بسم الله الرحمن الرحيم

مشجر له معنى عام وشامل0
---------------------------------

المطلوب// توضيح القبيله ( أxxx ) ماذا يقصد 0

مشجرة قبائل ربيعة العدنانية التي تعتبر اليوم هي أرومة قبائل عنزة , وأن اغلب قبائل ربيعة في الجاهلية إنضوى تحت مسمى ( قبائل عنزة الوائلية ) وإليك المشجرة .

فمن عدنان معد ومن معد نزار ومن نزار ربيعة الفرس ومن ربيعة :

ربيعة (الفرس) :
1-عاائشة 2- مxxxة 3- أxxx 4- أسد 5- ضبيعة 6- عمرو 7- عامر 8- آمر
ومن أسد :
1-عنزة 2- جديله 3- عميرة
ومن جديلة :
1-جدي2- دعمي 3- جدان
ومن دعمي :
1- أشيب 2- أفصى
ومن أفصى :
1-شن 2- لكيز 3- ناشم 4- هنب 5- جشم 6- عبدالقيس
ومن هنب :
1-قاسط 2- دهن
ومن قاسط :
1- غفيلة 2- علقمة 3- النمر 4- وائل 5- معاويه
ومن وائل :
1- عنز 2- الشخيص 3- بكر 4- تغلب(دثار) 5- الحارث

وأن القبائل الربيعة الرئيسية قبل الإسلام كانت تسع قبائل وهم : بنو أxxx وبنوعنزة وبنو ضبيعة وبنو عميرة وبنو تغلب وبنو بكر وبنو عنز وبنو النمر وبنو عبدالقيس وهذه القبائل لا يعرف منها حالياً من هو متمسك بالأسم القديم الا قبيلة أxxx وقبيلة عنزة .

فلاحظ أن تغلب وبكر من أبناء أخ عنزة وهو جدلية , وهو سابق لهم بأبع قرون فماباك إن اصبحو قبائل وأقسام ومن ثم تفرع منهم قبائل كثيرة ؟؟

والجدير بالذكر أن جميع قبائل ربيعة إنضوت تحت مسمى واحد وهو ( قبائل عنزة ) لأنه أقرب إلى عمود النسب لربيعة بن نزار بن معد العدناني .
ولتوضيح هذه المسأله سأورد لك بعض تعليقات الباحث الكبير في أنساب قبائل عنزة ( محمد بن عبدالله الرويلي ) الشهير بـ المهلب الرويلي, فقد قال...

