اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة موقع العبار [ مشاهدة المشاركة ]

س11 أين يمكن الوصول إلى الشعر الشعبي للأحداث غير صدور الرواة والمستشرقين؟ ألا ترى أن قتل مجموعة من أفراد قبيلة من القبائل في ذلك الوقت لا يصل إلى مرحلة التدوين في صدور الكتب؟

لا أعرف مصدراً آخر للشعر الشعبي غير صدور الرواة أو ما كتبه المستشرقون، أو المؤرخون وجماع الشعر العامي.

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة موقع العبار [ مشاهدة المشاركة ]

س12 عنونت أحد كتبك بـ "بعض الأعيان وأعلام القبائل في وثائق المحكمة الشرعية بالمدينة المنورة خلال العهد العثماني (960-1300هـ). هل من الصعوبة بمكان ذكر كل الأعيان المذكورين في الوثائق حسب قبائلهم؟ أو أن كلمة "بعض" أتت كمخرج في حالة نسيان أحد أبرز الأعيان؟ هل من يرد اسمه كبائع أو شاهد عقد نكاح يعتبر من الأعيان أو الأعلام حتى يتم ذكره؟ ما هو تعريف الأعلام والأعيان بنظركم؟

كلمة (بعض) أو (أشهر) أو (من) كلمة محببة لدي، ولذلك تجدها في غالب عناوين مؤلفاتي، والهدف منها التأكيد على أنني لا أحيط بكامل أطراف الموضوع الذي أكتب عنه، وحتى لا أدعي الكمال. واستخدام كلمة الأعيان، يشير إلى أن الغالبية من الأسماء التي وردت في كتابي المشار إليه في السؤال هم من الأعيان فعلاً، ولا يمنع أن يكون بينهم من هو ليس كذلك، فكتابي يشمل أسماء الكثير من أمراء المدينة وقضاتها وأمراء الحج وأعيان الأشراف وشيوخ القبائل وغيرهم. أما كلمة الأعلام فهي تطلق غالباً على الأفراد عموماً وإن لم يكونوا أعلاما، لأن اسم الإنسان يسمى علماً في اللغة العربية، فنحن نقول في اسم: أحمد ممنوع من الصرف للعَلَمية ووزن أفعل، ونقول عن اسم: إبراهيم ممنوع من الصرف للعَلَمية والعجمة. فالعلم هنا بمعناها المجازي، وليس بمعناها الحقيقي.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

وأهلاً وسهلاً بالأخ الأستاذ فايز بن موسى البدراني في موقعه وصرحه ، وكم كانت هي فرحتنا عند رؤية هذا اللقاء الكريم بك لا سيما وأنت أحد أقطاب علم النسب والموروث في المملكة العربية السعودية ..

ويسعدني جنابك العزيز بتلقي هذه الأسئلة منا في صرحك هذا ورؤية إجابة الأستاذ فايز بن موسى البدراني عليها .. سائلين الله لنا ولك التوفيق والنجاح في كل مسعى من مساعي الدنيا ..


الأستاذ فايز ..

* الشيخ حمد الجاسر رحمه الله تعالى ، ماذا يعني للمؤرخ فايز بن موسى البدراني ؟

بما أن جنابكم العزيز من الباحثين والمؤرخين المعتمدين لدى دارة الملك عبدالعزيز ، أرجوا إطلاعنا وإطلاع القارئ الكريم على إجابة الأسئلة التالية :


* ما هي شروط إعتماد الدارة للباحثين وللمؤرخين المعاصرين ، وكيف تأتي طريقة إختيارهم وترشيحهم وكيف تخصص مسمياتهم وأدوارهم ( باحث ، مؤرخ .. إلخ ..؟

* ما هو تقييم المؤرخ فايز لدور دارة الملك عبدالعزيز ، وهل أدت إلى الآن دورها المناط بها ؟ وما هي الإنتقادات لا سيما البناءه منها من جنابكم الكريم للدارة والقائمين عليها ؟

ما هو توجه الدارة تجاه تبني باحثين جدد من أبناءنا الشباب وكيف تنظر لهم ولثقافاتهم ولكتبهم التي نراها تطبع خارج المملكة في الآونة الأخيرة ؟

شاهدنا بعد طفرة التكنولوجيا الحديثة ( شبكة المعلومات الإلكترونية ) توجه جميع أبناء القبائل العربية لإنشاء منتديات قبلية تحمل أسماء القبائل ، حتى ضاقت بهم الأرض والسماء من كثرتها وتكررها ، فإنك على سبيل المثال تجد لقبيلة عنزة أو أي قبيلة أخرى أكثر من عشرين منتدى ..
* كيف يرى المؤرخ فايز البدراني هذه الظاهرة وهل هي مفيدة أم سيئة في هذا العصر ؟

