اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أباوائل الوائلي [ مشاهدة المشاركة ]

مقال رائع يا ابن عمي صفوق العنزي فوالله ثم والله أنك كتبت كل مايجول في خاطري فلله درك قلوبنا معلقة بقبيلتنا العزيزة تعلق الابن بابيه نعم والله أنني أعتزي بأولاد وايل في كل محفل ولكن في الوضع الراهن جهالهم غلب على عقالهم تقبل مروري

[/quote]

كلامك صحيح ولكن فيهم جملة كبيرة يعترفون بالحاضرة ... وهم في نفس الوقت لايستطيعون إخفاء شكوكهم فيك ، لأنهم يعتقدون أن القبيلة مربوطة بالبادية ، ولايخفى عليك ولاعليهم أن أعظم قبيلة من ولد اسماعيل كلهم حاضرة ولم يمر عليهم بداوة أبداً وهم قبيلة قريش ،،،، وليس المشكلة ربط القبيلة بالبادية ولكن المشكلة أنهم يعتبرونك من طبقة مايسمونهم ( رعيان ) يعني كل أبناء القبيلة رعيان إلا الشيخ وأولاده ؟؟؟
وهذا المسمى سيفرز مشكلة حقيقية قد تكبر ،،، فهل تصورت المشكلة ؟؟؟

الأخ صفوق لو لم أرى إسمك أنت بالذات في هذا الموضوع وبعد مداخلة الأخ العزيز أبو غريب لكنت لم أدخل هذا الموضوع كثر ما دخلته وشاركت فيه سوى للقراءة والإطلاع فقط ، فبوجهة نظري الخاصة فإن مثل هذا الموضوع ومثيله إنتخاب الشيوخ لا يغير في الواقع شيء فالردي حيشاكم ما أنت رايح تزرع الطيب بقلبه مهما حاولت وجربت والطيّب يهاب الكلام الشين ولا يقرب ويجزع منه ..

فالكلمة الزينه والطيبة وأنا إخوك مهما كانت وفي أي موضوع ٍ كانت فهي مفتاح للقلوب المغاليق ..

وبعد قراءتي لمداخلتك حضرتني أبيات طريفة عن بيت الشعر والتوجّد عليه حين تحول البدو من السكن به الى البيوت العصرية الحديثة وهذه القصيدة التي قالها الشاعر عواد اخو شقرا الرويلي رحمه الله برحمته الواسعة ، حيث قال :

البيت يومنّا هـلٍ للبيـت=له ربعـةٍ ما حـلا ظلـه
على الجماعة إليا سجيت=تلقـى سوالـف وتـعلله
قلي ياخوك وش سويـت=يومنّـك سكنـت بالفلـه
السمن تعوّضه بالزيـت=والمي البارد صبوحٍ لـه
وتشري وتاكل دجاجٍ ميت=ماتدري منهو حـلالٍ لـه

والشاعر الكبير رضا بن طارف الشمري الله يعطيه الصحة والعافية قال عندما رأى الإبل مسجونه ومحابيس حتى البر ما يتهيّا لها وما يحصل لها ولا تسرح وتأكل من أوبارها بالرغم من كثرة الخير والنعم في هذا الزمان حيث أن الإبل يصيبها حاله نفسية إذا إستقرت وسجنت فقال :

