سادسا- دخول عنزة بن أسد في اللهازم من بني بكر بن وائل.من

((المصادر المتقدمة))

دخلت عنزة في اللهازم من بني بكر بن وائل اللهازم ، ويضم القبائل التالية : قيس بن ثعلبة ، وتيم الله (اللات ) بن ثعلبة ، وعجل بن لجيم ، وعنزة بن أسد بن ربيعة .وقد تم هذا الأمر منذ حرب البسوس ، واستمر إلى ما بعد الإسلام ، وقد شاركت عنزة أخوتها البكريين في المرابع والمجامع ، والوقائع ، ودخلت الإسلام مع بكر بن وائل ، وارتدت معها أيضا كما ذكر الطبري ، وابن الأثير ، في قتال العلاء ابن الحضرمي لأهل البحرين .

وقد شاركت مع عامة بكر ربيعة في معركة الجمل ، وصفين إلى جانب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، ومواقفها مشهودة ، وممدوحة على لسان أمير المؤمنين ، وقد اشتهر انتساب عنزة إلى بكر عند عامة العرب ، فليس من المستغرب أن تنسب إلى وائل ، وتكون في عداد بكر بن وائل ، ويستفيض ذلك منذ العهد الجاهلي إلى يومنا هذا

والنصوص الدالة على ذلك كثيرة ، نذكر منها :

يقول أبو عبيد البكري في معجم ماستعجم في تفرق بلاد ربيعة ، وبعض أحداثها ( وأقامت سائر قبائل ربيعة، من بكر وتغلب وغفيلة وعنزة وضبيعة في بلادهم، من ظواهر نجد والحجاز وأطراف تهامة، حتى وقعت الحرب بينهم في قتل جساس بن مرة بن ذهل بن شيبان كليب بن ربيعة، وانضمت النمر وغفيلة إلى تغلب، فصاروا معهم، ولحقت عنزة وضبيعة ببكر بن وائل، فلم تزل الحروب والوقائع تنقلهم من بلد إلى بلد، وتنفيهم من ارض إلى أرض، وتغلب في كل ذلك ظاهرة على بكر، حتى التقوا يوم قضة، وقضة: عقبة في عارض اليمامة، وعارض: جبل، وقضة من اليمامة على ثلاث ليال، وذلك يوم التحالق، فكانت الدبرة لبكر على بني تغلب فتفرقوا على ذلك اليوم وتلك الوقعة، وتبددوا في البلاد، أعني بني تغلب، وانتشرت بكر بن وائل وعنزة وضبيعة باليمامة، فيما بينها وبين البحرين، إلى أطراف سواد العراق ومناظرها، وناحية الأبله إلى هيت وما والاها من البلاد، وانحازت النمر وغفيلة إلى أطراف الجزيرة وعانات وما دونها، إلى بلاد بكر بن وائل وما خلفها من بلاد قضاعة، من مشارق الأرض ).

ويقول أبو فرج الأصفهاني : ( بطون بكر بن وائل على جذمين، جذمٍ يقال له الذهلان، وجذمٍ يقال له اللهازم. فالذهلان: بنو شيبان بن ثعلبة و يشكر بن وائل، وبنو ضبيعة بن ربيعة . واللهازم : قيس بن ثعلبة، وتيم اللات بن ثعلبة، وعجل بن لجيم، وعنزة بن أسدٍ بن رببيعة ) .ويقول البلاذري في كتابه أنساب الأشراف ( تجمعت اللهازم وهم: قيس، وتيم الله، ابنا ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر. وعجل. ولجيم ابنا صعب بن علي بن بكر بن وائل. وعنزة بن أسد بن ربيعة ) .

و في كتابه المقدمة الفاضلية للشريف الجواني ( عنزة بن أسد واسمه عمرو ، وهو من اللهازم ).

و ذكر أبو عبيد البكري عند موضع النباج : النباج وثيتل : موضعان متدانيان، بينهما دوح، ينزلهما اللهازم من بني بكر، وهم بنو قيس وتيم (الله ) بني ثعلبة وعجل وعنزة، وقد أغارت عليهم فيها بنو تميم، فظفرت بهم، قال ربيعة بن طريف يمدح قيس بن عاصم:

وأنت الذي خويت بكر بن وائل ،،، وقد عطلت منها النباج وثيتل

وفي معجم الأدباء ليقوت الحموي : ( وحدث عن أحمد بن عبيد عن الأصمعي عن عيسى بن عمر قال: اللهازم قيس بن ثعلبة وعجل وعنزة وتيم الله. قال عيسى بن عمر: أرى اللهازم تجمعوا كما تجمع لهازم الدابة )

ومن قصيدة طويلة للفرزدق يرثي فيها منها الشاهد :

وقد مات بسطام بن قيس بن خالد

ومات أبو غسان شيخ اللهازم .

وفي نهاية الأرب للقلقشندي قال ما نصه ( اللهازم بطن من بني بكر بن وائل )

وقال صاحب كتاب الروض المعطار في خبر الاقطار للحِميري متحدثاً عن موضع اسمه النباج( النباج وثيتل موضعان متدانيان بينهما دوح، ينزلهما اللهازم من بني بكر) .

ويقول البري صاحب كتاب الجوهرة في نسب النبي وأصحابه العشرة ما نص ( واللهازمُ: عَنَزةُ بن أسد بن ربيعة، وعِجل بن لُجيم، وتيمُ الله، وقيس، وذهل بنو ثعلبة بن عُكابة. ثم تَلهزمت حَنيفةُ بن لُجيم، فصارت معهم. والذهلان: شيبان وذهل ابنا ثعلبةَ بن عكابة )

و ما ذكره الطبري:

( فأبت اللهازم، وهم بنو قيس بن ثعلبة وحلفاؤهم عنزة وتيم اللات وحلفاؤها عجل حتى توافوا هم وآل ذهل بن شيبان وحلفاؤها يشكر، وذهل بن ثعلبة وحلفاؤها ضبيعة بن ربيعة بن نزار، أربع قبائل وأربع قبائل، وكان هذا الحلف في أهل الوبر في الجاهلية، فكانت حنيفة بقيت من قبائل بكر لم تكن دخلت في الجاهلية في هذا الحلف، لأنهم أهل مدر، فدخلوا في الإسلام مع أخيهم عجل، فصاروا لهزمةً، ثم تراضوا بحكم عمران بن عصام العنزي أحد بني هميم، وردها إلى أشيم).

وقد شاركت عنزة وعموم اللهازم ، أخوتهم البكريين في جميع الوقائع ، والأيام ، وكان الشاعر الجاهلي رشيد بن رميض العنزي من اللهازم شاعر بكر الأبرز في وقته فقد ذكر أبو عبيد في أيام العرب خبر يوم الشيطين العظيم لبكر على تميم وكان قبيل الأسلام حيث أجمعت بكر على غزو تميم فقالوا : إن في دين عبد المطلب أن من قتل نفسا قتل بها ، فنغير هذه الغاره ثم نسلم عليها . فأغاروا على تميم وأخذوها ، فقال رشيد بن رميض العنزي :

وما كان بين الشيطين ولعلـــــع *** لنسوتنا إلا مناقل أربع

فجئنا بجمع لم ير الناس مثلــه *** وكاد له ظهر الوديعة يضلع

بأرعن دهم تنشد البلق وسطـــه *** له عارض فيه المنية تلمع

إذا حان منه منزل القوم أوقدت،،، لأخراه أولاه سنا وتيفعوا

والقصيدة طويلة يذكر فيها تفاصيل الهزيمة. فأجابه محرز المكعبر الضبي التميمي فقال :

فخرتم بيوم الشيطين وغيركم

يضر بيوم الشيطين وينفــــــع

وجئتم بها مذمومـــــة عنزيـــــــــة

تكاد من اللوم المبين تطلع

فأن يك أقــــــوام أصيبـــوا بغــــرة

فأنتم من الغارات أخزى وأوجع

ويقول أبو عبيدة في أيام العرب : "وأغار حاتم طي بجيش من قومه طي على بكر بن وائل ، فقاتلوهم ، وانهزمت طي ، وقتل منهم جماعة ، وأسر منهم جماعة ، فكان في الأسرى حاتم بن عبد الله الطائي . أسرته عنزة بن أسد ، وبقي عندها موثقا . فقال رشيد بن رميض العنزي :

ونحن أسرنا حاتما وابن ظالـــم

فكل ثوى في قيدنا وهو يخشع

وكعب إياد قد أسرنا وبعـــــده

أسرنـــــــا أبا حسان والخيل تطمع

وريان غادرنا بوجه كــــــــــأنه

وأشياعه فيها صريم مصــــوع

ومن أخبار اللهازم البكريين أيضا ما ذكره الطبري في تاريخه عندما بعث ابو بكر رضي الله العلاء بن الحضرمي لقتال مرتدة بكر بن وائل بقيادة المحطم بن بضيعة وأبجر العجلي وجاء في الخبر :

( فبينا الناس ليلة كذلك إذ سمع المسلمون في عسكر المشركين ضوضاء شديدة، فكأنها ضوضاء هزيمة فقال العلاء: من يأتينا بخير القوم؟ فقال عبد الله بن حذف: أنا آتيكم بخبر القوم ـ وكانت أمه عجلية ـ فخرج حتى إذا دنا من خندقهم أخذوه فقالوا له: من أنت؟ فانتسب لهم وجعل ينادي يا أبجراه! فجاء أبجر بن بجير فعرفه فقال: ما شأنك؟ فقال لا أضيعن الليلة بين اللهازم، علام أقتل وحولي عساكر من عجل وتيم اللات وعنزة وقيس، أيتلاعب بي الحطم ونزاع القبائل وأنتم شهود! فتخلصه وقال: والله إني لأظنك بئس ابن الأخت لأخوالك الليلة ).

ثم ما نقله أبو الفرج الأصفهاني ، عن قصة هلال بن أسعر المازني التميمي حين قتل نهيس الجلاني من بني جلان من عنزة من اللهازم فهرب وتخفى وقد طلبت بكر بن وائل الثأر منه لدم الجلاني العنزي . وله قصائد كثيرة في ذلك منها قوله يعاتب قومه على خذلانهم له

بني مازن لاتطردوني فإننــــــي

أخوكم وإن جزت جرائرها يدي

ولا تثلجوا أكباد بكر بن وائل

بترك أخيكم كالخليع المطرد

وفيها أيضا :

وتعلم بكر أنكم حيث كنتم

وكنتم من الأرض الغريبة محتدي

فإن يسر لي إبعاد بكر فربمـــــا

منعت الكرى بالغيظ من متوعــــد

و الكثير من النصوص الثابتة المحكمة ، في اثبات دخول عنزة بن أسد في بكر بن وائل واندماجها معها ، وانتسابها لها .