* ماهي كلمتك التي توجهها لوزارة الثقافة والإعلام حيال هذه الثورة العارمة من المنتديات القبلية ؟

* هل ترى أن من دور دارة الملك عبدالعزيز تبني تلك المنتديات ووضعها تحت شروط وآداب عامة لا تخل بمستوى وسمعة تلك القبائل ، ومراجعة كل تلك المعلومات التي ترد فيها من الجهات الأمنية المختصة في وزارة الداخلية السعودية أو مِن قِبل لجنة تشكل لهذا الغرض ؟

أكتفي بذلك مرحباً بك مرةً أخرى بيننا في صرحك هذا وفقكم الله وسدد على دروب الخير خطاكم ..

وأعتذر لجنابك على الإطاله ، وزدتنا شرفاً أخي الأستاذ فايز بوجودك في هذا اللقاء التاريخي الكريم والفريد ..

وكن برعاية الله عز وجل وحفظه .

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فائز بن موسى البدراني [ مشاهدة المشاركة ]

الخبر إذا كان خالياً من المبالغات التي تميل إلى صالح طرف وتجحف في حق الطرف الآخر، وكانت قريبة عهد بالراوي بحيث أنه نقلها عن معاصرها، فأنا أقبلها، وإذا كانت تنطوي على مبالغات أو أشعار ركيكة تثير شكوكي كباحث مدقق فأنا لا أقبلها حتى لو كان الراوي معاصراً لها، وهذا طبقته على الأخبار التي ذكرت وغيرها... وإذا ثبت لي عدم صحة الرواية فأنا أتراجع عنها..

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

الأديب الفاضل، الأخ الكريم: فائز البدراني.

جاء في مختصر ابن نشوان للإكليل ما مفاده غلبة بني حرب على المنطقة مابين الحرمين، وإحكام سيطرتها على تلك النواحي، حتى كانت لهم خفاره الطريق زمن الخليفه العباسي المقتدر بالله، حتى أنهم هزموا ابن ملاحظ أمير مكة سنة 310 هـ، وطردوا عدة قبائل بالآلاف من ديارهم؛ الأمر الذي دعا قريشاً للتعلق ببني حرب ومصاهرتهم.

وهنا أقول: أنعم وأكرم ببني حرب.

ولربما قيل: كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله!

لكن..هاهنا ملاحظتان:

الأولى: إن أعظم النكبات التي أصابت الحرم المكي الشريف ـ حرسه الله ـ هي نكبة القرامطة سنة 317 هـ، وقد وقعت زمن غلبة بني حرب على تلك النواحي ـ كما يفهم من مختصر ابن نشوان ـ.
وكما هو معروف؛ فقد قتل القرامطة الحجيج في الحرم، وسرقوا الحجر الأسود وكسوة الكعبة، وعاثوا في الأرض فساداً، ثم اختتموا ذلك بقتل أمير مكة وطائفة من أهل بيته وجنده؛ فأين بنو حرب عن هذه الأحداث؟!

ولن أسأل عن فتنة ابن الأخيضر في الحرمين؛ فقد يقال إنها قبل سيطرة حرب.

الثانية: إن الأعلام المنسوبة للأشراف، والتي وردت في مختصر ابن نشوان كأصهار لبني حرب؛ لا وجود لها في كتب أنساب الأشراف!، وكما لا يخفى عليك فإن كتب أنساب الأشراف قد غطت تلك الحقبة، بدرجة من الدقة تصل لتوثيق الأفراد. ولو كان الخطأ في علم واحد أو علمين؛ فلربما قيل إن الخطأ وارد، ولكن أن يصل الأمر إلى ذكر بضعة أعلام يقال إنهم من الأشراف، ولا وجود لهم عند نسابة الأشراف! فبماذا تفسر هذا الأمر.

أمر آخر.. ذكر أحد ضيوف هذا الموقع في إحدى مشاركاته ضمن حوار بينه وبين الأخ الباحث الكريم: ذيب الحماد(وقد حذفت عدة مشاركات من هذا الحوار لمخالفتها لنظام الموقع)؛ أقول ذكر هذا الضيف أن لديك مفاجأة من العيار الثقيل (لعلها وثيقة) فيما يخص عنزة، وأنك ستعلن هذه المفاجأة قريباً؛ فما حقيقة هذا الأمر؟

وتقبل تحياتي وتقديري.