قال الذي فـي دفتـر القيـل ذاكـرّ=جنك بنات الفكـر يـا قلـب نآجـه
مثايـلٍ ماهـي تقالـيـد وصــورّ=من كهرب العسرات صيغـة لحاجـه
ولا هيضـن حـب الغناديـر ياعمـرّ=عنهن خلوج القلـب هـوّن خلاجـه
أسباب ماحرّك علـيّ هاجـس ٍ ضرّ=أثّر على جسـمٍ بـه الـروح لاجـه
شفنـا بهالدنيـا غيـارات وعـبـرّ=(سفن الصحاري نـزّل الوقـت تاجـه)
تنـوض بشبـوك المهونـه وتقـهـرّ=وتزعج حنين والطنى ، فـي حجاجـه
وبعيونهـا لعيـون مــولاه تنـظـرّ=وتطلب من الـرب الكريـم انفراجـه
وليا بغت درب عـن الـدرب تقهـرّ=تلوج بوسط الشبك مثـل الدجاجـه
ومن الطنـا عبـرّه بصـدره تكسـرّ=هـذا سبايـب علّـتـه وانحـراجـه
تبكي على وقتٍ مضى لـه مـع البـرّ=ترعـى ويرعونهـا ( سبـاع الزراجـه )
بـدوٍ علـى قفـر المراعـي تغـاورّ=ماجيب له من كـل صنـف خواجـه
واليـوم كـلٍ مـن حلالـه تخسـرّ=لو يجلبـه مـا حـدن يجيـه لحراجـه
ياحـيّ ياعـزّ العـرب زينـة الـدرّ=متروكـةٍ لـو كـان تركـه سماجـه
من عقب مـا نرعـاه بالبـرد والحـرّ=وكـلٍ يسـوي للرحـول الحداجـه
اليـوم بعـض النـاس عنهـا توخـرّ=مدري ردى والّا صحيـحٍ إحتجاجـه
البـل هلـه راحـوا وقتـه تغـيّـرّ=اللي هفا واللـي طبـع فيـه ساجـه
ويامـا غـزو يمّـه بقـومٍ تجـاكـرّ=يوم الزمـان اللـي يخيـف ارتجاجـه
فوق الركاب اللي لهـا القـاع تهجـرّ=يتلـن عقيـدٍ ديـرة القـوم باجـه
وعقب المسير اللي بـه الهجـن تَفتـرّ=الخيـل حفيـن والمساميـر سـاجـه
خذوا سبـور القـوم قدامهـم فـرّ=وشافوا هل البل يوم وصلـوا مداجـه
جابـوا خبـر طـرشٍ عزيـبٍ تذيّـرّ=الخيـل دونـه بالمناعـيـر راجــه
وقـال العقيـد إلّآبتـه يـوم عمّـر=غيـروا عليهـم والسعـد بالمواجـه
تواجهـوا عنـده علـى قـرحٍ غـرّ=مثل الجمال اللـي علـى أول هياجـه
وردن وقـفـن بالمناعـيـر صــدّرّ=وغـدا لهـم عنـد التوالـي لجاجـه
وكلٍ علـى حـوض المنايـا تحضّـرّ=سباعٍ تسن ضروسهـا يـوم صاجـه
ونـار الحرايـب ولّعوهـا المسـطـر=واللـي دنـى يومـه منايـاه راجـه
وصار الفخر لأهل الفخر ساعة الشـرّ=وبنت الردي ماحدن يجيهـا لزواجـه
وذكرٍ ذكرتـه يافتـى الجـود يخبـرّ=والمـا قراحُـه بيّـنٍ مـن همـاجـه
واليوم شفنـا قاصـر البـوع يزمـرّ =اللي مـن اول يعطـي النـاس باجـه
مـن فضـل حكـام الجزيـرة تحـررّ=ويجاكـر العالـم بــوارد كـراجـه
(وان قلت لوه وشلون كيفك ليـا مـرّ=يقـول لـك كيفـي تغيّـر مزاجـه )
وذكرٍ ذكرتـه يافتـى الجـود يخبـرّ=والمـا قراحـه بيّـنٍ مـن همـاجـه
ويطول شرحـه لـو تطرّقـت لنمـرّ=ما أحصي ثمر تاريـخ طـيّ وخفاجـه
مار يا الله بنوٍ يبعث القـاع مـن غـرّ=برقـه يشـوم ومخيـلـه بإلتعـاجـه
يأمـر الولـي ينشـي ومزنـه تزبـرّ=ويسقي ديارٍ تشتكي من عجاجه ( آمين)
حتى خشـاش القـاع فيهـا تدهـورّ=ارض مريضـه والمطـر هـو علاجـه
عمـارهـا نــوٍ مـزونـه تـزبـرّ=يملى الفياض وما طمـن مـن هباجـه
وعسى الحيا بديـار الأجـواد يكثـرّ=وجميـع روضٍ يمتلـي مـن نتـاجـه
واديارنـا مـن خيـر ربـي تعـطـرّ=ويزهـي نواويـر البختـري بفاجـه
ونرتـاح والشّطـه حبـالـه تبـتّـرّ=ويطيب كيف البدو عقـب انزعاجـه
وتمت بذكر اللي لـه العبـد يذكـرّ=فـردٍ صمـد مالـه شريـك بحاجـه
سامع دبيب النمـل بالليـل الاسمـرّ=ربٍ ولّـع سرجنـا مـن سـراجـه
وختم الكلام أزكـى صـلاةٍ تكـررّ=علـى شفيـع الخلـق يـوم المواجـه