كما جاء عند أبو الفرج الأصفهاني في كتابه الأغاني قائلا : ( أخبرني علي بن سليمان الأخفش، قال: حدثني أبو سعيد السكري، قال: حدثنا محمد بن أبي السري- واسم أبي السري سهل بن سلام الأزدي- قال: حدثني هشام بن محمد قال: أخبرنا عوانة بن الحكم، قال: خرج المغيرة بن شعبة وهو على الكوفة يومئذ، ومعه الهيثم بن الأسود النخعي، بعد غب مطر، يسير بظهر الكوفة والخوف فلقي ابن لسان الحمرة، أحد بني تيم الله بن ثعلبة وهو لا يعرف المغيرة. فقال له المغيرة: من أين أقبلت يا أعرابي? قال: من السماوة. قال: فكيف تركت الأرض خلفك? قال: عريضة أريضة . قال: وكيف كان المطر? قال: عفى الأثر، وملأ الحفر. قال: ممن أنت? قال: من بكر بن وائل. قال: فكيف علمك بهم? قال: إن جهلتهم لم أعرف غيرهم. قال: فما تقول في بني شبيان?قال: ساتنا وسادة غيرنا. قال: فما تقول في بني ذهل? قال: ساة نوكى. قال: فقيس بن ثعلبة? إن جاورتهم سرقوك، وإن ائتمنتهم خانوك: قال: فبنوتيم الله بن ثعلبة? قال: رعاء البقر ، وعراقيب الكلاب. قال: فما تقول في بني يشكر? قال: صريح تحسبه مولى.( قال هشام: لأن في ألوانها حمرة). قال: فعجل? قال: أحلاس الخيل. قال: يطعمون الطعام، ويضربون الهام. قال: فعنزة! قال: لا تلتقي بهم الشفتان لؤما . قال: فضبيعة أضجم? قال: جدعاً وعقراً )

وقد غضبت اللهازم عندما مدح الأعشى والأصم بنوا شيبان من بكر بعد حرب ذي قار ولم يذكرا اللهازم الذي شاركوا أخوتهم في الحرب فقال أحد بنو قيس بن ثعلبه :

جدعتما شاعري قوم إولى حسب

حزت أنوفهمـا حـزا بمنشـار

لولا الفوارس لاميل ولا عـزل

مـن اللهازم ماقاظـوا بذيقـار

نحن أتيناهم من عنـد أشملهـم

كمـا تلبـس وردا بـصـدار

***

و للحديث تتمه إن شاء الله

الأخ خالد المفرّج هداك الله أنت في أقوالك تعوم وتسبح في الفضاء وكل ما أوردت من أقوال عن اللهازم نعرفها معرفة تامة ولكن عندما يفنّد المؤرخ عناصر اللهازم ويذكر البطون الثلاثة من بكر بن وائل ويوضح القسم الرابع عنزة بن أسد هل تريد أن تضع أسد في عجل أو في قيس أو في تيم أو في بكر أو في وائل بن قاسط فهل يعقل أن الجد يدخل في حفيد الحفيد وهل يصح أن يقال قاسط بن وائل أو وائل بن قاسط ؟ ولذلك لا يعقل أن عنزة بن أسد بعد أن وضح نسبها ورفع لأسد يوجد من يدخلها بوائل بن قاسط وهل يوجد نسب مزدوج أقول لك يا عزيزي كل كلامك مقتبس من الشخص الذي عاث بنسب هذه القبيلة فساد وحاول أدخالها في وائل بن قاسط من خلال التلهزم وتجاهل الحقيقة والغريب والعجيب أن تقلّد هؤلاء الذين يلفقون وأنت رجل نحسبك من الذين لا تأخذهم الأشاعة وقد علمت أن عنزة بن أسد وعرفت أن أسد بن ربيعة ونسابة العرب عندما وضحوا نسب عنزة بن أسد فهم يريدون أن يفهّم الذي تنقصه الدراية بأن هذه القبيلة هي عنزة لكي لا يتوهّم أحد ويدعي أنهم من وائل بن قاسط وأراك قد وضعت عنز بن وائل أخو بكر وتغلب بأسم عنزة علماً أنه لا يوجد مصدر أضاف لها التاء المربوطة فهي عنز بن وائل وليس عنزة ولم يذكر أحد أنها عنزة ألا في الأخطاء المطبعية أو عند الذين لا يميزون نسب القبيلتان ويكتبون دون معرفة وفي المفرد الأسم يختلف فالصحابي الجليل عامر بن ربيعة حليف آل الخطاب رضي الله عنه من عنز بن وائل وليس من عنزة بن أسد ويقال له العنزي بتسكين النون بينما العنزي نسبة إلى عنزة بن أسد مفرده العنزي بالفتحات الثلاثة ثم ماذا تقصد من اسم عنزة بن وائل والمقصود عنز ؟ هل تريد أيهام المطلع أن المقصود عنزة ؟
ثم ماذا يفيد قولك أن بنو عنز بن وائل يحق لهم الأنتساب لعمهم عنزة بن أسد وكيف يحصل ذلك وهم لهم جد يعرفون به وجميع كتب الأنساب تفصّل نسب عنز وتذكر تاريخها وأماكن تواجدها وتفصّل نسب عنزة وتذكر تاريخها وأماكن تواجدها
وأخيراً اقول لك يا أخي حاول أن تقف مع نفسك وتفكّر وتحاول مسح ما علق في ذهنك من التأثر بأقوال الشخص الذي مسخ تاريخ عنزة ونسبها وجعل جميع باحثين القبائل يزدرون ما كتب وإذا مصر على الخطأ وتريد الأنتساب لوائل بن قاسط رغبة وليس حقيقة نقول الله يبارك لك به ولكن أفهم أنه ليس جد لعنزة وليس عزوة لهم وجد عنزة وعزوتهم عنزي أصل وفصل واللهازم لا يهفي نسب عنزة ولا ينقله إلى بكر ووجهت لك سوأل ولم تجاوب وسوالي لابد أنك اطلعت على مشهد وضع فرعي عنزة بكر وتغلب ويذكر المشهد أن هذا القول موروث منذ فجر التاريخ فهل هذا الكلام صحيح ؟ وهل مر عليك مصدر يذكر هذا النسب أجب .

سابعا- طبيعي لن أتي بشيء من كيسي فهذه أقوال أصحابها من مصادرها وما كتبوه و أملوه حتى وصل لنا فدورنا النقل و الإسناد لهم ثم الشرح من خلال زاوية الرؤيا التي نراها كمجتهدين بأنها هي الصحيحة، و المؤكد لن يكون أحدهم خصم لحي اليوم وقد غادروا الدنيا و هم في ذمة الله و بعضهم غادرها إلى مولاه من ألف عام أو تزيد، فهم من عاش و عاصر و سمع بالأحداث عن قرب عهد.

عموما من المصادر المتأخرة و فيه إجابات شافية بإذن الله لبعض الأسئلة المطروحة.

البعض يتسأل كيف تنسب عنزة اليوم لوائل مع أن عنزة بن اسد الذي تنسب له قبيلة عنزة الحالية هو عم لوائل بن قاسط . وعنزة بن أسد بن ربيعة هو أخو جديلة بن أسد أبو وائل. والجواب جاء على لسان الشيخ/ حمد الجاسر رحمه الله . من كتابه [جمهرة أنساب الأسر المتحضرة في نجد)

وقد تكلم وأسهب عن تاريخ الأسرة الوائلية في نجد و إليكم بعض المقتطفات

يقول رحمه الله تحت حرف العين عند ((عنزة)):

( قبيلة كريمة النسب والحسب ، لها ذكر قبل الإسلام وبعده ، ويظهر أنها بعد الحروب التي وقعت بين ربيعة تفرقت فلحق بعض فروعها في بني وائل الذين انحدروا إلى شرق البلاد وبقيت فروع حول المدينة وفي منطقة خيبر وفي اليمامة بجوار بني حنيفة ، وبقايا بكر بن وائل ، وهذا مما دفع الأسر التي تنتمي إلى ربيعة في العهود الأخيرة أن تنضوي إلى قبيلة عنزة وتنتسب إليها

لا اجتماع تلك الأسر معها في ربيعة ، ومن عادة الأسر المتحضرة الانتساب إلى قبيلة ذات كيان ومقام بين القبائل البدوية ممن يجمعها جد واحد ولو كان بعيدا . ولم يبق في الجزيرة ممن يتصف بهذه الصفة من القبائل الربيعية سوى قبيلة عنزة وتلك عادة قبائل العرب إذا ضعفت انتمت إلى أقرب الفروع إليها إذا كان قويا وإن لم يجتمعا في أب واحد . ومن هنا نجد أن جل أسر بني وائل في منطقة العارض وغيرها ينتمون إلى عنزة )

نقول هذه سنة الحياة التداول فعنزة بن أسد دخل في اللهازم و بكر بن وائل كما أوردنا هذا في النصوص المتقدمة. إذن من الطبيعي ان تتحالف القبائل الربيعية و الجد المشترك تحت مسمى عنزة وأن عنزة اليوم هي خليط من قبائل ربيعة وأصبحت هي الوريث الشرعي للوائلية المعروفة عند قبائل ربيعة قاطبة.

و يضيف رحمه الله: (ولكن اسم عنزة لا يرد في سلسلة النسب السعودي الكريم من وائل إلى نزار بن معد بن عدنان . إذ وائل هو بن قاسط بن هبن بن أفصي بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار . وعنزة هو بن أسد بن ربيعة بن نزار ، فوائل وعنزة يجمعهما أسد بن ربيعة ، فكيف صار الانتساب إلى عنزة ، من قبل كثير من الوائليين وليس جدا لهم . وهذا مما سئلت عنه كثيرا . ووجدته كثيرا بين قبائل العرب قديما وحديثا . وإيضاحه أن من عادة العرب إذا اشتهر فرع من فروع القبيلة التي يجمعها أصل واحد، فإن بقية الفروع تنتسب إليه. ومثل هذا في القبائل المعاصرة مثل قبيلة شمر. فقد كان هذا الاسم يطلق على فرع قليل العدد من قبيلة طيء ذات الفروع الكثيرة الشهيرة ، غير أن أكثر تلك الفروع غادرت الجزيرة سوى فرع شمر وفروع قليلة من طيء انسبت إلى شمر فيما بعد . فأصبحت فروع طي في نجد داخلة في فرع شمر ، وإن لم يجمعها في هذا الفرع سوى الجد الأعلى ، وهو طيء ، الذي انحصر في فرع صغير من فروع تلك القبيلة في العراق . وهذا الأمر تدفع إليه الحياة التي كانت قبائل العرب تحياها داخل الجزيرة . فهي بحاجة ‘على حالة من العصبية لكي تحمي نفسها قبل استتباب الأمن في هذه الربوع. بقيام الحكم السعودي الميمون )

نستنتج من هذا أن الوائليون حاضرة وبادية ينتسبون لعنزة ولذلك هم يسمون عنوز وكذلك بني وائل أو الويلان و جاء في الموروث الشعري انهم بني وائل وهذا لاشك فيه و سنأتي عليه في بنده. فكلام الجاسر و اضح أن وائل تعتزي به قبائل عنزة حاضرة وبادية هو وائل بن قاسط . وائل ربيعة الشهير.

و تحت حرف الميم عند اسم المردة :

(أما انتساب الأسرة السعودية الكريمة إلى عنزة فإن عنزة من ربيعة ، وقد اختلطت في قبائل بكر بن وائل منذ عهد قديم ــ وحنيفة من بكر بن وائل ــ

ومن عادة العرب انتساب القبيلة إلى من له صلة بالأصل الذي تنتسب إليه مثل أخي الأب أو قريبه، وهذا معروف منذ أقدم العهود )

و المعروف بأن المردة عند المؤرخين و عند قبائل عنزة: تنتمي إليه فروع معروفة من قبيلة عنزة ، وأسر كثيرة في نجد ، أشهرها الأسرة السعودية الكريمة ، فهي بإجماع مؤرخي نجد من المردة والمردة من المصاليخ ، والمصاليخ من بني وهب ، من ضنا مسلم من عنزة .

كما يتضح بأن حاضرة و بادية بني وائل انتسبوا لعنزة فهو عمهم في النسب فعنزة بن اسد بن ربيعة هو أخو جديلة بن اسد الذين هو جد وائل بن قاسط ابو بكر وتغلب ، أي أن وائل انتسب لعمه عنزة فأصبح بنو وائل يسمون عنزة وهو أمر شائع و متعارف عليه منذ القدم . و تكلمنا عن سبب التسمي وعوامل تغير الأسماء عبر الزمن والتحالفات . و المؤكد أن قبائل ربيعة مرة بفترة ضعف جعلها تتحالف تحت مسمى عنزة .

