قبيلة عنزة بن أسد بن ربيعة تواصلت أخبارها منذ وجود جدها عامر بن أسد بن ربيعة الذي طعن رجلاً بالعنزة وقتله وحمل لقب ( عنزة ) بالفتحات الثلاثة حسب ما ورد في مصادر التاريخ والأنساب وكتب اللّغة وكان وجوده في مطلع القرن الثاني الميلادي ومع مرور الزمن وتموّج القبائل ودخول بعض بطون القبائل في الحضارة وتفرّقهم في المقاطعات الإسلامية وتغيّر بعض مسميّات الفروع فقد هاجر من قبائل عنزة بطون من عين التمر بالأنبار بالعراق في منتصف القرن الثالث الهجري إلى خيبر وسكنت في منطقة الحرة بجوار مدينة الرسول وبرز من عنزة فرعي ضنا بشر وضنا مسلم وهذا الفرع احتفظ بالأسم القديم وهم امتداد لقبيلة عنزة المعروفة بالعصر الجاهلي ولم يتغيّر اسم عنزة وجذم بشر ومسلم عرفت بأولاد وائل واعتزت بوائل وهو جد عنزي توارثته الأجيال عبر العصور أثناء وجود عنزة في خيبر وهو جد عنزي برز مع بروز فرعي بشر ومسلم وقد قابلت الميئات من كبار السّن من عنزة قبل عصر التواصل الذي حصل به التزييف والتحريف ولا وجدت عنزي يرى أن وائل عزوة عنزة ليس عنزي بل الجميع ورث أنه عنزي أما بكر وتغلب وعنز فهم أبناء وائل آخر ينحدر من جديلة ولا يوجد وائل مشترك يشمل قبائل من نسله وقبائل انتحلوه بالإعارة والذين يدعّون أنه ما يوجد ألا وائل واحد في ربيعة عليهم أن يشيرون لمصدر أن جدود عنزة عقموا عن أنجاب جد اسمه وائل فقد بحثت في جميع المصادر ونقلت عن الرواه أن وائل عنزة عنزي لم يرد بأي مصدر أن عنزة تعتزي بجد مستعار ومن يدعي بهذه الدعاية عليه أن يشير لمصدر والمؤكد أن عنزة قبيلة نسبها ثابت ومعروف ومتسلسل وقد كتب عنها جميع نسّابة العرب والمؤرخين منذ نشأتها إلى هذا العصر وهم عنزة دون شك ولا تنتسب عنزة لوائل بكر وتغلب وعنز كذلك ولم تنتسب لا إلى بكر ولا إلى تغلب ولا إلى عنز فهي عنزة بن أسد بن ربيعة دون شك وبالنسبة لوائل عنزة فأن أجيال عنزة الذين توارثوه على أنه عنزي ما أظنهم يكذبون وعنزة تجتمع مع بكر وتغلب وعنز في أسد بن ربيعة والذي يدعي أنه يوجد جد يجمعهم غير أسد فأنه قد خالف المصادر وموروث القبيلة وتحدّث دون دليل ويكون قد نسب عنزة إلى غير جدها وائل العنزي وخالف قول الله ورسوله الله صلّى الله عليه وسلّم وعلى من يكتب عن نسب عنزة دون مصدر وينسبها لغير جدها أن يطلع على مصادر تاريخ هذه القبائل لكي يعرف أنه ما يوجد جد مشترك انتهى وقد كتبت هذا التوضيح في كتابي وفي موقعي وهو كما يلي :

( القبائل المتفرعة من قبيلة عنزة قبل الإسلام )

قبيلة عنزة من القبائل التي احتفظت باسمها منذ وجود جدها عامر بن أسد بن ربيعة الملقب ( عنزة ) وهي من أقدم قبائل ربيعة حيث مابين جدها وبين ربيعة ألا جد واحد ولها تاريخ يطول شرحه ومنها عظماء وصحابة وتابعين وهي تشّكل ربع قبائل ربيعة ويتفرّع من قبيلة عنزة بن أسد قبل الإسلام ثمانية قبائل هي :

1- بنو جسر بن النمر بن يقدم بن عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار 2- بنو طريف بن النمر بن يقدم بن عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار 3- بنو سعد بن النمر بن يقدم بن عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار 4- بنو هميم بن عبد بن ربيعة بن تيم بن يقدم بن عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار 5- بنو جلان بن سعد بن محارب بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار6- بنو الدول بن صباح بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة نزار7- بنو محارب بن صباح بن عتيك بن اسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعه بن نزار 8- بنو وائل بن هزان بن صباح بن عتيك بن اسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار وهذه الفروع الثمانية كل جد من جدودهم معاصر لقريش جد قبائل قريش أعظم قبيلة في العرب العدنانيين حيث جد قريش العاشر نزار وجد قبائل عنزة الثمانية العاشر نزار وقد عرفت جميع فروع عنزة باسم العنزي ويعرف منها حالياً فرعي بشر ومسلم