وواحد ينصب له عند وحده ويوم شافها أنها ما هي يمّه ولا تبيه قال :

يابنت عقلك هدب خرجي=وإمعلقٍ فوق زرفاتي
لاواحلولات ياهرجي=ما ينّكس عقب ما فاتي

والشراري قال ياليت حلقي حلق نعامه كان الكلمة أللي ما أبيها أردها ..
خلنا نستآنس بس وأنا إخووووووووك وخلق الله لها من يكازيها ..
وإن شاء الله وأنا بنآخيك يزين الوقت وتسيّر علينا وألا نآخذ لنا مع البر سجّه وتمرنا وانتشرف بشوفك ..

وأسأل الله لنا وإياكم أجمعين ستره وعفوه ورضاه فوق الأرض وتحت الأرض ويوم العرض ..

ونراكم بخير .

كلامك صحيح ولكن فيهم جملة كبيرة يعترفون بالحاضرة ... وهم في نفس الوقت لايستطيعون إخفاء شكوكهم فيك ، لأنهم يعتقدون أن القبيلة مربوطة بالبادية ، ولايخفى عليك ولاعليهم أن أعظم قبيلة من ولد اسماعيل كلهم حاضرة ولم يمر عليهم بداوة أبداً وهم قبيلة قريش ،،،، وليس المشكلة ربط القبيلة بالبادية ولكن المشكلة أنهم يعتبرونك من طبقة مايسمونهم ( رعيان ) يعني كل أبناء القبيلة رعيان إلا الشيخ وأولاده ؟؟؟
وهذا المسمى سيفرز مشكلة حقيقية قد تكبر ،،، فهل تصورت المشكلة ؟؟؟[/quote]

وضعت النقاط على الحروف أخي صفوق ولكن أين الحمية التي يدعونها فنحن وفي منطقة القصيم التي تعتبر من أمهات المناطق العنزية بل وأساس معظم قبائل عنزة ولكن الأمر الواقع يختلف أختلافا جذريا فمثال على ذلك مدينة حائل ومركز شمر وجميع الشمامرة يعتزون بها وكذلك الحال بالنسبة للطائف وثقيف وغيرها من المدن أما نحن فلا وألف لا رغم تاريخ وأستيطان عنزة في القصيم لمئات السنين هل جهلوا ذلك أم تجاهلوه وأقولها بصراحة نحن الأصل شائوا أم أبو وعندي وثائق تخص أسرتنا من سنة 1167هـ .
وكذلك معظم قرى ومدن القصيم الذين أنشأؤها هم من أفراد قبيلة عنزة ...

ملاحظة ( جدي رشيد بن محمد السعران أشترك في معركة البرجسيات سنة 1240هـ في صفوف قبيلة عنزة وهو الذي نقل مشعان بعد قتله إلى مقبرة في حي البلاد شمال الشماسية ودفن هناك ..............................) .