و تحت حرف الميم أيضا ( المقرن ) ما نصه: ويقول أيضا تحت حرف الميم عند اسم ( آل مقرن ) الجد الثامن للأسرة السعودية الكريمة ( ويحسن بسط القول في وائل لأن كثيرا من الأسر النجدية حاضرة وبادية تنسب إليه )

وقال ابن لعبون في تاريخه عند الكلام على نسب آ ل مدلج : ( وكان لوهب ولدان هما منبه ، وعلي ، وعلي هو جد ولدي علي المعروفين اليوم )

تحت حرف الواو عند ((وايل)) يقول الشيخ الجاسر: (عند الإطلاق : هو وايل بن قاسط بن هنب بن افصي بن دعمي بن جديلة بن اسد بن ربيعة بن نزار . ينتمي إليه الجذمان الكبيران بكر وتغلب)

و يضيف رحمه الله: (وينتمي إلى وايل في نجد أسر كثيرة من أشهرها الأسرة السعودية . كما ينتمي إلى وائل الهزازنة في الحريق ، وآل أبو رباع في حريملاء ، وآل مدلج في سدسر .وأسر أخرى ذكرها ابن لعبون في تاريخه )

المؤرخ والنسابة الشيخ محمد بن مشعي الدوسري صاحب كتاب الكنوز الشعبية الجزء الأول ص 185 وما تلاها وقد طبع الكتاب عام 1381هـ .

يقول عن آل صباح ( ال صباح من جميلة من قبيلة عنزة من فرع العمارات ابناء تغلب بن وائل القبيلة الشهيرة في الجاهلية خصوصا و التي منها كليب المشهور و اخوه المهلهل و عمر بن كلثوم وغيرهم.)

ويقول والمؤرخ محمود شاكر في كتابه : تاريخ جزيرة العرب . نجد . ما نصه : ( عنزة : وهي من أكبر القبائل العربية الحالية ، وتنتشر بطونها في الشمال من نجد إلى الحجاز فالحماد فوادي السرحان فالبادية السورية ، والمناطق الشرقية .وهي تمت إلى أصول عدنانية من ربيعة ، وإن كانت عدة بطون متحالفه ، فهي تضم بطونا من بني بكر بن وائل ، وتغلب بن وائل ، ومن فروعهما بنو حنيفة وهم من بكر ، ، وكذا بنو شيبان . فمن بني بكر الرولة ، ومن تغلب بنو بشر ، ومن حنيفة آل سعود ، ومن بني شيبان آل وهب. وهي اليوم ثلاثة بطون: مسلم ووائل وعبيد)

يقول الشيخ/ حمد الحقيل صاحب كتاب كنز الأنساب :

( عنزة العدنانية من أكبر القبائل العربية في وقتنا الحالي والماضي، فيها ملوك وأمراء وأعيان وفرسان وشجعان وقضاة وأدباء وشعراء أفذاذ ، وفي الأنساب للسمعاني:عنزة حي من ربيعة وهو عنز بن وائل أخو بكر وتغلب ، فمن عنز بن وائل رفيدة بن عنز وأراشة بن عنز بطونهم في عسير وقسم منهم ، ومن عبد القيس وبني حنيفة دخلوا تحت اسم عنزة الأكبر، وقسم من دوسر بن تغلب من وائل موجودون في الجزيرة وسيأتي ذكرهم في باب الدواسر ،وأما القسم الكبير من عنزة فمنازلها تمتد من نجد إلى الحجاز فوادي السرحان والجوف فالحماد فالعراق فالبادية السورية حتى حمص وحماة وحلب ، الموجودون الآن من عنزة هم اسم يشمل بكرا وتغلبا وبني شيبان وبني حنيفة ، دخلوا تحت مسمى عمهم الأكبر عنزة بن أسد بن ربيعة المنحدرين منها ، فتغلب الآن هم المسمون ببشر في قبائل عنزة ضنا عبيد والعمارات ، وأما بنو شيبان وفيهم حنيفة فهم بنو وهب وقسم من بني حنيفة تحضر في العارض وبكر هم الرولة الآن والجلاس يجمع الرولة والمحلف وهم الأشاجعة والسوالمة ويرأسهم كل من ابن معجل وابن جندل ( والجلاس بن مسلم من عنزة منهم الرولة والمحلف يسمون باسم الجلاس بن مسلم بن غناز بن بكر بن وائل والرولة لقب والأسم الصحيح زايد .......)

و في موضع آخر يقول:

وأمير الرولة سابقا هو القعقاع شيخ القعاقعة من الرولة حاليا وهو من أسرة عريقة تنتسب إلى جدها الأول واسمه مطير بن القعقاع بن شور بن عمرو بن شيبان بن ذهل بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل بن ربيعةٍ)

تابع سابعا

وقد وصل على أميلي مخطوطة الأنساب للمؤرخ النجدي حمد بن محمد بن لعبون الوائلي و سأنقلها كاملة رغم الخلط البسيط و لكنها مفيدة ولو توفر للنسابة بن لعبون ما توفر لدينا اليوم من سهولة تواصل لكنت مرجع لمن بعده

هذا ما صلني تماما: ( تأليف النسابه حمد بن محمد بن لعبون المدلجي الوائلي المتوفي سنة 1200هـ ( على اختلاف ) زودنا بنسخة من مخطوطته الفاضل راشد بن عساكر وهي النسخة الخاصة في ذكر بادية قبيلة عنزة وحاضرتها فقال : كانت لبني وائل حاضرة كثيرة من أعظمهم بنو حنيفة وبنو يشكر وأهل خيبر ويقال بعض الدواسر الذي ليسوا من زائد وهم من بني تغلب ومن حاضرتهم في هذا الزمان الجميلات في الأفلاج وكان لهم في الماضي رياسة وسيادة وممن ينتسب اليوم إلى وائل آل خليفة أهل البحرين وممن ينتسب إلى وائل في هذا الزمان النتيفات أهل الهدار والهزازنة بنو هزان أهل الحريق ونعام والدروع الذين ينتسبون منهم المردة الذين منهم آل وطبان وآل سعود بن محمد بن مقرن وأهل ضرما الذين يقال لهم الشيوخ وآل حمد والراشد والبكور وآل داوود أهل حريملاء وآل هويمل أهل الشقة وآل مدلج أهل التويم وحرمة هذا ما علمنا من مالكي البلدان من بني وائل في نجد وأما أفرادهم من العوام فقليل منهم ناس نزلوا على آل مدلج وأستوطنوا في المجمعة منهم : آل مبارك المعروفون بالتواجر وأخوانهم آل حسن المعروفون بآل لقمان وآل سحيم وآل سنان وآل بدر وآل مويس في حرمة وآل خنيزان ومنهم: آل دريس وآل حتايت ومنهم : آل عقيل في حرمة وغيرها ومنهم: آل ريس في الرياض وفي القصيم منهم حمايل : آل فايز وآل حسيني وأما بنو خالد الذين أنحدروا من بيشة وأرض الحجاز وملكواالحسا الذين منهم قبائل آل حميد آل غرير بن عثمان وآل حسين بن عثمان وآل عبيدالله بن عثمان وآل شباط وآل هزاع والقرشة وآل كليب ولواحقهم من الحميدات فهم من الوائليين الذين أنتقلوا إلى الحجاز ودخلوا في قبائل بيشة من أكلب وخثعم وغيرهم هذا ما نقل لنا عن متقدميهم وأما بنو وائل ساكني ملهم فالظاهر أنها لم تخلو منهم جيل بعد جيل وقد جاورهم فيها غيرهم وآخر من ذكر من رؤساءها وساكنيها آل عطا المنتسبون إلى وائل وأيضاً عامر السمين ويفتخرون بأنهم من بني عبدالحميد بن مدرك كما قال عامر السمين في أحد قصائده:

أنـا مـن بني عبـدالحميد بن مـدرك هل الضرب بالهامات والنسب العالي

ثم تحدث ابن لعبون عن المعامرة مما لايخص كتابنا هذا ثم عرّج إلى بني وائل فقال وأما آل مقرن وآل وطبان فإن جدهم الأعلى ربيعة بن مانع المريدي كان في بلد يقال لها الدرعية قريبة من القطيف تسمى بأهلها ثم أنها أستولى عليها الخراب فانتجع إلى قرابتة آل درع أهل صياح ومعكال فأكرموه وطلب منهم ناحية يستوطنها للغرس والزراعة فوهبوا له الناحية المسماة بالمليبيد موضع الدرعية اليوم باقي أسمها إلى الآن فاستوطنها ثم بنيه من بعده فتولى بعده ابنه موسى ثم بعد موسى ابنه إبراهيم بن موسى ثم بعد إبراهيم ابنه مرخان ثم بعد مرخان ابنيه مقرن وربيعة ثم وطبان بن ربيعة وبعد مقرن ابنه محمد ثم بعد محمد ابنه سعود وبعد وطبان ابناه وكان له عدة أبناء ومن آل وطبان إبراهيم أبي حمد جد ربيعة الآخر ومنهم محمد وزيد وثاقب وموسى وإدريس أما مقرن بن مرخان عم وطبان فأعقب محمد وعياف وعبدالله وناصر وأما محمد بن مقرن فأعقب سعود جد آل سعود وأما بواديهم وأعرابهم فإنهم يفترقون قبائلهم إلى ثلاث عمائر وهم بنو بشر وبنو الجلاس وبنو وهب فأما بشر فيفترق منه أفخاذ كثيرة وبطون فمنهم الفدعان رهط آل غبين وآل مهيد وبطونهم كثيرة والسبعة وولد سليمان ضنا عبيد والمطارفة وآل مضيان وآل حسني وآل رباع وأفخاذهم وبطونهم ومن بشر بنو عمارة المعروفون بالعمارات وهم الدهامشة آل دهمش وآل جبل فأما الدهامشة فيفترقون إلى بطون كثيرة ورؤسائهم آل علي والسويلمات والجلاعيد والسلاطين وغيرهم وأما آل جبل فيفترقون إلى بطون كثيرة ورؤسائهم آل حبلان الذين رؤسائهم آل هذال وهم : الحسن والحسين والهيازع والصقور والختارشة وآل عيير هؤلاء بشر على الأختصار وأما الجلاس فيفترقون إلى فرقتين : الرولة الذين رؤسائهم آل شعلان والمحلف الذين رؤسائهم آل معجل وغيرهم وكل فرقة تحتوي على أفخاذ وبطون كثيرة وأما بنو وهب فيفترقون إلى شعبين بنو منبه وهم الذين رؤسائهم آل مزيد رهط فاضل الملحم المعروف وهم قبيلة آل مدلج الحاضرة وهم الحسنة والمصاليخ ويحتوون على بطون وأفخاذ يجمعهم أسم المنابهة والشعب الثاني ولد علي أخو منبه ورؤسائهم آل طيار واليديان وابن سمير ومنهم أفخاذ وبطون كثيرة هكذا ذكر ابن لعبون عن بادية عنزة 0