ويلاحظ أن الفرع الوائلي القديم من عنزة هم بنو هزان لأن هزان لم يعقب الا وائل والعقب له بحيث أن كل هزاني وائلي ونظراً لوجود جد اسمه وائل في سلسلة نسب قبيلة عنزة وحيث أن قبيلة عنزة المعاصرة تعتزي بجد أسمه وائل عنزي فأن انتساب عنزة لوائل حسب قول الرواه يكون هو أبو بشر ومسلم المباشر وسواء وائل أبو بشر ومسلم المباشر أو أنه الجد الجاهلي المؤكد أن وائل عزوة عنزة عنزي وليس مستعار كما يدعي البعض دون دليل فلا يعقل أن يقال أولاد وائل وهو جد ليس جد القبيلة لأن كلمة أولاد دليل على الأبوّة والبنوّة علماً أن وائل القديم معاصر لوائل بن قاسط الذي يريد البعض أن يستعيره جد وعزوة لعنزة ويتوارثون رواة عنزة في جميع الأجيال أن وائل الذي يعتزون به بشر ومسلم هو عنزي دون شك أما وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة لا يجمعه جد مع عنزة ألا أسد بن ربيعة وعقبه بكر وتغلب وعنز وهي قبائل لها تاريخ ونسب مستقل ومن نسب عنزة إلى وائل بن قاسط وهو ليس جدها عليه أن يطلع على قول الله ورسولة قال الله سبحانه وتعالى ( أدعوهم لآبائهم ) وقال الرسول صلّى الله عليه وسلّم ( لعن الله من أنتسب لغير أبيه وهو يعلم أنه غير أبيه ) وقال في حديث آخر ( من انتسب إلى غير أبيه أو انتمى إلى غير مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين ) وقال في حديث آخر ( لا ترغبوا عن آبائكم فمن رغب عن أبيه فالجنة عليه حرام ) وقال في حديث آخر ( الولاء لحمة كلحمة النسب والنسب لا يهدى ولا يباع ) لذلك فليحذر الذي ينسب عنزة إلى وائل بن قاسط وعليه أن يرعوي ويتقي الله ويتجنب العبث في أنساب هذه القبيلة وإذا وجد مصدر يشير لأنتساب عنزة لوائل بن قاسط عليه أن يسند له ويجب على الذين ظلل عليهم وشهدوا أن عنزة أبناء وائل بن قاسط أن لا يتحّدون الله ورسوله وعليهم معرفة أن هذه القبيلة عنزة بن أسد بن ربيعة دون شك وأن جدها وائل عنزي وليس مستعار كما يدعي البعض وهذه القبيلة لها تاريخ متصل منذ وجود جدها عامر بن أسد بن ربيعة إلى وقتنا الحاضر فهي لست مجهولة النسب ولا مجهولة التاريخ بل عنزة من اشهر قبائل ربيعة

***

حي الله شيخنا
وقال أبو سعيد الأندلسي في كتابه (نشوة الطرب في معرفة جاهلية العرب).. دوخت الجزيرة العربيه وسألت هل بقي من ربيعه من به حمية عربية وحل وترحال ويركب الخيل؟ فقيل لي( لم يبق من ربيعه من به حمية عربية وحل وترحال ويركب الخيل إلا( عَنَزَه) وقد رحلوا إلى خيبر في جوار المدينه المنوره.و(بنوعَنَز) وقد رحلوا إلى الأراضي اليمانيه واستوطنوا أرض الجند من تباله دخلوا في خثعم ( وأصبحوا منهم) لهم مالهم وعليهم ماعليهم، حلوا بحلهم وارتحلوا برحلهم.
..
وأقول..
أين بكر وتغلب عن سؤال الأندلسي؟
..
وأذكر أن هناك من تحدث في منتدى قبائل أكلب قبل أن يوقف أو يتم إيقافه وربما كانت تلك المشاركه سبباً مباشراً في إيقافه وجعل الإطلاع على قاعدة بياناته بشكل حصري.
قال المشارك وهو عْنِزِي( وضايق المندوب العثماني أو الحاكم العثماني في المدينه الأخوه العواجي ففروا من بطشه ولجأوا إلى بيشه ونزلوا على أحد مشايخ بيشه وهم ثلاثة أخوه..محمد،سعيد،ناجم).. انتهى