بسم الله الرحمن الرحيم
الأخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اخواني الاعزاء حبيت أن أنوه عن بعض مشايخنا هداهم الله وأخص الذي يحاول أن يقف حجر عثرة أمام مصلحة جماعته لأنه يريدهم دائماً مرتبطين به ومحتاجين له وهذا الموقف من خلال طلب توقيعه في الدوائر عندما ارتبطت مصالح القبيلة بالشيخ علماً أن الوضع الذي انتهجوه قد عانت منه القبيلة اشد المعاناه ومع ذلك فهم لا يفكرون أن يبذلون جهد لحل المشاكل العالقة بل ويحاولون تاخير الانجازات التي تقوم بها الدولة للمواطن ولكن الحمد لله فأن الأاوامر صدرت من حكومتنا الرشيده بحل كل أشكال للمواطن في قضايا عنزة

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا لاأبري بعض الشيوخ من كبرة نفس ... ومن سوالف ردية ... ومن رشاوي .. ومن ضعف

ومن قلة حمية ... الا ان ذلك لايبرر التشهير بهم جميعهم ووضعهم في درجة وحده ..

ودعوني أقول كلمة أن لاعز لقبيلة عنزة وفخر الا بشيوخها ... ولاعزللشيوخ الا بربعهم

وجماعتهم .. واللي يتكبر على عزوته وجماعته ... ويقصر عنهم هذا ماهو شيخ ولايصب له

الفنجال ...!

لكن يأخواني الكرام دعونا نسمي الأسماء بمسمياتها ...

الشيوخ مواطنين يأتمرون بأمر الدولة والحل كله عند الدولة حفظه الله فلا تحملونهم مالاطاقة لهم به ...!!

أما شيوخ عنزة هم مواطنين حالهم حالكم ... الشيخ والعويندي مايفرق بينهم القانون ...!!

واللي شاف من الشيخ رديه ... عليه أن يسمي يقول الشيخ الفلاني مافزع معي .. الشيخ

الفلاني نفسه كبيره .. الشيخ الفلاني ديوانه ماهو مفتوح ... وأن لايكون التعميم على الجميع ..؟

فهذا ظلم كبير ... وحبذا لو كان هذا النقد بعيد عن الشبكة العنكبوتية .. حتى لانصبح أضحوكة

امام الجميع ...

أخيرا قال خلف أبن زويد الشمري هذه القصيدة...!!

قالـوا تـسـيِّـر قلت مامن فضا بال **** وقتٍ علـى الأجواد مابه وناسه

قـم سـو يـاراع المـعـاميل فنجال **** كثـر بـهـار الهـيل يغدي عماسـه

هـذا زمـانٍ مـقـبـل مـنــه انــا ذال **** نـاسٍ كـلـت نـاسٍ بخـبـث ونجاسه

قامت بصاع المنكر الناس تـكـتـال **** وقامت تباع الجوهـره بالنحاسـه

واشـوف انــا اسـودٍ خــشـع وذلال **** وقـت ٍبـه الـحصنـي يدور الفراسـه

راع الجحش يشره على جدع خيال **** متـحـيـزمٍ فوقه بدرع ٍ وطـاسـه

ولباسة الجوخ الحمر وادهم الشال **** قـامـت تـغـولـهـم عـيال البساسه

مـايـنـتعـدّل حـمـل بـقـعـا لـيا مال **** منـيـن مـاعـدلــتـهـا مـا تـواســه

يـالابـس الطـوقـين والخصر وهلال **** اللـي علـى المتـنين يـزهـى لباسه

اصـبـر وعنـد الله تصـاريف الاحوال **** والقصر مرجاعه على بني ساسه

اخي عنزي الشمال . مادمت عنزي الشمال اذن مايخفى عليك قضايا قبائل الشمال ونحن مالنا وشيوخ غير عنزه وكلامك في مداخلتك با اول السطور جميله واما قصيدة ابو زويد . لاتنطبق على وضع قبيلة عنزه اليوم الذين لايريدون لاجدع خيال ولا يحزنون.ولا احد طمعان بشيخة فلان او يحاول يرميه عن مكانته ولكن الوضع انت تعلمه مادمت من عنزه الشمال . واذا تريد الحقيقه انا ادعوك واتشرف بحضورك انا بحفر الباطن ورقم جوالي 0504847108 ليتك تشرفني اذا جابك الفال نكسبك والي مثل شرواك مكسب وتبادل الآراء والمعرفه مكسب
والله يا اخي ما احد له عداوه شخصيه مع احد ولكن الظلم
لاتقبله النفوس الكريمه.