وكذلك زودنا الشيخ إبراهيم بن عثمان المفيز رحمه الله بنسخة من مخطوطة أبن لعبون الخاصة بنسب آل مدلج وتنقل أسلافهم وبعض الأسر وقد نشرت في مجلة العرب للشيخ حمد الجاسر وكذلك أورد البسام في تحفة المشتاق نقلاً عن مخطوطة أبن لعبون عن نسب آل مدلج ما نصه : أول من سمي لنا من أجدادنا حسين أبو علي وهو من بني وائل ثم من بني وهب من الحسنة وكان لوهب ولدان وهما منبه وعلي وهو جد ( ولد علي) المعروفين اليوم ولمنبه ولدان وهما حسن جد الحسنة وصاعد جد المصاليخ ولصاعد ولدان وهما يعيش وقوعي والنسل لهما فنزل حسين أبو علي المذكور في بلد أشيقر ونزل عليه بعد ذلك في بلد أشيقر عدة رجال من بني وائل منهم يعقوب أخو شميسة جد آل أبو رباع أهل حريملاء من آل حسني من بشر وحتايت جد آل حتايت المعروفين من وهب من النويطات وسليم جد آل عقيل منهم أيضاً وتوسعوا في أشيقر بالفلاحة وصار لهم شهرة وكثرت أتباعهم ونزل عندهم جد آل هويمل وآل عبيد المعروفين الآن في التويم من آل أبو رباع ، وأشتهر حسين أبو علي في أشيقر بالسخاء والمروءة وإكرام الضيف ، وفي أثناء أمره أقبل غزو من آل مغيرة ومعهم أموال كثيرة قد أخذوها من قافلة كثيرة بين الشام والعراق فألقاهم الليل إلى بلد أشيقر فنزلوا قريباً من نخل(أبوعلي ) وكانوا متبرزين عن ضيافة البلد فأمر أبو علي بجذاذ جملة من نخله ووضعه في الأرض بين أسطر النخل ثم دعا الغزو المذكورين وأميرهم حين أذ مدلج الخياري المشهور في نجد بالشجاعة وكثرة الغزوان وهو رئيس عربان آل مغيرة فدخلوا إليه وأجلسهم على التمر فأكلوا حتى شبعوا على آخرهم وهم نحو مئة رجل ثم أمر على مدلج المذكور ورؤساء الغزو بالمبيت عنده وذبح لهم وصنع لهم طعاماً خصهم به فلما كان آخر الليل وعزموا على المسير وضع مدلج تحت الوسادة صره كبيرة فيها مال كثير مما أخذوه من القافلة وساروا فلما كان بعد صلاة الصبح وطووا الفراش وجدوا الصرة تحت الوسادة فركب أبو علي فرساً له فلحقهم ظناً أنهم قد نسوها فأبى مدلج أن يأخذها وقال أنما وضعتها لك على سبيل المعاونة لك على مروءتك فرجع أبو علي بها وكانت زوجته حاملاً فقال لها : أن ضيفنا البارحة من أهل المروءة والكرم فأن رزقنا الله ولداً ذكراً سميناه على أسمه مدلج (؟) وولدت ذكراً فسماه مدلج (؟) ونشأ مدلج في بلد أشيقر في حجر أبيه ثم صار له بعد أبيه شهرة عظيمة وأجتمع عليه من قرابته جماعات ومن بني وائل وتمكنوا في أشيقر بالمال والرجال والحراثة فخافوا منهم الوهبة أهل أشيقر أن يطمعوا في البلد فتمالؤا الوهبة على أجلائهم من البلد بلا تعدّ منهم في دم ولا مال وكان أهل أشيقر قد قسموا البلد قسمين : يوم يخرجون (؟) الوهبة بأنعامهم وسوانيهم للمرعى ومعهم سلاحهم وذلك أيام الربيع ويقعد بنو وائل في البلد يسقون زروعهم ونخيلهم ويوم يخرج فيه بنو وائل بأنعامهم وسوانيهم ويقعدون (؟) الوهبة يسقون زروعهم ونخيلهم فقال الوهبة بعضهم لبعض : إن الرأي إذا كان اليوم الذي يخرج فيه بنو وائل للمرعى وأنتصف النهار أخرجنا نساءهم وأولادهم وأموالهم خارج البلد وأغلقنا أبواب البلد دونهم وأخذنا سلاحنا وجعلنا في البروج بواردية يحفظون البلد ببنادقهم فإذا رجع بنو وائل منعناهم من الدخول ففعلوا ذلك فلما رجع بنو وائل آخر النهار منعوهم من الدخول وقالوا لهم هذه أموالكم ونساءكم وأولادكم قد أخرجناها لكم وليس لنا في شيء من ذلك طمع وأنما نخاف من شرور تقع بيننا وبينكم فارتحلوا عن بلدنا مادام نحن وأنتم أصحاب ومن له زرع فاليوكل وكيلاً عليه منا ونحن نقوم بسقيه حتى يحصد وأما بيوتكم ونخيلكم فكل منكم يختار له وكيلاً منا ويوكله على ماله فإذا سكنتم في أي بلد فمن أراد القدوم إلى بلادنا لبيع عقاره فليقدم وليس عليه باس وليس لنا طمع في أموالكم وإنما ذلك خوفاً منكم أن تملكوا بلدنا وتغلبونا عليها فتم الأمر بينهم على ذلك ، ثم رحل بنو وائل مدلج وبنوه وجد أهل حريملاء وسليم وجد آل هويمل الذين منهم آل عبيد المعروفون في التويم والقصارى المعروفون في الشقة من قرى القصيم وآل نصرالله المعروفون في الزبير فاستوطنوا بلد التويم وكان أول من سكنها مدلج وبنوه ثم أجتمع عليه قرابته وكانت بلد التويم قبل ذلك قد أستوطنها أناس من عايذ بني سعيد بادية وحاضرة ثم أنهم جلوا عنها ودمرت وعمرها مدلج وبنوه وذلك سنة 700هـ تقريباً ونزل آل حمد ( آل أبو رباع ) في حلة وآل مدلج في حلة البلد ثم أنه بدأ لآل حمد الأرتحال والتفرد لهم في وطن فسار علي بن سليمان بن حمد الذي هو أبو حمد الأدنى وراشد وتوجه إلى وادي حنيفة فقدم على أبن معمر رئيس العيينة وكان قد صار طريقه على أرض حريملاء وفيها حوطة لآل ( أبو ريشة ) الموالي قد استوطنوها قبل ذلك ثم ضعف أمرهم وذهبوا واستولى عليها أبن معمر وذلك بعد دمار ملهم وانتقال شرايد أهله إلى بلد العيينه فساوم علي بن سليمان المذكور أبن معمر في حوطة حريملاء وأشتراها منه بست مئة أحمر وأنتقل إليها من التويم وسكنها هو وبنو عمه سويد وحسن أبناء راشد آل حمد وجد آل عدوان وجد البكوروآل مبارك وغيرهم من بني بكر ابن وائل وذلك سنة 1045هـ ثم أن سليم جد آل عقيل قدم على أبن معمر من بلد التويم فنزل عنده في بلد العيينة فأكرمه ونشأ أبنه عقيل بن سليم وصار أشهر من أبيه وله ذرية كثيرة وأما مدلج فأنه تفرد في بلد التويم هو وأتباعه وجيرانه وعمروه وغرسوه ثم نشأ أبنه حسين بن مدلج وعظم أمره وصار له شهره وله أربعة أولاد وهم : إبراهيم وإدريس ومانع وحسن وصار لهم صيت فأما إدريس فأنه أعقب زامل ( أبو محمد ) الفارس المشهور الذي قتل في وقعة (القاع) سنة 1084هـ وهي وقعة مشهورة بين أهل التويم وأهل جلاجل قتل فيها محمد بن زامل بن إدريس رئيس بلد التويم المذكور وإبراهيم بن سليمان بن حماد بن عامر الدوسري رئيس بلد جلاجل ومحمد المذكور هو أبو فوزان جد عبدالله بن حمد بن فوزان ومفيز جد مفيز بن حسين بن مفيز بن حسين وهم من آل زامل ، وأما مانع فهو جد آل حزيم بن مانع المعروفين وأما حسن فهو جد آل جطيل والمفارعة ، وأما إبراهيم بن حسين فأنه أرتحل في حياة أبيه إلى موضع بلد حرمة المعروفة وهي مياه وآثار منازل قد تعطلت من منازل بني سعيد من عايذ ونزلها إبراهيم المذكور وعمرها وغرسها ونزل عليه كثير من قرابته وأتباعه وتفرد بملكها عن أبيه وأخوته وكان نزول إبراهيم بن حسين بن مدلج المذكور بلد حرمه وعمارته لها تقريباً سنة 770هـ وعمارة بلد المجمعة سنة 820هـ ثم توفي حسين بن مدلج في بلد التويم وصار أميرها بعده أبنه إدريس فأما إبراهيم بن حسين فأنه أستقر في بلد حرمه وكان لأبيه فداوي فارس يقال له عبدالله الشمري من آل ويبار من عبده من شمر فلما مات حسين المذكور قدم على أبنه إبراهيم في حرمه وطلب منه قطعة من الأرض لينزلها ويغرسها فأشار أولاد إبراهيم على أبيهم أن يجعله أعلى الوادي لئلا يحول بينهم وبين سعة الفلاة والمرعى فأعطاه موضع المجمعة المعروفة وصار كلما حضر أحد من بني وائل وطلب من إبراهيم وأولاده النزول عندهم أمروه أن ينزل عند عبدالله الشمري طلباً للسعة وخوفاً من التضييق عليهم في منزل وحرث وفلاه ولم يخطر في بالهم النظر في العواقب وأن أولاد عبدالله الشمري وجيرانهم لابد أن ينازعوهم بعد ذلك ويحاربوهم فيكون من ضموه إليهم تقوية لهم عليهم ، فأتاهم جد التواجر وهو من جبّارة من عنزة ووجدت في بعض التواريخ أن التواجر من بني وهب من النويطات من عنزة وجد آل بدر وهو من الجلاس من عنزة وجد آل سحيم من الحبلان من عنزة وجد الثمارى من زعب وغيرهم فنزلوا عند عبدالله الشمري ثم ذكر تفاصيل أولاد عبدالله ثم ذكر الوقعة التي قتل فيها عثمان ابن ناصر بن حمد بن إبراهيم بن حسين بن مدلج الوائلي الشجاع المشهور وهو الملقب بلعبون وهو جد آل لعبون وجاء بمشجر النسابة أبن لعبون عن نسب آل مدلج ما نصه : أعلم أن مدلج بن حسين قد أرث حسين أبنه وهو الذي أنتقل بأصحابه إلى التويم وملكه وكان لحسين أربعة بنين 0وأما إبراهيم بن حسين بن مدلج الوائلي صاحب بلد حرمه فأولاده أربعه : محمد وعبدالله وإسماعيل وحمد ، فأما محمد فأولاده حمد وإبراهيم ومانع ولحمد بن محمد ولدان : محمد وناصر وأولاد محمد بن حمد بن محمد خمسة : إبراهيم وناصر ومحمد وعثمان وعبدالله ، وأما إبراهيم بن محمد ابن إبراهيم فهو جد آل مانع والمشهور منهم اليوم ذرية مانع بن إبراهيم وهم : إبراهيم أبو عودة ومانع ومحمد وعثمان ومحمد فيكون عودة وأخوه عبدالعزيز أبناء إبراهيم بن عودة بن إبراهيم بن مانع ابن إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن حسين بن مدلج بن حسين الوائلي ، وأما محمد فهو جد آل المعي هؤلاء آل محمد ، وأما عبدالله بن إبراهيم بن حسين فهم المعروفين اليوم بالحسانا غلب عليهم الاسم وإلا فهم وقبيلتهم في النسبة إلى حسين سواء والموجود منهم : آل حمد بن عبدالوهاب بن حمد وآل حمد بن جاسر بن محمد بن عبدالله بن إبراهيم بن حسين ، وأما إسماعيل بن إبراهيم بن حمد بن حسين فله من الولد : مانع وإبراهيم والباقي من ذريتهم اليوم ذرية محمد بن إبراهيم بن عون بن إبراهيم بن إسماعيل وحمد بن عبدالله بن مانع بن إسماعيل ومنهم ضاحي بن محمد ابن عون بن إبراهيم بن إسماعيل التاجر المشهور المتوفي في بلد بمبي من بلاد الهند سنة 1260هـ ، وأما حمد بن إبراهيم بن حسين بن مدلج فهو أبو ناصر وإبراهيم وحسين ولناصر خمسة أولاد : حمد وعثمان وعبدالله وعون وإبراهيم ، فأما حمد فمات ولم يعقب ، وأما عون بن ناصر فله إبراهيم قتل في مغيرا ، وأما إبراهيم فله عبدالله اليابس الشجاع البواردي المشهور ومبارك ، وأما عثمان فله : ناصر وحمد وعبدالله ولناصر ستة أولاد : محمد وعلي وعبدالله وعثمان وفراج وفوزان فخلّف محمد بن ناصر : حمد وخلف وعبدالله وناصر ولناصر ثلاثة أولاد : عبدالعزيز وإبراهيم ومحمد ولفراج بن ناصر ثلاثة أولاد : فراج وناصر وزيد ، وأما فوزان بن ناصر وعثمان بن ناصر فانقطعوا ومات محمد بن ناصر أبو كاتب هذه الشجرة سنة 1182هـ ، وأما حمد بن عثمان بن ناصر فله ثلاثة أولاد : عثمان وفوزان ومحمد ، وأما حسين بن حمد بن إبراهيم فله : عبدالله وعثمان أبو حسين العميم ، ولمحمد بن ناصر بن عثمان بن ناصر بن حمد بن إبراهيم بن حسين بن مدلج الملقب بابن لعبون ولد وهو حمد بن محمد كاتب هذه الشجرة ولحمد بن محمد كاتب هذه الشجرة ثلاثة أولاد : محمد الشاعر المشهور المولود في بلد ثادق سنة 1205هـ وقت جلوتنا وكان ممن جلا حمد بن محمد كاتب هذه الشجرة وعمه فراج وأولاده وسكنوا في القصب ثم أرتحلوا منها إلى ثادق)

