوجد شعر يوثق هذه المعركة ولم يذكر أنه قتل بها أحد رغم ان وصفها من قبل البلادي رحمه الله يدل على ضخامتها ثم أن الدعاية المنقوله عند حرب يدعّون أنهم استولوا على نجر فقط والقبيلة عندها أبل وخيل وسيوف ورماح ولم يذكر أنهم استولوا ألا على نجر والمعروف أن النجر المعني هو نجيرة حجر من أدوات العصر الحجري أن صحة الرواية وكل رواية ما تكون معروفة عند الطرفين فأن فيها أعادة نظر

4- الرواية التي كتبها عاتق البلادي في كتابه نسب حرب والمنشوره أعلاه سبق وأن فندت ما جاء بها وبينت الخلل الموجود والتلفيق ومن طبع القبائل أن يذكرون الذي لهم والذي عليهم والحرب سجال ولا فيه عيب أن تنكسر قبيلة وتنهزم في معركة ثم تنتصر في معركة أخرى والهم صدق الروايه من عدمه

5- نحن في عصر تغيّر به كل شيء وقد تآخت القبائل وأصبحت قبيلة واحدة وتجاورت وتصاهرت وهي تصلي في مسجد واحد وتحت حكم واحد بفضل الله ثم بفضل حكومتنا الرشيدة التي أقامت الشريعة الإسلامية وكل من يبحث عن ما يثير النفوس ويذكّر بأحداث الماضي فهو مخطي وما دعاني إلى الرد وتفنيد مزاعم الرجل الذي نشر القصّة هو أنه جر سبب وقد كتبت الواقع لكي لا ينطلق أحد من المتسرعين فيكتب أو يقول شعر قد يسبب فتنة ونحمد الله اليوم كلنا أخوان