تقبل احترامي وتقديري

أحبتي في الله جمبع الاخوة المتحاورين

كنت اتمنى واحد منكم
يقول كلمة حق بحق الشيوخ
من عنزة

اذا اردنا ان نتكلم بصريح العبارة انهم كلهم مقصرون
سوف نكون مخطين لاشك
واذا قلنا نصف الحقيقه مخطين
وان ذكرنا شي بالتزوير نكون عاقين

لكن مايجب ان نذكرة
هو ان للمشايخ فضل عظيم على القبائل بشكل عام
وقبيلتنا بشكل خاص
لو اردنا ان نعلم على وجة التحديد
منهم مشايخ عنزة
هم من اختارتهم الدول البائدة
ثم يتضح بعض النقاط
لصالح القيبله
ان زعمت التقصير
وان قلنا مجاز من اوجدهم بالذات هؤلاء الناس بين هلاللين
ستكون الاجابه بلاجدل
لمن يقراء التاريخ الظروف السياسيه في الجزيزة العربيه والهلال الخصيب
اذا
علينا من ناحية منطقيه
ان لانعيب اي تصرف منهم لانعتبرة يخدم القبيله
لكون الظروف الجيوسياسيه مختلفه تمام عن القرون الماضيه بكل مابها من زخم اعلامي شعبي
لااثق انا بكثير منه

ملخص القول
من يرث ليس كمن كسب بعرق جبينه
ثم ان عنزة
ليست قبيله بل هي عدة قبائل
وظروفها تختلف لكثرتها واختلاف جغرافيتها وبعد الشقه فيما بينها
وجمعها يستحيل على الدول ليس المشائخ

لذلك كله ال قصور متوقع لكنه ليس نهاية القبيله ولايقلل من هيبتها بين القبائل
بل والدول ان جاز التعبير
ولا ان نجعل
شيوخنا في خانة المتهم الاول والاخير بل على افراد القبيله الحق في طلب مايهمهم
من الشيخ وان لم يستجب فمن الدوله
ولاشك انها ستستجيب ان كثر العدد بالعقلانيه المطلوبه
وهناك مالم نستطيع قوله على
وايضا هناك شي يجب ان لانقوله كونه لايخدم الحاله الاجتماعيه للقبيله ويبعد ولايقرب
وفي كل مجتمع

توجد السلبيات وليست عيب

أيها الأخوة الكرام :

بالنسبة للرجال الذين ورثوا عن آبائهم وأجدادهم شرف رئاسة قبائلهم فقد غيّر الزمان أصلاحياتهم على القبيلة من الأسؤا إلى الأفضل ومن الأصعب إلى الأسهل
حيث كان شيخ القبيلة يمثل قائد الحرب الذي ينطح الأعداء أول واحد ويمثل القاضي الذي يقضي بين المتخاصمين وهو الذي يرّحل القبيلة وينزّلها ويقاوم بها ويصاحب وعليه أن يكون شجاع وكريم وحسن الأدارة وإذا أخل بهذه المقومات فأنه يفقد الرئاسة حيث يبرز له منافس يفوقه بالكرم والشجاعة وحسن الأدارة فينتزع الرئاسة منه ثم يرجع فرد من أفراد العشيرة ولذلك نسمع يقال كانت الرئاسة لآل فلان فيكون فعل ماضي وفي خبر كان