عند الرجوع إلى كتب التاريخ الجاهلي لا يخفي على القارئ مطلع اسم اللهازم أو بالأصح حلف اللهازم الشهير في تاريخ ربيعة الجاهلي والأسلامي ومهما قلنا عن هذا الحلف فإنه يبقى العلامة المضيئة في تاريخ قبائل ربيعة وبني وائل خصوصا حيث حفظ هذا الحلف تماسك الربعيين على مدى قرون وجعل منهم قوة عظمى قهرت الأكاسرة فضلا عن العرب ، كما حفظت صفاء الدم الربعي من الأختلاط بغيره كبقية القبائل العربية الأخرى ،فقبائل اليوم هي عبارة عن تحالفات متعددة المشارب والأنتماءات وليست تنتمي لجد واحد ومن الأمثلة على ذلك قبيلة مطير وبني خالد والظفير وحرب وغيرها فهذه القبائل لا يمكن الجزم بأنها تنتمي لقبيلة واحد من القبائل القديمة بل هي خليط من قبائل قحطانية وعدنانية بعكس قبائل عنزة فهي ربعية ربعية يجمعها جد واحد وهو أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان, ولعل من أبرز انجازات هذا الحلف هو ظهور قبيلة عنزة الحالية بقوتها وجبروتها . وبالنظر للتاريخ نجد أن حلف اللهازم عرف من أيام الجاهلية وهو مصطلح معروف في المجتمع الجاهلي عموما حتى جاء الأسلام ، فقد ذكر الأمام أبي سعد عبد الكريم السمعاني المتوفى سنة 562هـ : [ ورد في المسند عن عكرمة ، عن عبد الله بن عباس، حدثني علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال : لما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن يعرض نفسه على القبائل من العرب ، خرج وأنا معه وأبو بكر رضي الله عنه ، فدفعنا إلى مجلس من مجالس العرب، فتقدم أبو بكر ، وكان رجلا نسابه ، فسلم ، فردوا عليه ، فقال : ممن القوم ؟ قالوا : من ربيعة ، قال : من هامتها أم من لهازمها ؟ قالوا : بل من هامتها العظمى ..... إلى آخر الحديث ] وهذا يدل على شهرة اللهازم في ربيعة .
ويقول الأصفهاني صاحب كتاب الأغاني : [ بكر حيين : اللهازم والذهلين ]
وحلف اللهازم يضم : [ قيس بن ثعلبه ، وتيم الله بن ثعلبه بن عكابه ، وعجل بن لجيم ، وعنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار ] وكل هذه القبائل هي من بكر بن وائل باستثناء عنزة بن أسد فهي تلتقي مع بكر في أسد بن ربيعة بن نزار ، ثم انضمت ذهل بن ثعلبه وذهل بن شيبان للحلف واصبحت كل قبائل بكر في الحلف وبذلك أصبحت عنزة الحليف القوي لبكر بن وائل منذ ذلك اليوم . والجدير بالذكر أن قبيلة عنزة بن أسد تلهزمت ودخلت في بكر ولذلك شاركت مع أخوانها اللهازم في كل أيام بكر بن وائل بدأ بحرب البسوس وانتهاءا بيوم ذي قار وفي يوم ذي قار الشهير وبعد انتصار بني شيبان وحلفائهم على الفرس وعندما مدح الأعشى بني شيبان خاصة في قوله :
فدى لبني ذهل بن شيبان ناقتي ،،، وراكبها يوم اللقاء وقلَت
هموا ضربوا بالحنو حنوا قراقر ،،، مقدمة الهامرز حتى تولت
وأفلتنا قيس وقلت لعله ،،، يثيب وإن كانت به النعل زلت
وكذلك فعل أصم بن الحارث بن عباد حيث امتدح شيبان أيضا فقط
الجدير بالذكر أن مكان المعركة وهو مايسمى بالحنو مايزال يعرف بهذا الأسم في شمال السعودية بالقرب من محافظة طريف وهو جبل معروف وفيه الآن مركز للأرصاد الجوية يعرف بمركز الحنو .
فلما مدح الأعشى بني شيبان خاصة غضبت اللهازم ،فقال أبو xxxة ، أحد بني قيس بن ثعلبه يؤنب الأعشى والأصم :
جدعتما شاعري قوم ذوي حسب ،،،، حزت أنوفكما حزا بمنشار
أعني الأصم وأعشانا إذا اجتمعا ،،،، فلا استعانا على سمع وأبصار
لولا فوارس لا ميل ولا عزل ،،،، من اللهازم ماقاظوا بذي قار
نحن أتيناهما من عند أشملهم ،،،، كما تلبس وراد بصدار