و هنا ملاحظة زودني بها أحد الآخون من الرباع الحسني


و أجد أن أفضل مكان لها بعد مخطوطة بن لعبون جاء فيها ما نصه:


هي ما يتعلق بـ الربــاع وهم كما لا يخفى على الجميع

أبناء رباع بن هامل بن حسن بن دغيــم بن سلامة بن سهيل بن بشر

والربــاع فيهم خلق كثير من الحاضرة ولا يكاد كتاب ألف في تأريخ نجد الا ذكرهم

وكانوا يشيرون إليهم بـ " ال ابو رباع " والحاضرة من الربــاع كلهم يحتفظون بنسبهم

حتى يصلونه إلى رباع بن هامل بن حسن بن دغيم ، حالهم في ذلك حال بادية الرباع

ومع ذلك كان المؤرخون النجديون كلهم يشيرون إليهم قائلين : خرج أل ابو رباع الوائليون ..

واحيانا خرج ال حمد الوائلي ( وال حمد هم من الرباع صلبا ) وهكذا ..

والشيخ عبد الله العبار - حفظه الله وغفر له - في كل الطبعات لكتابه اصدق الدلائل

ذكرهم وفصل فيهم تفصيلا طويلا ومع ذلك لم يخرجهم من عنزة .. وهم من جملة

الاسر التي يشار لها بـ الوائلي ، في كتب الأنساب النجدية التي يحتج بها رواد الدارة ..!

وال حمد نعرفهم من قديم هم من الرباع صلبا ورحما ، وما زالوا يقرون ويفخرون بأنهم من

الرباع من الحسني من عنزة ويصلون نسبهم بـ الوائلي ..

وهنا الزام خطير: فمن انتهج منهج : أن الاسر المتحضرة هي التي اخذت وائل صلابة

هو بين خياريين احلاهما مر بالنسبة لــه ..!

إما أن يخرج فخــذا كاملا من عنزة معروف منذ عرف تأريخ عنزة وأعني به الرباع

وشيخهم ذائع الصيت خشم بن تمران - رحمه الله - اما ان يخرجهم من عنزة ويقول

هم وائليون صرحاء ..! وهذه مصيبة ان يخرج كل هولاء ولن يستطيع !

أو أن يقر أن وائل آل رباع الذي اعترف به كل نسابة نجد هو في الحقيقة وائل عنزة

عامة وما الرباع الا من عنزة وهنا تكون الحقيقة المرة لهولاء التي لا مناص لهم عنها

اتمنى ان تكون الملاحظة قد كتبت بطريقة واضحة
.................................................. .....

و فبل أن أختم هذا البند أقول: من أهم المراجع المتأخرة لقبيلة عنزة كتاب ( أصدق الدلائل في أنساب بني وائل ) في إصدارته المتقدمة للأديب و الشاعر الكبير/ عبد الله بن عبار

و لكن ما يكون لي أن أتكلم عما كتب بحضرته و أن أفتي و مالكٌ بالمدينة.

و هنا أنبه إلا أن مكانة استاذنا أبو مشعل كبيرة في نفوس أبناء قبيلته حفظه الله ورعاه و أمد في عمره على طاعته.و لا ينكر جهد هذا الجبل الأشم غير جاحد و ليست هذه شيمة لنا بإذن الله ، و ليس هناك من معصوم عن الزلل غير من عصم الله. و بالنسبة لي لم أتكلم عن بعد بل قلت رأيي في حضرته و أن خالف ما يره أديبنا و لكن يبقى الحب و الاحترام و صلة الرحم و الدعاء بظهر الغيب و لن يفسدها متصيدوا الزلات و العثرات، و ستجتمع قبيلتنا العزيزة بمشائخها و أعيانها و أهل الفضل و العلم و باحثيها على كلمة سواء تشربنا معرفتها من موروثنا المجيد و أخذناها عن من سبقنا من الأباء و الأجداد، فأبعد بعيد الناس عنا من قبيلتنا نقوله ( يبناخي )


ثم أشكر إدارة المنتدى على إتاحة المساحة الكاملة لي و لغيري فجزاهم الله عنا كل خير و لا شك بأن هذه السياسة الحكيمة التي تقبل تعددية الآراء و تجعلها متاحة للجميع بضوابها أنما تنم عن الثقافة و المعرفة الواسعة للقائمين على هذا المنتدى، بل دعوني أقول منتدانا جميعا و ليس منتدى أسرة العبار الكرام.


كما أن مدح الأحياء ذمه العلماء و أذكر هذا المقطع الجميل للعلامة/ صالح بن عثيمين رحمه الله و أسكنه فسيح جنانه.


بقي لي بند أخير حول ما جمعته من موروث شعري يؤكد ما جاء في البنود التي سبقت.

رابعا- بالنسبة للوائلية المضافة لعنزة فهي حق مكتسب دون غيرها من جهتين :

1- حلف اللهازم ( و سنأتي عليه لاحق ) و سبقه دخول عنزة بن أسد بن ربيعة مع بكر بن وائل في حرب البسوس ضد تغلب و من حالفها فكان بكر بن وائل بهذا التحالف هما بطنين اللهازم و الذهلان يقول جرير:

وأرضى بحكم الحي بكر بن وائلٍ ***

أن كان في الذهلين أو في اللهازم

الوائلية المضافة لعنزة هي ليست حقاَ مكتسباَ كما تقول؟ وليس رقماَ مضاف لهذه القبيلة بل هو جداَ ثابتاَ وشرعياَ تواترت فى ذكره المصادر والنصوص التاريخية المتاخرة وكذلك الموروث الشعبي واستفاضة العوام!على أنه الجد الجامع لقبيلة عنزة؟ اما القول بدخول عنزة بن اسد فى بكر بن وائل أيام حرب البسوس؟ فيذكر الكلبي أن عنزة التحقت باخوتها بكر بن وائل وانظمت النمر وغفيلة الى تغلب؟ وهناك فرقاَ بين الدخول والالتحاق! فمن أين أتيت بهذا الدخول!! وإذا اعتبرنا أن هذا الالتحاق كان دخولاَ واختلاطاَ واندماجاَ مع بكر بن وائل كما يبدوا لك؟ فالمنطق يقول أن عنزة اليوم هي من بكر بن وائل تحديداَ دون غيرها من القبائل الربعية؟! إذن فماعلاقة عنزة بتغلب إذا كان دخولها أصلاَ مع بكر! ممكن تشرح لي هذه المعادلة المستعصية!! هذا من جانب أما الأمر الاَخر فإذا كان التداخل حصل أيام البسوس سابقاَ فكيف تقولون بأن بكر وتغلب هي التى التحقت بعنزة فى خيبر وانظمت اليها فى القرن السادس الهجري وارتضوا بسمى عمهم الأكبر عنزة بن أسد وانظووا تحت إسمه فما هذا التناقض والتضارب العجيب فى الأقوال؟!! وحتى على إفتراض صحة هذه القفزات الذهنية الغريبة فماذا تقولون بنص ابن خلدون القائل: باستقرار عنزة فى عين التمر بعد نزولها العراق؟ فمن هم عنزة هؤلاء الذين استقروا فى عين التمر ! ومن هم عنزة أيضاَ الذين انفصلوا عن إخوتهم بكر واتجهوا الى أعراض خيبر واستقروا فيها كما ذكر أوبنهايم فى كتابه البدو وابن سعيد الأندلسي فى نشوة الطرب نقلاَ عن البيهقي وتاريخ ابن خلدون 2/350 وغيرها من المصادر؟! وإذا كان حصل تداخلاَ بين عنزة وبكر فكيف إذن حصل هذا الإنفصال؟! ألايدل هذا الإنفصال على أنه حلفاَ بالاساس وليس تداخلاَ قبلياَ بدليل أن هذا الانفصال يثبت أن عنزة أثناء هذا الحلف كانت قبيلة بذاتها محتفظة باستقلالها والأدلة فى المصادر التاريخية قد ترجمت لكثير من اعلام هذه القبيلة باسم العنزي خصوصاَ أثناء الحلف وفى ذروة تماسكه وقوة ترابطه؟!

فاللهازم هو مسمى شاع كقبيلة يشمل من ينظوي تحته و ليس هناك غرابة لو شاع الأصغر على الأكبر في النسب للجد الواحد و الشواهد إلى يومنا الحاضر داله على ذلك و حقيقة تاريخية حدث مثلها لمعظم القبائل ثم في عصر قريب كان الجلاء من قبيلة إلى قبيلة موجود و مألوف بسبب الدم أو غيره فكيف بالتداخل بين ابناء الجد ألمشترك) لقد اختفت كثير من مسميات قبائل ربيعة مع تقادم المصادر ( نهاية القرن السادس عشر الهجري ) و هذا مردة للتداخل بمسمى هامة ربيعة اليوم ( عنزة الوائلية ) حيث أن التداخل الحقيقي لبكر و تغلب بالذات في عنزة المعاصرة كان بعد نهاية الدولة الحمدانية و بقي الاسم الوائلي متداول و ممتدا من العراق إلى الحجاز و مرتبط منذ زمن إلى اليوم بقبيلة عنزة المعاصرة فالأصل عند العرب بالنسب يكون في الجد المشترك و هذا ما تعرفه عنا كل القبائل المعاصرة الذي وقع لجلها و على امتداد تاريخها هذا التداخل خذ مثلا هوازن و طيء وغيرهما الكثير وظل الجميع في هدوء و سكينه راضين بما عرفوه عن أنفسهم حتى أحدث لقبيلتنا هذا التخمين غير المنطقي ( الذي سر المتربص و أخجل الغيور ) فالتغير التاريخي لابد أن يؤخذ بالاعتبار و أي باحث يتجاهل هذه المرحلة و تغيراتها لن يصل إلا نتائج منطقية لا عقلا و لا نقلا.