أما في هذا العصر فأن الشيخ قد نزل عن كاهلة جميع المهمات الحربية والرحيل والنزيل والمقاومة والصحب وأصبح من أوفر الناس حظاً فهو يقّدر بحسب العرف القبلي ويكون له شأن بموجب أرث جدوده عند جماعته وعند القبائل وعند الدولة وتكثر عليه العزائم والهدايا والهبات والأعطيات حتى يتعوّد ثم تكون فرضيات وطالما أنه يتوفر له الجاه والمال فأنه يعتمد الأسلوب الذي جبله الله عليه فالبعض يصيبه غرور ويتكبّر بصفته أبن فلان وشيخ القبيلة الفلانية وينتفخ ويشعر بالخيلاء والعجب بنفسه ويرى أفراد القبيلة مجرد خدم له ولأبوه حيث أنه لو أهدى له شخص هدية أو أكرمه في كرامة لا يحسب ذلك كرم من الشخص لكي يحفظ له الفضل بل يرى أنه واجب عليه يؤديه مرغماً وهكذا تصوّر بعض الشيوخ

وإليكم بعض الصفات والمزايا الذي يتصف بها بعض الشيوخ وهي كالأتي :

هناك شيخ ارتبطت به القبيلة وهو لا يفتح الباب ألا نادراً وعندما يراجعه من له موضوع ويطلب توقيعه يواعده ويماطل به حتى يزهق ثم يفهم أنه يريد شيء فيدفع ويحصل على التوقيع وهذا ديدنه مع كل جماعته حتى أنه الحق الضرر في الكثير منهم وحرمهم من المصلحة المتعلقة بتوقيعه ومع ذلك فهو يشعر بنشوة لأنه أذلهم وخضّعهم والكثير يعزمه ويهدي عليه لكي ينجز عمله وليس تقدير ولكنه خوف وطمع فهو مفروض عليهم وقد جثم على صدورهم وليس لهم مناص عنه فماذا تقولون بهذا هل هو شيخ أو خائن مرتشي ؟

وهناك شيخ يريد أن يسحب ختم قريب له فأنكر رجل
من جماعته كان بكفالة أبن عمّه وأدعى أنه ليس من القبيلة وأنه ليس سعودي وهو يعرفه تمام المعرفة ولكنه جعله ضحية لكي ينزع ختم أبن عمّه بحجة أنه يكفل خوارج فدخل السجن الرجل هو وعائلته وأبعد عن البلاد إلى عدة دول مجاورة ولم تقبله لأنه ليس من مواطنيها ثم لجأ إلى أحد المشائخ أصحاب الضمير فتقدم للسلطة وأثبته وفجّر شيخه وأرغمه على الأعتراف به وهاهوا لا يدخل المسجد ألا ويدعي على الشيخ الذي عرضّه هو ونسائة للسجن والتسفير ومع ذلك يدعي أنه شيخ وهناك من يقدسه

وهناك شيخ يقوم بقضاء بعض اللوازم ويسعى ويتوسط ولكن كما يقال أدهن السير يسير فهل هذا شيخ

وهناك شيخ خنقه البخل حتى كاد أن يقتله وعندما يأتيه صاحب الحاجة يريد جاهه عنده ضحكة كأنها دقة سلف شبح وليس غيرها شيء ومع ذلك لا يريد أن يسمى شيخ غيره

وهناك شيخ دواء جمعة لا ينفع ولا يضر وهو هدبة خرج لا تعدل مايل ولكنه ليس به لا خير ولا شر وهذا أفضل من المتكبر الحقود الطماع الجشع

وهناك شيخ نظرته شمولية لكل القبيلة ويتعامل بالواقع وإذا وعد أوفى وقد حباه الله بخفة النفس والتواضع وبعد النظر ومن خصاله العفة والشهامة وهو يسعى لحل قضايا القبيلة بصمت ولا يريد الشهرة وهو صادق في أقواله وأفعاله وكريم في بيته وعفيف ونزيه ومهما بلغ به الجهد لا يتضجّر ومهما بلغت به الحاجة المادية لا يطلب معونة فهذا هو الشيخ الذي نتشّرف به ونعتز به ونحبّه

وهناك شيخ توجه واستخدم جاهه لحل مشاكل القبيلة فأعتق رقاب وحل مشاكل عويصة وبذل جهده في كل أمر مستعصي وسعى في قضايا لقبائل من عنزة غير قبيلته حتى بدأ يغار منه المقصرين وحاولوا أيقاف جهده لكي لا ينفع القبيلة ولكنهم عجزوا فزاد قدره عند القبيلة وفرض أحترامه وهذا الذي يستحق التقدير والأشادة