الأخ أبن بريم حيّاك الله :
بخصوص صاحب كتاب نشوة الطرب فهو يتحدّث عن جزيرة العرب وبكر وتغلب كثرتهم في العراق وهم امتهنوا الزراعة حسب نمط حياتهم وتركوا الحل والترحال ومعظمهم دخل تحت مسمّى ربيعة حيث اختلطت قبائل من كافة قبائل ربيعة وتعصّبت لبعضها وأحيت اسم ربيعة وهم حالياً من كبريات القبائل في جنوب العراق وفي أيران ويوجد من تغلب قبائل بالعراق لم تنظم لاسم ربيعة مثل الحمدانيين والأنباريين والتكارته وقبائل من بني عجل في الخميسية بالعراق وقبائل من بني شيبان في ديالي بالعراق ومع أنهم استقروا وتركوا الحل والترحال فهم محتفظين بأنسابهم
أما قول الأندلسي عن تحديد وجود عنزة وعنز وكذلك ذكر بني شعبة فهو قد ذكر حدود معرفته ويوجد أكلب من ربيعة لم يذكرهم وكذلك قبائل من تغلب منهم فرع الدواسر ومن تغلب في جزيرة فرسان وفي اليمن وفي عمان لم يذكرهم وكذلك أسر تشكّل قبيلة في منطقة الرياض من بني حنيفة من بكر لم يذكرهم لذلك فهو ذكر حدود معرفته

أما العنزي الذي ذكر في منتدى أكلب أن ثلاثة أخوه من العواجية شيوخ ولد سليمان من عنزة ضايقهم المندوب التركي وهربوا من بطشه ونزلوا على أحد مشائخ بيشة وذكر أنهم محمد وسعيد وناجم فهذا غير صحيح والذي نعرفه أن سعيّد بن شعيل العواجي جد حمايل السعيّد لم ينزح لبيشه وأخيه محمد بن شعيل العواجي جد حمايل المحمد لم ينزح لبيشه وناجم بن محمد المقطّع العواجي جد حمايل العواجية الذين منهم حالياً شيخ ولد سليمان لم ينزح لبيشه والذي عندنا حسب ما يقولون العواجية من ولد سليمان أن العواجي شيخ قبيلة بني سعد من أكلب يقولون أنه من ذرية أحمد بن محمد بن شعيل العواجي وسبق وأن حصل تواصل بين الشباعين والشامخ من عواجية عنزة وبين العواجي من أهل بيشة وقد حضرت عدة مناسبات جمعت الطرفين هذا الذي علمته وسمعته وشكراً لك على بحوثك الجادة

https://twitter.com/alshmokh9/status...134808576?s=21

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن بريم الأكلبي [ مشاهدة المشاركة ]

#أكلب_الإنسان_و_المكان_و_الكيان في #الدولة_السعوديه_الأولى السلام عليكم ( ورد القول في ( أكلب قبل الدولة السعودية الأولى ) أنها كانت تعيش وتقيم ضمن حدود المكان التي حددها ( محسن المدافع) إلا ماحصل لاحقاً من تحالف وحروب ضدها نزَّحها أو نزحت بموجبه عن ماكانت تعتبره حِمىً من حماها.! وتوجد عليه #الشيخ #محمد_بن_بريم لاحقاً في #الدولة_السعوديه_الثانيه في قوله .. (أرجي على طمره نجر الأغاني..من جر تثليث إلى فرعة ابجاد).. وجر تثليث هو ماذكره المدافع في قول( بسقان من مشرقيها) و(فرعة بْجاد) يعني ماقاله المدافع( والسدر من يم الجبال يقود).. ولكنها وبالرغم من ذلك بقيت بأصلها وأحلافها وإن اختلفت مشاربها تتحكم كما يُقال في( حلوق الوديان وموارد الماء الأساسيه والتي تخترق مرابعهم من الغرب حيث المنبع إلى الشرق وبعرضها من الشمال إلى الجنوب، (تشرب من الماء أعذبه وترعى من الكلأ أطيبه)..فلا تكاد تجد موقعاً للنزل أو مرتعاً للرعي إلا وبه مجرى وادٍ أو حاجر عشب أو مورد بئر أو عجام وأثماد ماء موسميه. 1 كان ذلك الكيان الأكلبي بإنسانه وزمانه ومكانه يمثل سلطة قويه في حدود محيطه وكان ولاؤه السياسي والتبعي المنفعي للدولة العثمانيه في الإستانه ممثلة في سلطة الأشراف في مكه وسلطة (آل يزيد) وهم النواة الأصل في أمارةآل عايض في عسير حيث حكموا عام 1170هـ قبل أن يسقطوا ليقوم حكم( المتاحمه) عام 1216هـ بمساعدة من الإمام عبدالعزيز بن محمد بن سعود .ثم تسقط أمارتهم لاحقاً عام 1233هـ ليعود آل يزيد بحاكمين قتُلا لاحقاً لينتقل الحكم إلى قريبهم ( عايض بن مرعي) مؤسس أمارة آل عايض التي إمتدت سلطتها حتى توحيد هذا الكيان المبارك وكان لها علاقة مميزه مع أكلب في الدوله السعوديه الثانيه .وكان ولاؤهم لتلك السلطة العثمانيه ولاء المُكْرَه ليستجيرون به لحفظ أنفسهم وأموالهم وممارسة حياتهم تفادياً لبطش من يمثل الدولة العثمانيه التي سنرى لاحقاً في السياق أنها لم تقدم لهم أقلَّ الحمايه عند قدوم الجيش السعودي. 3 وكان( مخلاف بيشه) وماينتجه من ثروات غذائيه يعتبر العمق الإستراتيجي والجوف الغذائي والرافد القوي بنتاجه ولجاجه الذي يُقَوِّي شوكة السُّلَط التي تمثل ظهراً ووجهاً للعثمانيين فدوماً يكون الإقتصاد وثبات موارده هو الظهر المتين وقوة الجبين الذي تستند عليه الدول وتستظهره في الحرب والسلم. وكانت أكلب.تمثل بمجتمعها الريادي عامل نفع للدولة كغيرها من المجتمعات الممثله للقبائل الأخرى التابعه للسلطه العثمانيه جيشاً ومصدر عيش. 3 نعم كانت قبائل أكلب بما كان منها ( ربعي النسب خثعمي الحلف) ومن هو (خثعمي الصلب ربعي الحلف).. كانت تلك القبائل بمكوناتها وأحلافها وإرجافها تقيم في مناطقها الخاصه بها، لها حماها وتشارك أحلافها في مناطقهم وحماهم ينظم العلاقة بينهم معاهدات ومواثيق ومخاليص أوقفت لبعض الوقت مراحلاً من الحروب الطاحنه بين أكلب وبني سلول( قوم ابن الطفيل) وأكلب والرمثين وأكلب وعموم شهران وجميع تلك الحروب هي حروباً بين أخوة حلف خثعمي كان يحارب جمعه بكيانه الخثعمي قوم عامر ابن الطفيل في عصور الجهل قبل البعثة النبويه. نعم هي المصالح فقط التي تلوي الأعناق وتغيِّر الوجهات وتحدد التوجهات على غير ماتشتهي الأنفس ،وتفرضها سُنَّة الحياه المبنيه على وجوبية البقاء. كان يربط الكيان الأكلبي في تلك المرحله بمحيطه( تبعيَّة سياسيه إداريه للدولة العثمانيه) ممثَّلين في أشراف مكه وكذلك ( إمارة آل يزيد في عسير 1170هـ_1270هـ) 4 في ضوء ذلك المعترك الحياتي للمنظومة القبليه في مخاليف الجنوب ومن ضمنها (مخلاف بيشه) الذي يعتبر من أهمها إن لم يكن أهمها على الإطلاق بقبائله العريقه وأعرافه الصارمه ومداخيله المتنوعه والوفيره التي كانت تمثل الرفد المعيشي الهام لأطناب الدولة العثمانيه بما يقدمه من من رجال ودعامة صفوف للجيش العثماني بسلطاته المتعدده في مكه وعسير ومصر وبما تُمِدُّ به خزائن تلك السُّلَط من دخولات معيشيه ترفد به بيوت المال من زُكِيٍّ وأُتاوات وخاصة أن مخلاف بيشه كان هو الأوسع مساحة والأبسط تضاريساً والأجدى خصوبة به الرَّعي والدَّعْي، وكانت سلطة أكلب تمثل ذراعاً قويًّا وسلطة إداريه وعين ترقب تلك الجهات في ذلك المخلاف. في ظل كل ذلك النظام المُسَيَّر ،كان هناك في نجد وتحديداً في الدرعيه( بذرة تحالف ديني وسياسي) يؤسِّس لولادة دولة فتيَّه في الدرعيه بجانبه السياسي الممثَّل في الإمام محمد بن سعود بن مقرن،وجانبه الديني الممثَّل في الشيخ محمد بن عبدالوهاب.. 5 كانت سياسة ذلك الكيان الفتي المعلنه واضحة وجليه( التعاون للقضاء على ماشاع في مجتمعات الجزيره من انحراف مذهبي وديني تمثَّل في تعظيم للقبور والتقرب بالأولياء والصالحين وتعظيم للأشجار والأحجار وانتشار للسحر والشعوذه والتداوي بالكهانه وشيوع للمعتقدات الوضعيه وكان ذلك في مجمله ليس إلا الوجه الحقيقي السائد للمعتقدات في الدولة العثمانيه كما يراها من ناهضها ! كان لابد للقضاء على تلك المظاهر الطاغيه ولأجل التصحيح كان لابد من إعلان راية الجهاد وما يتطلبه من قيام حروب ومصادمات لكون الأمر يتعلق بمعتقدات والمعتقد عقيده توجب الجهاد من أصحابه المُقِرِّين به والمُنكرين له والجهاد يعني الذود والحمايه لكل ومن كل من يرى صحة معتقده وصوابيَّة اعتقاده! وكان يجب لبلوغ المرام في ذلك بوجهيه القضاء على المموِّلين. كان ذلك هو الجانب الديني المعلن لذلك التحالف الفتي. أما الجانب السياسي فكان يتمثل في الطمع في الظفر بأكبر مساحة لهذه الدولة الفتيَّه بالقضاء على الكيانات السياسيه المحيطه بها والتي تمتلك من أسباب القوه مايُمَكِّنُها من القضاء على هذا النشيء وتهديد بقائه واستمرار وجوده!! 6 كان من ضمن تلك الكيانات السياسيه أو كبيرها التي تهدد قيام أو توسع وبقاء ذلك الكيان الفتي كيان الدولة العثمانيه ومن يمثله في الحجاز واليمن والذي تمتد أطنابه وتتجذر بقوه في مخلاف بيشه فكان لابد من اسقاط واقتلاع ذلك الطنب ففي ذلك قصم لظهر الدولة العميقه المتجذره في النفوس وتقليم لمخالبها في دولة الأشراف وحلحلة لأقفال بيبان عسير وما وراءها. تلك الدولة الفتيه هي الدولة السعودية الأولى(1156_1233هـ)..(1744_1818م) صورة للدولة السعوديه وأئمتها وفترات حكمهم بين ذاك الكيان القائم وذاك الكيان القادم كانت مرابع قبيلة أكلب في الجنينه والشقيقه والخرسعه تمثل زاوية محوراية مهمة لتلك الدولة العثمانيه وتبعيتها السياسيه للأشراف بقبائلها التي كانت تقطن تلك النواحي ومن خالطهم من فرِّيسة بني هاجر( آل مسيفره_آل جمهور)،وما تمثله الشقيقه من مركزية إداريه للدولة العثمانيه في مخلاف بيشه تتعاقب منها قوافل الجبايه للدولة العثمانيه وممثلها في مكه. 7 لضمان تثبيت أركان ذلك الكيان الفتي كان لابد من اقتلاع ذاك الطنب ،فرأى الإمام عبدالعزيز بن محمد بن سعود تسيير جيش عرمرم بإشراف الإمام سعود بن عبدالعزيز مكون من قبائل قحطان بقيادة الشيخ هادي بن قرمله والوداعين بقيادة الشيخ مبارك بن حويل والدواسر هل الوادي بقيادة قاعد بن ربيع بن زيد البدارين.. كانت تلك الجموع تأتمر بإمرة الشيخ ربيع بن زيد البدارين. تمركز الجيش العرمرم عند جبل ( الوُخَيْد) وهو الإسم الأصل لجبل( خشيم الذيب)وأخذ قادته يراسلون أهالي ذلك المكان( أكلب) بالدخول سِلْماً في الإسلام( وهذا يؤكد ماورد في أسباب قيام التحالف الفتي في نجد) ومايراه من حاجة لتصحيح المعتقدات الدينيه وما شابها من لوَث حاد بها عن الطريق السوي!! حيث استمر الحصار لفترة تمثلت في مساومة للإستسلام ورفض من أهالي تلك الجهات!! 8 إستمر الحصار لمدة استنفدت فيها كل الوسائل التي تقضي بدخول النسيج المجتمعي الممثل لسكان تلك النواحي( قبائل أكلب ومن خالطهم) في كيان الدولة النجديه وما يعنيه ذلك من نقض للولاء العثماني وتمرد على من يمثله. قرر قادة تلك الجموع الهجوم على تلك النواحي وقاطنيها وبعد مقاومة شرسه هدم فيها ( القصر) (الحصن ) (قصربريم)الذي ذُكر في بيتي الشعر الوارده أعلاه والتي قالها شاعر يستنهض همم المدافعين للثبات والدفاع.لم تدم تلك المقاومه طويلاً فلقد هُزم الجمع وولَّى الناس الدُّبُر 9 نزحت القبائل الأكلبيه التي كانت تستوطن تلك النواحي وتفرقت في أصقاع الأرض شرقاً وغرباً وشمالاً وأُرِّخ لذلك بإسم( طَقَّة الشقيقه) سنة1207هـ. وكان من ضمن من نزح أو تخلَّى عن المكان (بريم) صاحب القصر وإبنه (مهدي) فلقد لجأوا إلى خثعم الحلف الأصل واستوطنوا مكاناً سُمِّي بإسمهم ولازال يحمل ذلك الإسم ويمثل جبلاً شاهقاً يوازي في ارتفاعه( سعد البلس) أطلق عليه بريم واحتضن قرية تسمى بإسمه في بلاد خثعم( قرية بريم) ينطلق منه وادياً يتسلسل منحدراً حتى يلتقي مع شواص عند الجبارين في الثنيه ويصب في تباله بعد ضريب السوق. يُقال إن بريم تزوج هناك إبنة رجل يقال له صالح وأنجب إبناً سمَّاه صالحاً ومن عقبه آل صالح في خثعم. 10 وهناك من النسيج الأكلبي من نزح للخرج والأفلاج واستوطن الكثير منهم عروض نجد وهناك عين ابن ناجيه في الأفلاج وهناك من دخل في قبائل و(سَيَّدُوه فيهم)من طيب فعله مثل آل الشغار في الدماسين وهناك آل بريم في العضيات من عتيبه (وربما يكون ذلك تشابه أسماء لأنني حاولت التواصل مع أحدهم للتحقق من بعض الأمور ولم أتمكَّن)وهناك من دخل في البقوم في البقوم (أنا بقمي بحد السيف واصلي من أكلب لاكل خيل نِشِّدَت عن عموقها تَرْ جدِّنا منهم منيع ابن سالم مقاطع مرْوٍ بيِّنات عروقها حبّْ السميرا نُقْرٍةٍ ماتغيَّرْ واللي ذرا باقي الحبوب يِحُوقها) وهناك الروسه وهناك آل درع وهناك الحيادر في الكويت وهناك العفالق في الأحساء وهناك قرابة أل15 عائله تتوزع مابين أشيقر وشقراء وعنيزه وبريده في بلدان القصيم. وقد قرأت ووجدت أن هناك الشيخ محمد بن بريم قبل 300 سنه كان يقود سرية تتجاوز أل150 فارساً يجوب بها بلدان اليمامه. 11 بسقوط مقاومة النسيج الأكلبي في الجنينه والشقيقه إنكشف المخلاف البيشي على مصراعيه وتوالى في الدخول تباعاً في (إسلام)الكيان الجديد( الدولة السعودية الأولى) وعُيِّن سالم بن شكبان أميراً على بيشه (وكان من أشد المناصرين للدعوة السلفيه الإصلاحيه في نجد) وأُسْقِطت دولة (آل يزيد) وقامت (أمارة المتاحمه) المناصره للدولة السعودية الأولى. أصبح مخلاف بيشه بنسيجه المجتمعي المتعدد بكل أطنابه وكافة أكنافه وأرجافه جزءاً مهماًّ لايتجزأ من الكيان النجدي الفتي( الدولة السعودية الأولى)ودخلت قبائله وشيوخه في(دين الله) أفواجاً ومن خالف ذلك فهو عدو تجب محاربته من الجميع. عاد مهدي بن بريم وأعلن الولاء والبيعه وأعاد بناء القصر المهدوم ونزلت قبائل خثعم مباركة البناء وأقيمت الإحتفالات حول القصر.، (سلام يامهدي وقصره الجديد يِحِل باطرافه ملايشه مايفصل الحديد من الحديد إلا حديدٍ به سبايِشه). 