فلما بلغ الأعشى قول أبي xxxة قال : صدق . وقال الأعشى معتذرا مما قال :
متى تقرن أصم بحبل أعشى ،،،، يتيها في الظلال وفي الخسار
فلست بمبصر ماقد يراه ،،،،،، وليس بسامع أبدا حواري
وقيلت في يوم ذي قار أشعار كثيرة ليس هذا موضع ذكرها ، وفي يوم الوقيط وهو يوم لبكر بن وائل على تميم كان للهازم دور فعال وأغلب حروب بكر بن وائل كانت مع تميم وذلك بسبب الجوار في المسكن حيث تمتد ديار تميم وبكر من أواسط نجد حتى أطراف العراق . وحتى في الأيام التي هزمت فيها بكر من تميم كان اللهازم شركاءها أيضا في الهزيمة ففي يوم النباج وثيتل كانت الدائرة على بكر واللهازم وفي ذلك يقول ربيعة بن طريف يرثي قيسا من تميم :
وأنت اللذي حربت بكر بن وائل ،،،، وقد عضلت منها النباح وثيتل .
وقال قرة بن قيس بن عاصم يفخر بهزيمة بكر واللهازم وانتصار تميم :
أنادي الذي شق المزاد وقد رأى ،،، بثيتل أحياء اللهازم حضرا
وصبحهم بالجيش قيس بن عاصم ،،، فلم يجدوا إلا الأسنة مصدرا .
وفي يوم السلي وهو يوم انتصرت فيه تميم أيضا على بكر واللهازم وفيه كانت الغارة على بني يشكر خاصة وفي هذا اليوم يقول : حاجب بن ذبيان المازني ثم التميمي :
سلي يشكرا عني وأبناء وائل ،،،،، لهازمها طرا وجمع الأراقم
ألم تعلمي أنا إذا الحرب شمرت ،،،، سمام على أعدائنا في الحلاقم
هموا أنزلوا يوم السلي عزيزها ،،،، بسمر العوالي والسيوف الصوارم
وكان الشاعر الجاهلي رشيد بن رميض العنزي شاعر اللهازم وبكر قد زمن في شعره أيام بكر واللهازم وحفل شعره بالمديح لفرسان بكر بن وائل وتصوير النصر وهجاء الأعداء . وفي يوم الشيطين العظيم لبكر على تميم وكان قبيل الأسلام عندما أجمعت بكر على غزو تميم قالوا : إن في دين عبد المطلب أن من قتل نفسا قتل بها ، فنغير هذه الغاره ثم نسلم عليها . فهزموا تميم فقال رشيد بن رميض العنزي :
وما كان بين الشيطين ولعلع ،،،، لنسوتنا إلا مناقل أربع
فجئنا بجمع لم ير الناس مثله ،،،، وكاد له ظهر الوديقة يضلع
بأرعن دهم تنشد البلق وسطه ،،،، له عارض فيه المنية تلمع
إذا حان منه منزل القوم أوقدت ،،،، لأخراه أولاه سنا وتيفعوا
والقصيدة طويلة يذكر فيها تفاصيل الهزيمة . فأجابه محرز المكعبر الضبي التميمي فقال :
فخرتم بيوم الشيطين وغيركم ،،،، يضر بيوم الشيطين وينفع
وجئتم بها مذمومة عنزية ،،،، تكاد من اللوم المبين تطلع
فأن يك أقوام أصيبوا بغرة ،،، فأنتم من الغارات أخزى وأوجع

فقالوا : أن بكرا أتاهم كتاب النبي صلى الله عليه وسلم فأسلموا على مافي أيديهم . وقال أبو الحسناء العنبري : قتل من تميم يوم الشيطين ولعلع ستمائة رجل ، قال : فوفد وفد بني تميم على النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا : أدع الله على بكر بن وائل . فأبى رسول الله صلى الله عليه وسلم .
وفي يوم زبالة وهو يوم لبكر أيضا على تميم وفيه أغارت تميم بقيادة الأقرع بن حابس ، فهزمت تميم وأسرت بكر الأقرع وكان عند بني تيم الله بن ثعلبه وأسر خلق كثير من تميم وكانت بكر بقيادة قائدها العظيم بسطام بن قيس . وكان في الأسرى انسان من بني يربوع ، فسمعه بسطام في الليل يقول :
فدى بوالدة علي شفيقة ،،،،، فكأنها حرض على الأسقام
لو أنها علمت فيسكن جأشها ،،، أني سقطت على الفتى المنعام
إن الذي ترجين ثم إيابه ،،،، سقط العشاء به على بسطام
سقط العشاء به على متنعم ،،،، سمح اليدين معاود الأقدام
وكان بسطام يسمعه ، فقال : والله لا يخبر أمك عنك غيرك . فأطلقه .
فقال رشيد العنزي :
جاءت هدايا من الرحمن مرسلة ،،،، حتى أنيخت لدى أبيات سطام
جيش الهذيل وجيش الأقرعين معا ،،،، وكبة الخيل والأذواد في عام
مسوم خيله تعدوا منا قبه ،،،، على الذوائب من أولا د همام
وقال اوس بن حجر من شعراء تميم يثني على بسطام :
وإن أبا الصهباء في حومة الوغى ،،، إذا ازورت الأبطال ليث مجرب .
وأبو الصهباء هو بسطام بن قيس .
وأغار حاتم طي بجيشه من قومه طي على بكر بن وائل ، فقاتلوهم ، وانهزمت طي ، وقتل منهم جماعة ، وأسر منهم جماعة ، فكان في الأسرى حاتم بن عبد الله الطائي . أسرته عنزة بن أسد ، وبقي عندها موثقا . وقال رشيد بن رميض العنزي :
ونحن أسرنا حاتما وابن ظالم ،،،،، فكل ثوى في قيدنا وهو يخشع
وكعب إياد قد أسرنا وبعده ،،،،، أسرنا أبا حسان والخيل تطمع
وريان غادرنا بوج كأنه ،،،،،، وأشياعه فيها صريم مصوع

وبعد الأسلام قوي حلف اللهازم واشتد عوده وبقي على مسماه وقد اشترك حلف اللهازم وكل ربيعة مع أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه في معركة الجمل وأبلت ربيعة بلاء حسنا وكذلك في معركة صفين حيث كانت ربيعة جميعها على ميمنة على بن أبي طالب حين قال الشاعر :
جزى الله قوما قاتلوا في كفاية ** لدى الموت قدما ماأعز وأكرما
وأطيب أخبارا وأكرم شيمة ** إذا كان أصوات الرجال تغمغما
ربيعة أعني أنهم أهل نجدة ** وبأس إذا لاقوا خميسا عرمرما
. وكان شيخ اللهازم مسلم بن عبد الله العجلي فارسا من فرسان تلك المعركة وقتل فيها . ولا شك أن هذا الحلف بعد ذلك ازداد قوة بدخول كافة قبائل بكر المتبقية فيه وخصوصا الذهلين ذهل بن ثعلبة وذهل بن شيبان ، ومن ثم دخول الغريم التقليدي لبكر بن وائل وهي تغلب بن وائل [ ضنا بشر ] بسبب ماجرى لهم من قيس من قتل واستنزاف في يوم البشر وبسبب انهيار الدولة الأموية وسيطرة الأعاجم على الحكم ومن ثم دخول التتار واجتياحهم سواد العراق . ومما يؤكد دخول تغلب في هذا الحلف هو قول الشاعر الأخطل التغلبي :
''يا كعب لا تهجون العام معترضــا **** فإن شعرك إن لاقــيتني غــــرر
إني أنا الليث في عريسة أشب **** فورع السرح حتي يفسح البصر
إن اللـــــهازم لن تنفك تابــــــعة **** هم الذنبى و شرب التابع الكدر
ويعني باللهازم : لهازم تغلب وهم رهط الشاعر التغلبي كعب بن جعيل التغلبي وهو من شعراء البلاط الأموي وهنا يهجوه الأخطل ويعيره بالتبعية للبكريين لأنه تلهزم معهم في اللهازم [ انظر ديوان الأخطل ] وهو أمر ليس بالغريب إذ أن تغلب وبكر حتى مع العداوة يظلان أخوة تربطهم رابطة الدم ولهذا فإن جموعا من تغلب يوم ذي قار انقلبوا على جيش كسرى وكانوا في بداية المعركة قد أوهموا الفرس أنهم معهم فلما حمى الوطيس انسحبوا لإضعاف معنويات الفرس وبالفعل حصل لهم مايريدون .

كل هذه العوامل ساعدت على بروز اللهازم كحلف قوي في وجه هذه الظروف ولكن تغير اسمه إلى قبائل عنزة وهي عنزة الحالية التي طغت على مسرح الأحداث منذ القرن الثامن الهجري وخصوصا بعد انتقالها من ديار ربيعة في العراق إلى خيبر الموطن القديم لها قبل الأسلام ولا زالت هي القوة العظمى وحفل تاريخها كما كان أجدادها بالبطولات والفروسية وهي اليوم أقوى وأكبر القبائل العربية كما شهد بذلك المؤرخين والكتاب . ونجد في الجاهلية أن قبائل ربيعة انقسمت لقطبين كبيرين :
القطب الأول : بكر بن وائل وحلفائها وهم : اللهازم وبني ضبيعة رهط الحارث بن عباد .
القطب الثاني : تغلب بن وائل وحلفائها وهم : النمر بن قاسط ، وعبد القيس .
وانقسام عنزة اليوم يؤكد هذه الحقيقة . فهناك ضنا مسلم وهم البكريين وهناك ضنا بشر وهم التغالبة . ولقد ذكر صاحب كتاب نشوة الطرب من أهالي القرن التاسع الهجري حول قبائل عنزة, فقد قال : دخلت جزيرة العرب فسألت هل بقي في أقطارها أحد من ربيعة فقالوا لم يبق من يركب الخيل وفيه عربية وحل وترحال غير عنزة وهم بجهات خيبر وبنو شعبة في أطراف الحجاز وبنو عنز بن وائل في جهة تباله وغير ذلك لانعلمه في المشرق ولا في المغرب هكذا قال والصحيح أن في جزيرة العرب أيضاً قبيلة أxxx من ربيعة والتغالبة أهل الوادي , نستفيد من هذا المقال أن قبائل عنزة اليوم هم نفس المسمى لقبائل ربيعة في الجاهلية حيث كانوا جميعهم تحت حلف ( اللهازم ) ثم اختفى فبرز أسم قبائل عنزة الحالية . هذا وللجميع خالص التحايا وأطيبها .
__________________
أولاد وايل يـوم للخيـل رجّـاف ** يرمون لوحوش الضواري علفها
زبن الدخيل مرويت علط الأسياف ** نالوا فخر عز الرجال وشرفهـا
ترعى بهم دار الخطر حم الأشعاف ** قطعانهم عن نوهـا مـا حرفهـا
اللابة اللي من قرب جمعهم خـاف ** كتر الجموع إلـى تقـدم سلفهـا
وكم غازي أنكف ومن ذودهم عاف ** قال أرجعوا عنها ونلقـا خلفهـا
جرب وعود بالعجل عقب ما شاف ** طعن الرماح اللي الغوالي خطفها




منقول //

الأخ حميد الرحبي حيّاك الله نحن يا أخوتك في هذا الموقع لا نطبخ حصى لأن الحصى لا ينضج وليس له مرقه وفي كل مقالاتنا في هذا الموقع نريد ذكر الواقع وأفهام الناس ومسح الخرافات عن أذهانهم والمقال الذي ذكرته منقول من كتاب ألفه الأخ محمد بن عبدالله الرويلي فهو رجل مجتهد ولكنه أخفق في تكهنه بخلط قبائل ربيعة وجعلها تنضوي تحت مسمى عنزة وهذا القول ليس له ما يدعمه في أي مصدر وكل ما كتب عن هذا الخلط لا صحة له وليس له سند والصحيح أن قبائل ربيعة لم تنضوي تحت مسمى عنزة البتة بل أن هذه القبائل تفرقت في بلدان العالم الأسلامي وتفرعت إلى أفرع أختفى بموجبها الأسم القديم ولم يبقى من قبائل ربيعة من أحتفظ بالأسم القديم ألا عنزة وأكلب وفرع من بني تغلب وأظنك أطلعت على ما أكدناه أنه لم يدخل مع عنزة ولا فرد من قبائل ربيعة بل أن عنزة المعروفة حالياً هي فرع صغير من عنزة ولم تكن هي كل عنزة لأن هذه القبيلة أصبحت امم ولم يبقى منها من يعرف بالعنزي ألا ذرية بشر ومسلم أهل خيبر كما أنه عرف من أفرع عنزة القديمة أسر من بني هزّان أما أنضواء قبائل ربيعة تحت مسمى عنزة فهذه أقوال مبتدعه لا يقرها أي باحث أما إذا كان القصد أن عنزة تمثّل ربيعة لأنها هي القبيلة الربعية الباقية فأن هذا يستساغ رغم أنه يعتبر تعدي على قبائل ربيعة التي لها وجود بالأسم الشامل في جنوب العراق وهي خليط من قبائل ربيعة فعلاً وهذه القبائل لم يشير لها الكاتب رغم أنها أشهر من نار على علم وقد أنضوت تحت مسمى ربيعة وهي خليط من قبائل ربيعة وإذا كان القصد من كون عنزة هي كل قبائل ربيعة فهذا الكلام هراء ولا صحة له لأن عنزة هي فرع من عنزة فقط بينما بعض أفرع ربيعة من بكر وتغلب وعنز وضبيعة وأكلب وعبدالقيس وبنو النمر بن قاسط وغيرهم لم يدخل مع عنزة أحد وبخصوص حلف اللهازم فهو لا يمثل ربيعة والقبائل الذي تشكلت من حلف اللهازم هم ثلاثة بطون من بكر وقبيلة عنزة فقط وهذا الحلف كان له ذكر بالعصر الجاهلي ثم اندثر ولم تنضوي بطون بكر تحت مسمى عنزة لأن ما ورد بذلك الكتاب عن هذا الموضوع مجرد اجتهادات مبنية على تخيلات وتخرصات ليس لها سند لذلك يجب أن تعرف أن كل قبيلة من قبائل ربيعة لها نسب وتاريخ ولا يجب خلطها ألا بدليل ومن هو المؤرخ أو النسابة الذي أضاف قبائل ربيعة لعنزة وإذا وجد فأننا بحاجة إلى الأشارة للمصدر وشكراً

اشكر استاذي ابو مشعل على هذا التوضيح ودمت بخير وعافيه 0