إذن أنت تقر بأن اللهازم هو بالأساس مسمى وليس بطناَ من بكر بن وائل؟! فطالما هو مسمى فكيف إذن شاع وأصبح قبيلة؟ ومن قال بهذا الشيوع! وكيف يشيع الأصغر على الأكبر؟! فكان لزاماَ عليك أن تشرح لنا اولاَ معنى هذا المسمى؟ وماهي أسباب نشوءه؟ ومن الذى انضوى تحته؟ ومن من هو الأصغر الذى شاع على الأكبر؟ وماهي الشواهد الدالة على هذا؟كل هذه تساؤلات يجب أن تشرحها وتبينها بالتفصيل وبالدلائل العقلية القطعية حتى تكون الفكرة مترابطة ومتسلسلة بذهن القارىء؟! فهذا أقرب لللهذيان والكلمات المتقاطعة والألغاز منه الى العقل والمنطق والبحث العلمي المسند!! وأنا أتساءل هنا لماذا لم يختفي أيضاَ مسمى عنزة! طالما اختفت كثير من مسميات ربيعة؟؟ ألايدل هذا على قوة وتماسك ووحدة قبيلة عنزة منذ حلف اللهازم حتى نهاية القرن السادس الهجري؟! فكيف إذن تقولون أن عنزة هي من تداخلت مع بكر فى حلف اللهازم وأصبحت بطناَ منهم؟! بينما نجد الاَن ان بكر وتغلب هم من تداخلوا مع عنزة نهاية القرن السادس كما تقول!! ثم لماذا اخترتم القرن السادس الهجري تحديداَ دون غيره لهذا التداخل؟! فهل هذا لكي يوافق قول ابن سعيد الاندلسي وهو من اهالي القرن السابع وقريب عهد من القرن السادس قوله: لم يبقى الاَن من ربيعة طائل على ماكان فيها من الكثرة والعظمة وتفرقت قبائلها وبطونها فى الحواضر والقرارات فبكر وتغلب دخلوا فى الفلاحين وأمحيَ عنهم إسم العرب! فلم يذكر الاندلسي هذا التداخل الذى تقولون به؟ بل قال وبصريح العبارة تفرقت قبائلها وبطونها فى الحواضر والفلاحين!! فهل علمتم ماخفي على الأندلسي وهو قريب عهد من تاريخكم المزعوم؟!! أما هوازن وطي فهذا استدلال باطل لايقاس على ماتدعون؟ فهوازن جذم تنضوي تحته كثير من القبائل الهوازانية ولكن لكل قبيلة فيها مسمى وكيان وكينونة مستقلة عن الأخرى؟! فأين التداخل فى هوازن!! هل ادعت قبيلة من قبائل هوازن بالانتساب الى قبيلة غير قبيلتها أو الادعاء بانتساب تلك القبيلة الى قبيلتها ونسبها!! وكذلك طي؟ وهو جذم كهوازن يجمع كل القبائل الطائية؟ فلم نسمع بالادعات والاستنتاجات وهذه الافتراضات والقفزات الذهنية التى لديكم؟ فطالما أن القياس عندكم كهوازن وطي فلماذا إذن لاتكونون مثلهم فى هدوء وسكينة بدل هذه الغوغائية التى أنتم فيها؟ أما التخمين الغير منطقي الذى حدث لقبيلتكم كما تقول؟؟ فمن هو ياترى صاحب التخمين والافتراضات والتأويلات؟ الذى يلتزم بالنصوص التاريخية ويقول بها ويتمسك بما جاء فيها؟أم من يسبح ضد التيار ويعارض النصوص التاريخية ويدعي عكس ماجائت به بلا حجة منطقية ولادليل هاد ولابرهان قاطع!!

ثم جزء كبير من هذه الأسماء التي لم تدخل في عداد قبيلة عنزة المعاصرة الربيعية انصهر مع العجم و خص الفرس و جزر يسير منها و خص بالعراق و إلى و قت قريب كان يتسمى بمسمى (( الربيعي !! )) حتى تم الرجوع إلى مسميات قديمة غير متصلة السند يغلب عليها التخمين.

وهل تستطيع أنت ومن يقول بقولك أن تسموا لنا هذه الأسماء التى لم تدخل فى عداد القبيلة! وماهو دليلك وحجتك على أن هذه المسميات القديمة غير متصلة السند بقبيلة ربيعة ويغلب عليها التخمين؟! فطالما هذا قياسك للأمور بخصوص القبائل الربعية الغير متصلة النسب؟ فمن حق غيركم إذن يتهمكم بما اتهمتم به غيركم؟؟ ونقول لكم أن ادعاءاتكم وأقوالكم وطنطناتكم بتداخل بكر وتغلب فى نسب عنزة يغلب عليه أيضاَ التخمين والافتراض والظن؟ ولكن الفرق بينكم وبين هؤلاء المتسمين بتلك المسميات القديمة التى يغلب عليها التخمين كما تقول هم أقوى حجة من حجتكم؟ وأثبت قول من قولكم؟ وأدل قرائن وبراهين من ترهاتكم وأباطيلكم الكاذبة؟ فعلى الأقل هم يملكون من الدلائل والوثائق والمشجرات وأقوال النسابة والمؤرخين مايثبت ويدل على مسمياتهم وأنسابهم وجذورهم وأصولهم ؟ فهل تملكون أنتم مايملك هؤلاء من هذه الادعات الباطلة والأقوال المرسلة والتخمينات والظنون مايثبت دعاويكم وادعائكم!!!

أما ما جاء عند الكلبي و من وافقه و نسخ منه إن صح فربما كانت الرواية التي ذكرها البلاذري في أنساب الأشراف، وهي حادثة الخارجي العنزي في الموصل في عصر هشام بن عبد الملك بعد الإمساك به سأله هشام: ألك حاجة؟ قال تخرجنا من ربيعة و تعيدنا إلى أسد!! فقال: نعم و اختلفت عنزة في الرأي. و معناها الخروج من بكر بن وائل و كانت هي ربيعة المعنية في وقت الحادثة، فربما هذه الحادثة و غيرها ما بنى عليه أبن الكلبي فيرد عنزة إلى بني أسد مباشرة.

ومن قال لك أن معنى هذا الكلام هو الخروج من بكر بن وائل؟! فكيف يقول تخرجنا من ربيعة وهو من ربيعة أصلاَ!! فكان المفروض أن يقول تخرجنا من بكر وتعيدنا الى أسد؟ وأي أسد هذا الذى يعنيه هذا العنزي؟! وكيف تقول بأن ربيعة هي بكر بن وائل؟! معنى هذا أن كل قبائل ربيعة داخلة فى بكر!! حتى تغلب والنمر وغفيلة التى كانت ديارها بعيدة أثناء هذه الحادثة؟ فأسد المقصود هو أسد بن ربيعة؟ فكيف عرفت أنت أن ابن الكلبي ربما أشكل عليه هذا القول فنسب عنزة الى أسد بن ربيعة؟! بينما من أتى بعد ابن الكلبى لم يعارض هذا القول ولم يفسره كما فسرته أو تاوله كما تاولته انت!!

2- عنز بن وائل و علاقتها بعنزة الوائلية المعاصرة تشير بعض المصادر بوحدة الأصل و من قال بأن عنز ين وائل جنوب الحجاز و انها تيمنت و أن عنزة المعاصرة نجدية شمالية فيمكن القول بأن كل ربيعة كانت باليمن في جاهليتها و يؤكد وحدة الأصل للمسميين قول الشريف الزيدي يثني على قبائل ربيعة و فيه إشارة لتداخلها الكبير بينها:

و منهم بنو النمر بن قاسط للعلا *** و عنزا إذا عد الفخار و تغلب

و عنزا نفوا نهد بن زيد و جدعوا ***معاطسهم بعد اصطلاح فأرعبوا

و المقصود ( عنزا نفوا نهد بن زيد و جدعوا ) حادثة القارض العنزي التي كانت مفخرة لكل ربيعة ضد نهد بن زيد من قضاعة حيث وقعت المعركة بينها و بين ربيعة بسبب تشبب رجل من قضاعة بفاطمة اليذكرية العنزية، علما بأن عنزا هنا هي عنز بن وائل و القائل لا يجهله الفرق لو كانت قبيلتين منفصلتين فهو من أهل اليمن مما يدل على أن الأسمين عنز و عنزة لأصل واحد. ثم سكنت عنزة بمساعدة حلفاءها من بعض قبائل طي خيبر بعد الاستيلاء عليها وكانوا يتخوفون من الوباء الذي ربما يكون هو الوباء الذي ذكره بن الأثير عندما ذكر موطن عنز بن وائل.

هذه الحادثة أصلاَ حصلت قبل افتراق ربيعة؟ فما علاقتها بنسب عنزة ! فحادثة القارض العنزي حصلت قبل حرب البسوس بقرون؟ عندما كانت عنزة بن أسد وعنز بن وائل وجميع قبائل ربيعة ضمن هذه المنظومة الربعية الواحدة ؟ فانت فى هذا القول تعارض النصوص التاريخية التى أجمعت على هذا التيامن لقبيلة عنز بن وائل؟؟ فالنصوص فى هذا كثيرة! فيقول ابن الكلبي: دار خثعم من هؤلاء تربة وبيشة وظهر تبالة ويجاورهم عنز بن وائل وكانوا حلفاء خثعم! وقال أيضاَ: تيامنت عنز أيضاَ فصارت حلفاء لخثعم! وقال: عنز مع خثعم حيث كانوا حلفاء لهم! وقال أيضاَ: وفى الكوفة درب يقال له درب العنْزيين لم يبق منهم فى ذلك الدرب أحد وهو الى جنب خثعم وهم بالسراة مع خثعم حيث كانوا وكذلك هم بفلسطين مع خثعم! وقال أيضاَ فى ذكر عنز: وهم مع خثعم بالسراة والكوفة وفلسطين! ويذكر الحازمي فى ذكر إراشة بن عنز بن وائل واخيه رفيدة أنهما داخلان فى خثعم! وهذه النصوص تدل وتوضح ان عنزا بن وائل هم حلفاء لخثعم ينازلونهم الديار فى السراة؟ فهل تستطيع أن تأتي بنص تاريخي واحد يقول بان عنزة هم عنز بن وائل؟! فهل تستطيع أن تثبت لنا بنص قطعي الدلالة بأن عنزة سكنت خيبر بمساعدة بعض قبائل طي؟! وهل تستطيع أن تثبت لنا أن الوباء الذى حل بديار عنز بالسراة له علاقة بقبيلة عنزة التى كانت حينها تسكن ديار خيبر؟! وكلمة ربما هنا هي من الظن والتخمين فهل أنت أعلم من ابن الأثير! فلو كان المقصود بهؤلاء هم عنزة لذكرهم أبن الأثير وغيره؟! فإن كنت تريد أن تروج لعنز بن وائل بعنزة بن أسد بن ربيعة وتقرن النسب فيما بينهما؟! فقد فاتك ياعزيزي أن الوباء الذى تقول به حدث عام 597هـ 1200م وأبو نصر الاسكندري المتوفى 560هـ 1164م أي قبل هذا الوباء بسبعة وثلاثون عام قد ذكر أن عنزة تسكن غرب جزيرة العرب فى جزيرة خيبر؟؟ وأنه لايعلم لماذا ذهبت هذه القبيلة الى هناك!! إذن فادعائك باطل واستدلالك ساقط لوجود قبيلة عنزة فى خيبر قبل وقوع هذا الوباء فى السراة?! ثم أين هذه الاشارة الدالة على هذا التداخل الكبير فى هذه القصيدة؟! فهي كغيرها من القصائد التى تتشيد بمناقب وماَثر قبائل ربيعة! بدليل أن الشاعر قد عدد جميع قبائل ربيعة بأسمائها وأمتدحها؟ ومنها هذا البيتان اللذان أسقطتهما : وإن يدعني الحيان من فرع يقدم: ويذكر يظهرُ ودي المتحدبُ؟ فمن ياترى هذان الحيان من فرع يقدم ويذكر؟! اليس هم عنزة!!

ذكر المقدسي البشاري في كتابه ( أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم ) المتوفى سنة 380هـ ، حيث يقول: ان بني عنز بن وائل في غزية ( من طيء) ودارهم في عالية نجد.

وهل ذكر المقدسي غير هذا؟! فهل ذكر مثلاَ أن بني عنز بن وائل قد اتجهوا نواحي خيبر حيث استقروا وأقاموا فيها!! وهل تعتقد بأن المؤرخين وعلماء الأنساب لايفرقون بين عنز بن وائل وعنزة بن أسد! حتى جاء من بيننا من إستطاع أن يفك هذه الطلاسم ويخطىء جميع المؤرخين والنسابة الذى أجمعوا وأثبتوا دون خلاف بينهم على أن نسب هذه القبيلة هو الى أسد بن ربيعة وليس الى غيرها من قبائل ربيعة!!

ثم القلقشندي جعل في باب وائل أسم عنزة مرادفا لعنز.و بالمثل يحفظ المتأخرين في النسب إلى عناز بن وائل فيكون أسم عنزة مرادفا لعناز. و اليوم لا يحمل هذه السمية ( الوائلي ) غير قبيلتنا العزيزة ( عنزة ) و لازالت الأجيال تتعارف عليه إلى يومنا و أصبح عرف موروث فتجد أكثر أبناء هذه القبيلة يسمى أحد أبنائه باسم وائل هذه شواهد يعضد بعضها بعض ،فلا يعقل و غير منطقي أن يكون هذا التمسك من فراغ بل تأصيل لوائل واحد كل من أتى بعده تسمى به.

إن كان القلقشندي قد قرن عنزة بوائل بن قاسط فقد خالف بهذا القول من سبقه من العلماء والمؤرخين ممن أثبتوا أن عنزة بن أسد بن ربيعة وليس بوائل بن قاسط؟! فهو أيضاَ قال عن عنزة بنو عنزة بطن من أسد بن ربيعة وهم بنو عنزة بن أسد وأسد تقدم ذكره فى حرف الألف مع السين المهملة!! فأي القولين نأخذ؟! ولماذا تترك الإجماع وتتمسك بالقول المتناقض الشاذ! فالقلقشندي توفى عام 821هـ 1418م والمقريزي فى السلوك والمعرفة توفى 845هـ 1442م وهو معاصر للقلقشندى قد ذكر قائلاَ: سنة 666هـ فى صفر وردت الزكاة والعشر من المدينة النبوية وعدتها مائة وثمانون جملاَ ومبلغ عشرة اَلاف درهم فاستقل السلطان ذلك وامر برده فورد بنو صخر وبنولام وبنوعنزة من عرب الحجاز والتزموا بزكاة الغنم والابل الى اَخر النص؟ فلو كانت عنزة تُعد من وائل بن قاسط لذكرهم المقريزي أيضاَ بذلك ولم يقل بنو عنزة!! وكذلك نص الحموي وهو أقدم من هؤلاء بقرنين توفى 623هـ 1226م قد ذكر: أن العردة ماء عذب من مياه بني صخر من طي وهو بين تيماء وجفر عنزة الماء الواقع شرق العلا؟! وابن قتيبة الذى أقدم من هؤلاء جميعهم توفى 276هـ 889م يقول: عنزة بن أسد اسمه عامر وسمي عنزة لأنه قتل رجلاَ بعنزة؟ وعنزة هو بن أسد بن ربيعة فولد عنزة يقدم بن عنزة ويذكر بن عنزة!! والشواهد الدالة على عكس ماتقول لاتعد ولاتحصى؟

ثم القائل المتقدم بأن قبائل عسير تتبع عنز بن وائل و لكنها لا تنتسب إليها!! و لكن باحثي عسير يرفضون هذا قبل غيرهم لعدم وجدود دلائل قطعية و تناقض ذلك مع الموروث العسيري الأزدي.

ولماذا لم تستشهد لنا ولو بقول واحد مايقوله باحثي عسير؟! وقولك لعدم وجود دلائل قطعية على ذلك؟ كونه يتناقض مع الموروث العسيري الأزدي؟!! فهذا يدل على الجهل والنقل دون علم ولاتأني! فنحن لايعنينا مايقوله باحثي عسير؟ بقدر ماتعنينا النصوص التاريخية وأقوال المؤرخين والنسابة التى تثبت عكس ماتقول؟! ولماذا هذا الخلط الظاهر عندك فى الأمور؟! فسواءَ ان عسير تتبع عنز أم ان عنز تداخلت مع عسير!! فهذا لايقدم ولاياخر؟! فهل الخلاف القائم الاَن فى عنز بن وائل أم فى بكر وتغلب!! ومع هذايقول ابن الكلبي وهو أقدم نص: دار خثعم من هؤلاء تربة وبيشة وظهر وبتالة ويجاورهم عنز بن وائل؟ وكانوا حلفاء خثعم! ويقول أيضاَ: تيامنت عنز أيضاَ فصارت حلفاء لخثعم! وقال: فى الكوفة درب يقال له درب العنْزيين لم يبق منهم فى ذلك الدرب أحد وهو الى جنب خثعم وهم بالسراة مع خثعم حيث كانوا وكذلك هم بفلسطين مع خثعم! وقال يذكر عنز: وهم مع خثعم بالسراة والكوفة وفلسطين! ويذكر الحازمي أيضاَ: إراشة بن عنز بن وائل وأخيه رفيدة وهما داخلان فى خثعم!

ولن تجد في عسير أو اليمن من يتسمى بعنز بن وائل لكن تجد عناز بن وائل ( عنزة الوائلية المعاصرة ) و بالتالي فالمكان ليس عبرة مع الوقت فالانتقال و النزوح من الجنوب إلى الشمال حدث لقبائل ربيعة أي من اليمن لنجد و شمال الجزيرة العربية.

يعني نفهم مما تقول ان نظرية بكر وتغلب قد فشلت واسقطت واصبحت فى خبر كان!! وعلينا من اليوم أن نقول أن عنزة هي من عنز بن وائل؟! فهل تقرون بذلك!!! فوالله لو إدعيتم بهذا الإدعاء وقلتم بهذا القول منذ بداية هذه الهرطقات البهلوانية لقلنا لعل القوم صادقين فيما يقولون؟! كون عناز بن وائل هو قريب لمسمى عنز بن وائل؟! ولكنها فاتت ياونيان لقد سبق السيف العذل! فإن كنتم فشلتم فى إثبات الاولى فالثانية قطعاَ لاتستطيعون إثباتها كونها جناية على التاريخ وتهجم على الموروث وفقدان مصداقية

إذن اكتساب الوائلية متأصل و من جهتين ذكرناها مختصرة

ولماذا لم تذكر لنا إسم هاتين الجهتين؟! فهل تقصد بهذا وائلية عنزة بن أسد ووائلية عنز بن وائل؟فإن كان هذا ماتقصده فأين ذهبت بكر وتغلب إذن !! فهل انتهى مفعولها الزمني وبدأ المفعول الجديد والبدعة المستحدثة المتمثلة بعنز بن وائل!!!

و سيكون لــــ1 من رابعا تتمة إن أعطنا الله عمر

بيّض الله وجه الشيخ أبو مشاري الرفدي على تصديه لكل من ظلم هذه القبيلة في وضع نسب كاذب وجد مزوّر بالحقائق الدامغة
وبعد الأطلاع على هذه الكتابات أرى أن الجدال مع اخينا خالد المفرّج عقيم لأنه أصبح ينقل كل كلام الهلوسة الذي نشر بالنت ويجعلها مصادر أما الشيخ حمد الجاسر فهو مهما كان علاّمة لا يستطيع أن يقطع قبيلة عنزة من كل جد أسمه وائل عنزي ونحن لا نأخذ الخبر غير الصحيح مهما كان مصدره ونحن نعرف نسبنا جيداً ولا نأخذه من الجاسر ولا من غيره بل توارثنا أننا عنزة أولاد وائل وتوارثنا أن وائل عنزي ولو قال قائل لأحد رجال عنزة قبل عصر الكذب والهلس لو هزبه بقوله ( أنت تعتزي بوائل وهو ليس عنزي ) لوجدت العنزي يدمى أنف الرجل الذي هزبه بأن وائل ليس عنزي بضربه لا يقوم بعدها
وكيف بمن أصبحوا يهزبون عنزة ويعيرونهم بحيث يضعونهم في جد ليس عنزي ونحن نعرف أننا عنزة دون شك وأن جدنا الذي نعتزي به عنزي ولا نقبل من يهزبنا بوضع جد غير جدنا فعلى من يهمز ويلمز ويلحق عنزة بجد بالأعارة ان يكف شّره ويتجنب ما يخجل هذه القبيلة
والشيخ الجاسر أبدأ رأي وهو يريد أن يوفق بين من خلط عنزة وحنيفة ويريد وجود وائل واحد لكي تكون عنزة هي الداخلة في وائل وليس هو جدها وهذا غير صحيح لأن عنزة جدها وائل عرفته أجيالها وهو غير وائل بن قاسط
أما من يقول أن عنزة تمثّل كل ربيعة فهذا كذب وتجنى والبس عنزة لباس لا تقبله فهذه القبيلة لا ترضى أن تعدى على حقوق أحد ولا تقبل أن تكون بمنزلة من يفخّم نفسه بالكذب فهي تكتفي بالصحيح وقبائل ربيعة كل قبيلة لها نسب ولها تاريخ والجهل في معرفة فروع ربيعة وأنسابها لا يعطي عنزة الحق في أن يتقوّل أحد على لسانها وهي لا تقول أنها تقود ربيعة فهي لم تكن الوريثة لربيعة بل هي الوريثة لعنزة فقط أما ربيعة فهي موجوده بكثرة وقوة ومن أطلق عبارة أن عنزة هي وريثة ربيعة فهو يكذب وأبن عبار لا يقبل أن يقول عن نفسه أنه يمثّل شعراء عنزة ولا يقبل أن يقال عنه
أما ما كتبه الشيخ حمد الحقيل رحمه الله فهو كلام لا يمكن أن يكون مصدر لكثر مابه من الخلط فهو وضع عنزة ثلاثة أقسام : وائل وبشر ومسلم وذكر أن وائل ينقسم إلى : العمارات والدهامشة ثم رجع وقال أن بشر هم تغلب وضنا مسلم هم بكر وإذا تميّز تعرف الخطأ في هذا القول
أما قولك أنه زودك شخص أن الرباع من الهواملة من الدغيّم من الحسني من السلقا فهذا التعريف لا يوجد من كتبه قبل محدثك ولا يعرفونه الحاضرة لذلك تجاهلت الحقيقة
وأني أنصحك أن تريّح نفسك ولا ترهق نفسك بنقل كل ما هب ودب والحقيقة أن نسب عنزة ثابت ولها جد اسمه وائل عنزي ولا تدخل في وائل بن قاسط مهما لفّق من الكذب وهذا زبدة الكلام

أخي خالد المفرج حياك الله وبارك فيك بالرغم من الجهد الذي بذلته فأكثر المعلومات معروفة لدينا معرفة تامة وهي كلام مستهلك تم الرد على بعضه في مناقشات سابقة وفي مواضيع غير هذا الموضوع وفي هذا الموقع .

الجديد الذي لفت نظرنا هوالتغيروالتحول من بكر وتغلب الى عناز ابن وائل ( الوائلية المعاصرة ) مابين قوسين كما جاءت في المداخلة بعد وائل ابن عنازمباشرة وهل هو تحول جديد وإذا كان فعلا هو تحول جديد ماهو موقف المشهد من هذا التحول الجديد .


كنت اتمنى لو أجبت على عدة أسئلة وجهت لك في المداخلات ولكنك تجاهلتها وارجوالاجابة على هذه الأسئلة التي قد تحصر الموضوع في ما كنا نرجو أن يكون البحث حوله وأكن لكم شاكرا
1 - هل مر عليك مصدر تاريخي غير معاصر ينسب قبيلة عنزة الى وائل ابن قاسط ؟؟؟؟؟؟؟؟
2 - لماذا لم تنسب قبيلة عنزة الى وايل إلا بعد دخولها خيبر علما أن وائل ابن قاسط كان موجودا قبل خيبر بعدة قرون ؟؟؟؟؟؟
3 - إذا كانت العزوة الوائلية تنسب الى وائل ابن قاسط والمقصود به وائل ابن قاسط لماذا إختصت بها قبيلة عنزة فقط دون القبائل الأخرى من غير عنزة والتي هي أيضا تنتسب الى وائل ابن قاسط ماهي الميزة لماذا اختيرت عنزة فقط ولم تحظى بها القبائل الاخرى من غير عنزة والتي هي ايضا تنتسب الى وائل ابن قاسط ؟؟؟
4 - أشرت في مداخلة لك سابقة في موضوعنا هذا أن هناك أمورا كثيرا لفصل عنزة عن وائليتها أرجو التكرم بذكر هذه الأمور الكثيرة كاملة ؟؟؟

وتقبل تقديري وإحترامي

يبدوا أن الأخ خالد غير مطلع وملم بما فيه الكفاية وهذا واضح فى الثلاث مقالات الأخيرة! فهو كثير التناقض والتضارب وغير واضح الفكرة؟ فمن هذه التناقضات والتضارب فى الأقوال:
1- هو ينتقد ابن الكلبي ويصفه بالملحد الرافضي الذى ابتدع وائل بن هزان! والتى تبناها بعد ذلك الشيخ الجاسر رحمه الله باستحياء (كطوق نجاة) لمن يأتي بعده!
2- ثم يأتي ويثني على الشيخ بأنه جعل عنزة فى وائل بن قاسط ! وقد فات على القائل وهو لايعلم بأن كلام الشيخ الجاسر رحمه الله هو نقيض مايقوله ويدعيه؟! فالشيخ لم ينسب عنزة لوائل بن قاسط كما فهمه القائل؟ بل هو يفصل الأسر التى من حنيفة وانتسابها لعنزة بن أسد على أساس القرابة فقط !! وإلا هناك مقالات كثيرة للشيخ فى هذا الخصوص وهو قطعاَ لايخفيه الفرق بين وائل القاسطي ووائل عنزة؟! فكلام الشيخ لايعنى مافهمه القائل؟ فوائل المقصود بالعزوة عند الحاضرة والبادية هو وائل عنزة وليس وائل بن قاسط؟! وإلا فمعنى كلامك أن عنزة لاتعلم عن وائل شيئاَ حتى دخلتها الأسر الوائلية المتحضرة!!
3- وكذلك يقول بأن عنز بن وائل إذا كانت قد تيامنت فإن ربيعة كلها كانت باليمن فى جاهليتها ويدعي بأن باحثي عسير ينفون انتسابهم الى عنز لعدم وجود دلائل قطعية!
4- يقول بأن عنزة سكنت خيبر بمساعدة قبائل طىء! وذلك خوفاَ من وباء السراة؟!
(والى هنا كان الرد على ماجاء به الأخ خالد وتفنيد إدعاءاته وأقواله فيما سبق)
5- ثم يأتي ويقول بطرفِ خفي بأن ليس شرطاَ أن يكون عنز بن وائل هو المقصود بالتيامن والتداخل فى قبائل الأزذ أوبفناء ذريته بالطاعون!
6- يقول ربما أن يكون بين عنزة وأسد أباَ بإسم وائل؟ وليس عنز شقيق بكر وتغلب!
7- هو يستشهد بحليف عمر بن الخطاب رضي الله عنه عامر العنْزي ويقول أنه من عنزة بن وائل؟ ثم يقول وإلا فالراجح بأن الصحابي الجليل هو من عنز بن وائل اخو بكر وتغلب!
وهنا يتبين لنا أن الأخ خالد هو مجرد ناقل لما يقال وينشر؟ فهو لم يأتي بجديد وماأتى به أخيراَ هو من الكلام المعاد والأقوال المكررة التى سبق وأن نوقشت كثيراَ فى أكثر من موضع وفى هذا المنتدى على مدى عدة سنوات فهو لايعرف مايريد ويجهل مايقول مما يجعل النقاش والجدال وكذلك الحوار حول هذه الأمورعقيماَ لافائدة منه!!!

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مفضي الوحداني [ مشاهدة المشاركة ]

أخي خالد المفرج حياك الله وبارك فيك بالرغم من الجهد الذي بذلته فأكثر المعلومات معروفة لدينا معرفة تامة وهي كلام مستهلك تم الرد على بعضه في مناقشات سابقة وفي مواضيع غير هذا الموضوع وفي هذا الموقع . حياك الله يالوحداني و هل ترغب أن نخترع غير ما هو معروف و متواتر؟!! قد ذكرت منهجي قائم على الاجماع المتعارف بأدلة لم تنقطع. كررنا الكلام كثيرا بأن ماذكرناه من قول يؤيد ما نطرحة مؤكد بأنه قول صاحبه أما مسألت أنك سمعته فالحمد لله بأن ما سمعته لم يكن بدعة من الأمر و ليس لي علاقة بالمناقشات السابقة ولم أكن طرف فيها. الجديد الذي لفت نظرنا هوالتغيروالتحول من بكر وتغلب الى عناز ابن وائل ( الوائلية المعاصرة ) مابين قوسين كما جاءت في المداخلة بعد وائل ابن عنازمباشرة وهل هو تحول جديد وإذا كان فعلا هو تحول جديد ماهو موقف المشهد من هذا التحول الجديد . ليس هناك تحول جديد و لقد ضربت لك مثلين بذلك حول تأكيد الوائلية لعنزة دون غيرها واستشهدت في كل موضع بما يناسب القول و عندما أشكل على البعض الفهم قلت بأنه ربما كان بين عنزة بن أسد أب أسمهُ وائل و أتينا باستدلالت لم نقطع بها. وجاء في بعض المصادر بأن عتزة أسمه عمرو و هو من اللهازم. كنت اتمنى لو أجبت على عدة أسئلة وجهت لك في المداخلات ولكنك تجاهلتها وارجوالاجابة على هذه الأسئلة التي قد تحصر الموضوع في ما كنا نرجو أن يكون البحث حوله وأكن لكم شاكرا 1 - هل مر عليك مصدر تاريخي غير معاصر ينسب قبيلة عنزة الى وائل ابن قاسط ؟؟؟؟؟؟؟؟ شهرة وائل بن قاسط و أنه وائل عنزة و حتى و قت قريب كان هو المتعارف عليه و المتداول و ما كتبه المتأخرون، و يجب أن تضع في بالك بأن التداخل بين قبائل ربيعة حدث على مر التاريخ و لا ننكره و كل مرحلة تأريخيه طغى فيها أسم على البقية ففي مرحلة كانت بكر بن وائل ببطنيها اللهازم و الذهلان ثم طغى مسمى عنزة بعد ذلك و كما أوضح حمد الجاسر و كلامه يقبله المنطق ( في وقت البقاء للأقوياء ) عندما تمر قبيلة بمراحل ضعف تدخل حليفا مع الأقوى للجد المشترك كما حصل لبكر و تغلب و حنيفة مع عنزة منذوا نهاية القرن السادس الهجري و باية السابع و أختفاء مسميات تغلب و بكر و حنيفة إلا من يسمى في بلاد العراق بالربيعي و الحال في قبائل طيء في شمر المعاصرة و فبائل هوازن في عتيبة المعاصرة ...الخ بل بعض القبائل تلتحق و تتسمى بقبائل لا ترتبط معها بجد مشترك خذ عنز بن وائل التي تيمنت منذ الجاهلية فإن صح القول بأنها لم تهلك بالطاعون الذي ذكره أبن الأثير في تاريخه في العام 1200م و بقاء قريتين من قراها و أنها هي اليوم بعض قبائل عسير الأزدية و قس على ذلك في كل القبائل تقريبا و الشواهد الحية لبعض التحولات موجودة!! فكيف تستكثرون دخول بكر و تغلب مع عمهم للجد المشترك؟!! فالواجب أن لا نأخذ ببعض الكتب و نترك بعضه. 2 - لماذا لم تنسب قبيلة عنزة الى وايل إلا بعد دخولها خيبر علما أن وائل ابن قاسط كان موجودا قبل خيبر بعدة قرون ؟؟؟؟؟؟ نعم موجود ولم ينقطع وسوف نأتي في ثامنا ( إن شاء الله ) مايؤكد ذلك من خلال ما جمعناه من موروث شعري فصيح و شعبي بعد و قبل خيبر، و لكن عليك أن تفهم و تستوعب ما جاء في إجابتي على سؤالك السابق عندما دخلت عنزة المعاصرة و أنصهر معها بعض من قبائل ربيعة كبكر و تغلب خيبر بداية القرن السابع الهجري وبعد الإستيلاء عليها من أشراف بني جعفر كانت هي الأسم المتبقي و الأبرز و الأقوى لمجموع تلك القبائل الربيعية فكان لهذه الوائلية. 3 - إذا كانت العزوة الوائلية تنسب الى وائل ابن قاسط والمقصود به وائل ابن قاسط لماذا إختصت بها قبيلة عنزة فقط دون القبائل الأخرى من غير عنزة والتي هي أيضا تنتسب الى وائل ابن قاسط ماهي الميزة لماذا اختيرت عنزة فقط ولم تحظى بها القبائل الاخرى من غير عنزة والتي هي ايضا تنتسب الى وائل ابن قاسط ؟؟؟ لختفاء مسميات أبناء وائل بن قاسط و أغلب مسميات ربيعة و انصهارهم مع أبناء عمه عنزة بن أسد و ذلك للمحافظة على نسيجه القبلي و بعضهم تسمى بالربيعي و أكثرية حقيقة أنصهرت مع أمم أخرى كالفرس مثلاً. 4- أشرت في مداخلة لك سابقة في موضوعنا هذا أن هناك أمورا كثيرا لفصل عنزة عن وائليتها أرجو التكرم بذكر هذه الأمور الكثيرة كاملة ؟؟؟ هذا السؤال إجابته مربوطة بسؤال أوجه لك: من وائل عنزة في رأيك؟ وتقبل تقديري وإحترامي

شكرا لك و لك أيضا تقديري واحترامي

أخ بو مشاري جمال الرفدي
عندما تقول ( ناقل ) إذن فأنت (صدى) لما قيل لا أقل و لا أكثر
هل إيراد قالب نصي أو شعري و الإشارة إلى صاحبة فيما يؤيد قول هو في نظرك نقل؟
لقد شرحت هذه الجزئية بما تدركه العقول و كونك لم تفهم فما ذنبي وهي حكمته في خلقه من تفاوت القدرات و المفاهيم؟
ثم أنت تنقل لنا مايؤيد حجتك فهل قلنا عنك ناقل؟
و أبن القيم الجوزية رحمه الله يقول بما معناه مامن كتاب إلا وبه فائده
و لكن الكذوب في النقل لا يوخذ بقوله و حجته متروكه إذا تواتر ما يخالفها.
عموما مالدي وضحته وفق قناعتي و العقم فد يكون في مفهومك
محاولات الارهاب الفكري التي جاءت في أخر ثلاثة اسطر لم تستفزني