12 إستمر الوضع الآمن لما كان يسمى مخلاف بيشه بعد إنضوائه تحت الحكم السعودي بجميع قبائله بمن فيهم البقية الباقيه من أكلب تُدْفع الجباية فيه(الزكاة) لأمير بيشه سالم بن شكبان( وهذا ماأثار دواخل ومكنونات النفوس التي لازالت تستعر حقداً وضغينة نتاجاً للخلفية القبليه، فكان دفع الزكاة لإبن شكبان بما يمثله من هرمية رئاسيه لقبائل الرمثين التي كانت تمثل في عيون النسيج الأكلبي( عدوة الأمس) يمثل خطراً على الإستقرار في هذه الجهه المهمه!بالرغم من انضواء الجميع تحت الإمرة السعوديه وتولي إبن شكبان أمارة بيشه وذلك يمثل التبعية الإلزاميه له من كل النسيج البيشي لما يمثله من رمزية للبيعه لسلطان نجد. إلا أنه تم تدارك ذلك بإيجاد حل وسطي يرضي جميع الأطراف ويضمن استمرار الوضع الآمن. 13 لم يستمر الوضع كما يُراد! فلقد عادت الأطماع تحركها الضغائن المستكنه تطفو على السطح من جديد ضد هذه الدولة الفتيَّه من قبل الدولة العثمانيه ومن يمثلهم من الأشراف والقبائل المواليه لهم ومن آل يزيد المسقطه أمارتهم . بدأت أنياب الأطماع تُكَشِّر من جديد ومخالب الأصقاع تمتد وتتناهش ذاك الجسد وأثيرت الفتن وبدأت شرارة الحروب تضرم شيئاً فشيئاً بين النسيج المجتمعي الممثل لذاك المخلاف (بيشه) وبيشه حينها تمتد بامتداد النسيج القبلي المتعاضد فشهران تمتد من بيشه إلى كل الخميش الصايح والنايح واحد وأكلب بأحلافها تمثل الجهة الغربيه والشماليه لذاك المخلاف وهناك النسائج الأخرى المتأثره بما يحدث في ذلك المحيط ، وخلخلة ذاك النسيج فيه اهتزاز لأرض الكيان وما يمثله من عمق استراتيجي وظهرجهوي للكيان النجدي الفتي! وأي حدث أمني به يساعد الأعداء الطامعين على نهش قوة الدوله. 14 سارع الإمام عبدالله بن سعود الكبير (1229_1233هـ..1814_1818م) بمحاولة لملمة الشتات المضطرب من كل الأنحاء لدولته الفتيه تداركاً للسقوط فأخذ يستنهض الهمم ويستثير الحمية القبليه لمواجهة المدالعدواني المتشعب من كل ناحيه وأخذ يراسل أمراء القبائل في أطراف الحجاز وبلاد غامد وزهران ورجال الحجر وبيشه يدعوهم فيها إلى نبذ الخلافات وتوحيد الصف وإعلان راية الجهاد ومواجهة الأعداء المتربصين والذين شبههم بالكلاب والذين يعتبرون عدوًّا مشتركاً ووجه بحفر الخنادق حول القصور وبناء قصور لمن ليس له قصراً من الأمراء فوجه ببناء قصر لإبن عطيان في الثنيه وألزم بإحاطتها بخنادق تساعد على ثلم أي هجوم وتم حفر خندق حول قصر بريم من الجهة الشمليه الشرقيه وهي الجهة التي يقصر من ناحيتها السور لإرتفاعها مما يساعد على اكتشاف مابداخل القصر من استعدادات.وبدأت الحملات المستعره في آن واحد تُشن وتتناوب على الدولة السعوديه من جميع أطرافها وبدأ التخلخل في كيانها وتوغل الأتراك ومن والاهم في عمق أطناب الدوله ومن ضمنها ضمنها بيشه. 15 بدأت المناكفه ومحاسبة الموالين للدولة السعوديه فاحتمت قبيلة آل منيع وأخوتهم بنوسلول في قلعة بيشه ( قصر بريم) المحاصر من قبل الجيش التركي وكانوا يملأون ساحته بالماء لتنطفيء بها قذائف المدفع التركي حتى حصل خيانة فُتِح على أثرها باب القلعه خلسة فاستسلم ابن مهدي واستسلم باستسلامه بنو سلول وبقية قبائل أكلب وأصبحت بيشه بعد أن هُزِم آل شكبان وهم السلطه الممثله للدوله وبعد استسلام ابن مهدي وبنوسلول وبقية أكلب والمحالف تباعاً أصبحت تبعاً للدولة العثمانيه وسقطت أمارة المتاحمه ليعود الأشراف من جديد وتعود أمارة آل يزيد ممثلة في آل عايض.وتتوالى أركان الدولة السعوديه الأولى في السقوط ليكتمل سقوطها عام 1233هـ. وتعود قبائل المخلاف ومن ضمنها أكلب للإنضواء تحت الحكم العثماني التركي ممثَّلاً في شريف مكه وآل عايض في عسير. 16

ما شاء الله تبارك الله العظيم

نفع الله بك أخي الغالي ابن بريم

فتضحيات الاباء والاجداد وسعيهم في توحيد الصف والكلمة والحق

لم تذهب هباءً فهي تجذرت ونغرست في عقول وقلوب الابناء والاحفاد

فحفظ الله العباد والبلاد والحمدلله على نعمة التوحيد في المعتقد والكلمة والصف

تقبل تحياتي ومروري

وايضاً لا انسى اخي الغالي ابن عبار في هذا الجانب ايضاً نفع الله بكم وحفظكم

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هادي الأكلبي [ مشاهدة المشاركة ]

ما شاء الله تبارك الله العظيم نفع الله بك أخي الغالي ابن بريم فتضحيات الاباء والاجداد وسعيهم في توحيد الصف والكلمة والحق لم تذهب هباءً فهي تجذرت ونغرست في عقول وقلوب الابناء والاحفاد فحفظ الله العباد والبلاد والحمدلله على نعمة التوحيد في المعتقد والكلمة والصف تقبل تحياتي ومروري وايضاً لا انسى اخي الغالي ابن عبار في هذا الجانب ايضاً نفع الله بكم وحفظكم

الله يحييك أخي هادي ولكم من إسمكم نصيب.ألبستم المشاركة عباءة الشرف بمروركم

https://twitter.com/alshmokh9/status...449065991?s=21

يقول الشاعر سيف بن عبدالله بن دلامه رحمه الله
ي الله ياعلَّام نفسي ويومها ..
عساك ترحمها نهار اقبالها..

فن رزقها حد الحياة مْعَبَّر..
لاكان ماتروح صوبه جالها.

يارازقٍ الطير في عالي السما..
وهو سالمٍ بقعا وهمّْ اشغالها.

ياجاهل الدنيا تراها فانيه.
إن زلت ولاَّ لازم زوالها.

حتى ايش لو جمَّعت فيها واحد..
وبنيت قْصورٍ يعجبك طُوَّالها..

لاصار ماحصَّلت فيها جميله..
فحياتك مافال الصديق بفالها ..

تر ضيفها مع جارها مِلزم بها..
وملازم الله لاتِقَطِّع حْبالها.

وان صرت منظور بعين وسيعه..
فلا تْحَوِّل م الجبل لِسْهالها.

وترى الوحيد اللي جنوبه خاليه..
لاجا بِيِرد البير عِدِّي جالها..

ولا ينفع الرجال كود رفيقه..
ولا ينفع اليمنى يكون شمالها.

وترى الثلاث على الرجال صْعيبه..
ياوين عِزُِك واحد يحتالها.

الأوله بنت الرجال اتعب لها..
اتعب لها ولا تطيع عِذَّالها.

حتى يجون عيالها في هدادهم.
. لا جا القواسي زيَّنَوا عِدَّالها.

لاجا على عود الهدى ولْدِة الهدا..
كفاه المعاني دُقَّها واجلالها.

ولْيا أصفت المَشَّه والعدود تِجاذبت..
ولا عادت الهزلا تُضُم اعيالها.

جاب العشا لاقَل من عند غيره..
لاكمَّلت لسْعار عند كيَّالها.

وبنت الرخوم أحَذِّرك لاتجيبها.
ترى أول ردى حظك مِجي عْيالها.

أول رداها تر رداها براسها.
وثاني رداها من ردى خوالها.

لاقابلوك مْثيل هريان الغنم.
حطَّوا بكبدك عِلِّة لا دوا لها..

والْيا بغيت من الرجال خصومه..
فعليك ب العليا وخل اهزالها.. (واترك ادقاق الهرج واعمد اجلالها)..

والْيا انتهت بك عند شيخ وحاكم.
فعليك بمصافيها وخل احثالها..

(إلا) انها في الضيف والجار والخوي..
فلا جا يخلصها فلَوِّ احبالها..

ولا تٌخَلُص منها ياكونك معترض..
ولا يهمك م الحمول اثقالها..

وان جات النار في غيرها لاتجي لها..
وان جت النار فيها فْشِبّْ اشعالها.

ماللرجال على الرّْجال تِشِرِّه..
إلا بتقوى الله وطيب افعالها.

وتَرْ ف الرجال مْقَدِّم ومْوَخَّر..
مثل اليمين تْمَد قبل اشمالها..

حتى الْيَا جا ضولة في مجلس.
على دلِّة متصرَِف شَغَّالها.

يقول المعزِّب للمْسوِّي قُم بْها.
وقلِّط على ذاك الفتى فنجالها.

تحيَّرت مما بي ومن حيرة القدم..
وعِزِّي لعينٍ واقف دلَّالها..

ذي سُكُّة فيها من الخوف واجد..
واقفت بحاديها مع جَمَّالها.

واهتم كلامي بالصلاة ع النبي.
. واعداد ماثارت هبوب لرمالها