وهكذا صفات بعض الشيوخ والقبيلة تريد من يحمي مجد جدوده ويستخدم وجاهته لصالح القبيلة ويوفي بالوعد ويصدق بالقول ويعتذر عن الذي لا يستطيع عمله ولا يواعد ويخلف ويحب القبيلة وتكون به حمية وغيره وهو ليس حسود ولا حقود ولا شرير ولا متكبّر ولا ظالم ولا طماّع وأن يعرف أن لأفراد القبيلة واجبات مفروضه عليه لا يحق له المماطلة بهم وألا يطلب مقابل عمله شيء لأنه مكلّف ولم يكن شيخ لولا القبيلة وهكذا

وهناك شيخ نظرته شمولية لكل القبيلة ويتعامل بالواقع وإذا وعد أوفى وقد حباه الله بخفة النفس والتواضع وبعد النظر ومن خصاله العفة والشهامة وهو يسعى لحل قضايا القبيلة بصمت ولا يريد الشهرة وهو صادق في أقواله وأفعاله وكريم في بيته وعفيف ونزيه ومهما بلغ به الجهد لا يتضجّر ومهما بلغت به الحاجة المادية لا يطلب معونة فهذا هو الشيخ الذي نتشّرف به


من اين نأتي بهذا الرجل الشيخ الذي يحمل كل الصفات المذكورة
يااديبنا العزيز ابو مشعل


ومع كل التشاؤم الذي اراه بين كل السطور هنا
الا انني اؤؤكد لكم
الفرصه غير مواتيه للحقيقه الشيخ الان
ولكنها جاءت لصالح افراد القبيله بلاشك الان
فليربو بااانفسهم عن مستوى القبيله والمشيخه
للشعوبيه بالعلم والدين لاغيرذلك
كما هي حال من هو امثالكم اديبنا المقدر ابن عبارواخرين
لاحصر لهم اصبحو اعلام العرب في جاليه واسلام


في الدوله الامويه بالاندلس حصل كما هو الان
وانصهرت القبائل بتلك الدوله المرابطه على ثغور لااسلام
وانتم ابو مشعل من يعرف ذلك تمام


اذا بالدين والعلم
لايبقى لااحد علينا وصايه ولاولاية فقيه ان اجتهدنا
ام التلاوم والجلوس المرادف له لاتنتهي له قضيه
ولانتبعد عن الجهل والوصايه


لكم التقدير جميعا

الأخ محمد الحجر شكراً لك ولجميع الأخوة الذين تفاعلوا مع هذا الطرح وبخصوص موضوع المشائخ فكما يقول المثل ( قريبك من نصيبك ) يقول أحد مشائخنا في حديث له بمجلس وهو غاضب من الشيوخ الذين وقعوا ضدي يقول ( أنني استغرب وأعجب أن الشيوخ الذين وقعوا ضدّك لم تترك منهم أحد سابقاً ألا وقد محدته بشعرك أو مدحت جدوده وقد شهّرت بهم وكتبت عنهم ومجدتهم بالأضافة إلى مواقفك بالذود عن القبيلة وتسجيل تاريخها وأنسابها دون مقابل وبدل أن يشكرونك ويشجعونك ويدعمونك فقد كان جزاك أن يوقعون ضدّك في باطل وليس بحق ؟ )

فقلت السبب أن الأسود أصبحت تأخذ أشوار الثعالب والثعالب طبعها المراوغة وأن الذي سبب هذه التواقيع رجال لهم أهداف وقد اغووا بعض الرجال الذين وقعّوا ووهموهم وكذبوا عليهم بتزوير نسب القبيلة ولكن من حفر حفرة السؤ وقع بها حيث ان هذه التواقيع كشف زيفها وزادتني مصداقية ووقوف مع الحق والله سبحانه وتعالى يقول : ( قل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقاً )