ـ 40 ـ

77 ـ قال الكاتب: [عشيرة القعاقعة في الرولة، وهي عشيرة من أعرق وأقدم عشائر عنزة وتنتسب لجدها القعقاع بن شور الذهلي البكري. والقعقاع شيخ عريق من شيوخ قبيلة عنزة وهو من أقدمهم وكان شيخ عموم الرولة قديماً في خيبر، وقد انتقلت المشيخة منه إلى أسرة الشعلان الشهيرة في مطلع القرن التاسع الهجري استناداً لتاريخ عنزة المدون عند المؤرخين النجديين، ولا زال كبار السن من الرولة والقعاقعة خصوصاً يتوارثون أن جدهم القعقاع كان يغزو مع الصحابة بلهجتهم العامية كدلالة على قدمه، ... ولا يوجد في ربيعة كلها سوى قعقاع واحد استناداً لتاريخها المدون، ولا زالت عشيرة القعاقعة تحتفظ باسمه وبعمود نسبها إلى اليوم] ص 92 ـ 93

1 ـ قولُه: إنَّ رئاسةَ الرولة انتقلت من القعقاع إلى آل شعلان في مَطْلعِ القَرْنِ التَّاسعِ الهجريِّ خطأ لأمورٍ:

أ ـ اتفاقُ المؤرخين والرُّواةِ على أنَّ شعلان ـ وهو محمَّد بن جبران ـ كان أوَّلَ من شاخَ من أسرتِه (انظر: أخلاق الرولة 65) . وشعلانُ من أهلِ القرن الحادي عشر على أبعدِ التَّقْديرِ؛ ذاك لأنَّ "الدريعي بن مشهور بن منيف بن غرير بن شعلان" (انظر: أصدق الدلائل 372) قد مات في منتصفِ القَرْنِ الثَّالث عشر، وبحسابِ الفارقِ بين الأجيالِ يكون ما بين الدريعي وجدِّه الثَّالثِ شعلان نحواً من قرنين: فذلك القَرْنِ الحادي عشر.

ب ـ إنَّ القعقاع مذكورٌ في قصيدة النجيديّ المصلوخيّ في استصراخِ قبائل عنزة (انظر: أسرة الطيار 106، وأصدق الدلائل 182) ، وقد أشار الكاتبُ إلى هذه القصيدةِ وأنَّ هذه الحادثةَ كانت سنةَ 1750م (ص 110)، وهي تُقابل سنةَ 1162 هـ، فهذا دليلٌ على أنَّ رئاسةَ القعقاع لَمْ يَقْلُص ظِلُّها إلى منتصفِ القَرْنِ الثَّاني عشر (انظر: عشائر الشام 369 و 375) .

ج ـ أنَّ ذِكْرَ آل شعلان في القَرْنِ التَّاسع لا يُوجَدُ إلا في (تحفة المشتاق)، وآلُ شعلان أنفسُهم لا يَعْلمون عن هذه الأسماءِ شيئاً إلا من هذا الكتابِ (انظر: تعليقات مترجم "رحلة إلى نجد" 403) . وشكَّكَ باحثو عنزة في صِحَّةِ الأحداثِ والأعلامِ العنزيةِ الواردةِ في هذا المصدرِ (انظر: أصدق الدلائل 147) ، وأمرُه بين الدَّارسين معروفٌ.

2 ـ أمَّا قولُه: إنَّ العامةَ تقول إنَّ [القعقاع كان يغزو مع الصحابة]، وجَعَلَ الكاتبُ هذا دليلاً على معاصرتِه للصَّحابةِ...، فهذه استنامةٌ خادعةٌ لهذه الأقوالِ؛ فإنَّ العوامَّ يَذْكرونَ عَصْرَ الصَّحابةِ ويَعْنُون القِدَمَ المجرَّدَ لا العَصْرَ المحدَّدَ، وقد وَرَدَ ذِكْرُ الصَّحابةِ في كثيرٍ من أشعارِ عنزة وغيرِهم كقولِ مشعان بن مغيلث بن منديل بن هذال:

يا ما ارتحل من نجد حيٍّ سِكَنْها = هي دارنا من دور عصر الصَّحابة

ويقول سعدون العواجي :

إن كان ابن فرهود يطلب لقانا = جينا على الزرفات خيل الصَّحابة

ويقول حنيف ابن سعيدان في مَدْحِ فيصل بن سلطان بن الحميدي :

اسمٍ على جسمٍ وفعلٍ على ساس = وفعلٍ قديمٍ من عصور الصَّحابة

فهذا ظاهرُ الدَّلالةِ على أنَّهم لا يَعْنُون زَمَناً بعينِه، وإنَّما مُرادُهم: القِدَمُ.

3 ـ قولُه: [ولا زالت عشيرة القعاقعة تحتفظ باسمه وبعمود نسبها إلى اليوم]، يُخالف ما سَجَّله ابنُ عبَّارٍ؛ فهو قد أورَدَ نسبَهم نَقْلاً عنهم فقالُوا: القعقاع بن أبيض بن زايد بن جلاس بن مسلم (انظر: أصدق الدلائل 215).

4 ـ قولُه: [لا يُوجَدُ في ربيعةَ كلِّها سوى قعقاع واحد]، هذا غيرُ صحيحٍ؛ ففي ربيعةَ بنِ نزارٍ قعاقعةٌ غيرُه، ففيها: القعقاع اليَشْكُرِيُّ شاعرٌ جاهليٌّ ، والقعقاع النَّمِرِيُّ وهو شاعرٌ عَبَّاسِيٌّ.

78 ـ قال الكاتبُ: [البشر حي معروف من أحياء تغلب في صدر الإسلام، ويسكنون قريباً من جبل البشري المعروف والذي سمي بالبشر بن قيس بن عقبة رجل من النمر بن قاسط حلفاء تغلب. وكان بشر هذا رديف الملك عامر الضحيان سيد ربيعة في زمانه، ... ويقول الأخطل يمدح بني البشر من تغلب...]. ص 95 ـ 96

1 ـ بنو البِشْرِ حَيٌّ من بني النَّمِرِ بنِ قاسطٍ، وليسوا من تغلِب.

2 ـ بشر بن قيس لَمْ يكُ رديفاً لعامرِ الضحيان، وكيف يكون؟! فبِشْرٌ هذا هو بِشْرُ بن قيس بن (زهير بن) عُقْبة بن (جشم بن) هلال بن ربيعة بن زيد مناة بن عامر الضحيان، فجَمَعَ بين رجلٍ وجدِّه الأبعدِ!

3 ـ أما شعرُ الأخطلِ... فهو يَصِفُ صاحبتَه بالهلاليَّةِ، وحالَ دونها بنو البِشْرِ، وبنو البِشْرِ هؤلاءِ من بني هلالٍ من النَّمِرِ بنِ قاسطٍ، يقولُ فيهم مِسْكينُ الدَّارِميُّ في نحو سنةِ 53 هـ:

شُرَيْحٌ فارسُ النُّعْمانِ عَمِّي = وخالي البِشْرُ بِشْرُ بني هلالِ

ـ يتبع إن شاء الله ـ

ـ 41 ـ

79 ـ قال الكاتبُ: [قبيلة عنزة أول من ساد قبائل ربيعة... وكما أورد المؤرخون فإن هذه السيادة تنقلت بين عشائر ربيعة وبطونها حتى عادت السيادة لقبيلة عنزة مرة أخرى بداية من اللهازم ثم على سائر ربيعة] ص 104

ما زال الكاتبُ يتقلَّب بين شيئين: (عنزة بن أسد) القبيلةِ الجاهليَّةِ التي زالَ اسمُها قبل القَرْنِ الخامسِ، و(عنزة) الاسمِ الجديدِ لقبائلِ ربيعةَ منذ القَرْنِ الخامسِ! فكيف يُجْمَع بين زوالِ اسْمِ (عنزة) وفي الوَقْتِ ذاتِه تَسُود (عنزة) قبائلَ ربيعةَ وتَخْلعُ عليها اسمَها؟! أليس هذا تَخْليطاً؟!

80 ـ قال الكاتبُ: [من الطبيعي أن ينتسب وائل لعمه عنزة] ص 106

وهل من الطَّبيعي أنْ نقولَ ـ مثلاً ـ: إنَّ العلويِّين من بني العبَّاس؟! وإنَّ الأوسَ من الخزرج؟! وإنَّ ربيعةَ الفَرَسِ من مُضَرَ الحمراءِ؟! فأيُّ فائدةٍ للأنسابِ إنْ كانت تُخْلَطُ هكذا؟!

أمَّا استنادُه على الآيةِ التي جَعَلَ فيها الأسباطُ إسماعيلَ عليه السَّلامُ أحَدَ آبائِهم (وهو عَمُّهم): وهي قوله تعالى (نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق) فهي على التَّغْليبِ لا حقيقةَ الانتسابِ، فهل هم انتسبُوا إلى عَمِّهم إسماعيل وتَرَكُوا إسحاق المذكورَ معه في سياقٍ واحدٍ؟! ولو كانَ الأسباطُ قد انتسبُوا حقيقةً إلى عمِّهم إسماعيل لصَارَ بنو إسرائيل عَرَباً! وحَسْبُك بهذا تَخْليطاً.

81 ـ قال الكاتبُ: [قبيلة تميم ما زالت تحتفظ باسمها القديم، لكن لو تأملنا فروعها اليوم لوجدناها مختلفة كل الاختلاف عن مسمياتها القديمة. فلا وجود اليوم لحنظلة وفزارة ويربوع وثعلبة والرباب وتيم اللات وزيد مناة وغيرها] ص 107

فزارة من قيس عيلان وليسوا من تميمٍ! وتيم اللات من الرِّبابِ، والرِّبابُ ليسوا من تميمٍ!

ـ يتبع إن شاء الله ـ

(في بيان كلمةٍ عن عنزة)

وقفتُ في قراءتي على كلمةٍ مُشْكلةٍ في أنسابِ ربيعة، ووقفتُ ـ بعدُ ـ على تفسيرٍ فَجٍّ لها في أحدِ الكتبِ الصَّادرةِ حديثاً عن عَنَزةَ، وأنا أسوقُ هذه الكلمةَ وأُتبعُها بالنُّصوصِ التي تُجلِّيها.

جاء في (أنساب الأشراف) 9/17: [ قال المدائنيُّ: خَرَجَ خارِجيٌّ يذكر من عَنَزة بالموصل في ثلاثة عشر رجلاً، فوجَّه إليه الحرُّ بنُ يوسفَ بنِ يحيى بنِ الحَكَمِ: المستنيرَ بنَ عجلانَ العَنَزيَّ ـ أحدَ بني يَذْكر ـ، فقال المستنيرُ: لا ألقاه إلا في عِدَّة مَن معه. فقاتَلَهم فظَهَرَ عليهم، فأوفَدَه الحرُّ إلى هشامٍ، فقال له: ألكَ حاجةٌ؟ فقال: تُخْرِجُنا من ربيعةَ وتردُّنا إلى بني أَسَدٍ، فقال: نعم. فقال بنو يَقْدم بن عنزة: لا نتحوَّل، وقالت بنو يَذْكر: بلى. فاصطلحوا على أنْ صُيِّروا سبعاً على حِدَةٍ ].

وتفسيرُ هذا النَّصِّ:

إنَّ المستنيرَ بنَ عجلانَ العَنَزيَّ أرادَ أنْ يُخْرجَ بني عَنَزةَ من ربيعة ويُدخلَها في مُضَرَ بنِسْبتها إلى بني أَسَدِ بنِ خُزَيْمةَ، وقد وَرَدتْ هذه النِّسْبةُ في شعرِ رُشَيْدِ بنِ رُمَيْضِ العَنَزيِّ ـ الشَّاعرِ المُخَضْرمِ ـ حيث يقولُ لبني قيسِ بنِ ثَعْلَبةَ من بكرِ بنِ وائلٍ:

لنا عِزٌّ، ومَرْمانا قريبٌ = ومَوْلى لا يَدِبُّ مع القُرَادِ

(انظر: الحيوان 5/434، والمعاني الكبير 2/631)، وجاء في أمالي أبي عليّ القالي 2/126: [ قرأتُ على أبي عُمَر قال: أنشدنا أبو العبَّاسِ عن ابنِ الأعرابيّ:

لنا عِزٌّ، ومَرْمانا قريبٌ = ومَوْلى لا يَدِبُّ مع القُرَادِ

قولُه: (مرمانا قريب) قال: هؤلاءِ عَنَزةُ، يقول: إنْ رأينا منكم ما نَكْرهُ أو رابَنَا منكم رَيْبٌ انتمَيْنا إلى بني أَسَدِ بنِ خُزَيْمةَ ].

قال أبو عُبَيْدٍ البَكْريُّ في (اللآلي في شرح أمالي القالي) 2/754 في بيانِ هذا القَوْلِ: [ اسْمُ عَنَزة عامرٌ...، وهو ابنُ أَسَدِ بنِ ربيعةَ بنِ نزارٍ، ويُقال: هو ابنُ أَسَدِ بنِ خُزَيْمةَ، فذلك الذي أرادَ ]. وقال محمَّدُ بنُ حَبيبٍ في شَرْحِ ديوانِ الفرزدق ـ بعد أنْ أَنْشَدَ شعرَ رُشَيْدٍ ـ: [ يُرِيد أنَّ عَنَزةَ بنَ أَسَدِ بنِ ربيعةَ هو ابنُ أَسَدِ بنِ خُزَيْمةَ، فلنا عِزٌّ في ربيعةَ، ومَرْمانا قريبٌ إنْ أردنا أنْ نتحوَّلَ إلى مُضَرَ. وهذا يُعَرِّضُ بجَحْدَر؛ لأنَّه كان لِصَّاً يجيءُ بالقِرْدانِ فيُرْسلُها تحت الإبلِ ثم يُقعقع لها بشَنَّةٍ ثم يَرْكبُ فَحْله فتتبعه ]. (نَقْلاً عن حواشي الميمني في "سمط اللآلي" 2/753).

وجحدر هذا من بني قيسِ بنِ ثَعْلَبةَ، وهو جَدُّ آلِ مِسْمَعٍ الذين سَمَا ذِكْرُهم في عَصْرِ بني أميَّةَ فصاروا شيوخَ اللَّهازمِ، وأَبْعَدُهم ذِكْراً: مالكُ بنُ مِسْمَعِ بنِ "شَيْبانَ بنِ" شهابِ بنِ قلعِ بنِ عمرِو بنِ عبَّادِ بنِ جَحْدَرِ بنِ ضُبَيْعةَ بنِ قيسِ بنِ ثَعْلَبةَ. واللَّهازمُ هم: بنو قيسِ بنِ ثَعْلَبةَ بنِ عُكابَةَ وبنو تَيْمِ اللاتِ بنِ ثَعْلَبةَ بنِ عُكابَةَ وبنو عِجْلِ بنِ لُجَيْمٍ وعَنَزةُ بنُ أَسَدِ، كلُّهم من بكرِ بنِ وائلٍ عَدَا عَنَزةَ. فكان يَقَعُ بينهم ما يَقَعُ من المنافراتِ واجتذابِ مُلاءَةِ الفَخْرِ، فيُعَيُّرُ بعضُهم بعضاً بالحقِّ والباطلِ. فمِن ذلك: هجاءُ الأعشى ـ وهو من بني سَعْدِ بنِ ضُبَيْعةَ بنِ قيسِ بنِ ثَعْلَبةَ ـ لـ"شَيْبانَ بنِ" شهابِ بنِ قلعٍ من بني جَحْدَر بنِ ضُبَيْعةَ بما كان يَصْنَعُ جَدُّه بالقِرْدانِ فقال:

فلَسْنا لباغِي المُهْمَلاتِ بقِرْفَةٍ = إذا ما طَمَا باللَّيْلِ مُنْتَشِراتُها
أبا مِسْمَعٍ: أَقْصِرْ، فإنَّ قصيدةً = متى تأتِكُم تَلْحَقْ بها أخَوَاتُها

(انظر: الصبح المنير 62، والحيوان 5/ 434)، ومثلُه: هجاءُ حُضَيْنِ بنِ المُنْذِرِ الذُّهْلِيِّ لمالكِ بنِ مِسْمَعٍ (انظر: الحيوان 5/ 435).

أما قَوْلُ رُشَيْدِ بنِ رُمَيْضِ العَنَزيِّ فظاهرٌ أنَّه بعد خلافٍ مع بني قيسِ بنِ ثَعْلَبةَ، فافتخَرَ بقومِه عَنَزةَ،و(المولى) هنا تَعْني: ابنَ العَمِّ، فهو يقولُ: لي من دونِكُم أبناءُ عَمِّ لا يتَدَسَّسُون إلينا بالأذى كفِعْلِ خاربِ الإبلِ يَنْهبُها بقِرْدانِه واللَّيْلُ ساقطٌ. فجَمَعَ بين أمورٍ: الرَّغْبَةِ عن نَسَبِهم، وتَعْييرِهم بفِعْلِ جَدِّهم، وذَمِّ أخلاقِهم. وهذا البيتُ مِن أخْبَثِ أبياتِ الهجاءِ وأمَضِّها.

ومواليه (أبناءُ عَمِّه) الذين يَعْنيهم هم: بنو أَسَدِ بنِ خُزَيْمةَ، فلعلَّ أحدَ بني قيسِ بنِ ثَعْلَبةَ عيَّرَه بهذا النَّسَبِ فأَخْرَجَه من ربيعةَ، فرَدَّ عليه رُشَيْدٌ مُثْبِتاً هذا النَّسَبَ فقال: أنا مِنْهم وهم خيرٌ منك. [ وكانت العربُ تفعلُ ذلك: لا يُعْزَى الرَّجلُ إلى قبيلةٍ غيرِ التي هو منها إلا قال: أنا مِن الذين عِبْتَ ] (طبقات فحول الشعراء 1/107).

فإذا عُدْنا إلى خبرِ المستنيرِ بنِ عجلانَ العَنَزيِّ مع هشامٍ: فهو أراد إخراجَ عَنَزةَ من ربيعةَ إلى مُضَرَ، إما تَصْديقاً لهذه الأقوالِ وإما غضباً مِن تطاولِ بني بكرٍ عليه، فاختلف بنو عَنَزةَ على قولين عند هشامٍ: منهم مَن أراد موافقةَ المستنير ومنهم مَن أبَى،فانتهوا على أنْ تكونَ عَنَزةُ [ سبعاً على حِدَة ]، أي: في العطاء، وكانت عَنَزةُ لها فرائضُ قليلةٌ في الدِّيوانِ إلى زمنِ عبدِ الملك بنِ مروانَ ففرَضَ لهم (انظر: الكامل في التاريخ 4/154)، غير أنَّهم ـ كما يَظْهر ـ كانوا مُدْرَجين في العطاء ضمن قبائلَ ربيعةَ الأخرى وليسوا مُفْرَدِين. فلمَّا وَقَع الاختلاف عند هشامٍ بين عَنَزةَ في الخروجِ من ربيعةَ أو البقاءِ فيها كان الاتفاقُ على إفرادِهم في العطاءِ، فرَضِيَ مَن كان يأبى الدُّخولَ تحت اسْمِ غيرِه من ربيعةَ ـ كبني يذكر ـ، ورَضِيَ مَن أراد التَّمسُّكَ بنَسَبِه الصَّحيحِ غيرَ متتبِّعٍ للأقاويلِ ـ كبني يقدم ـ.

فهذا بيانُ هذا الخبرِ، سُقْتُه بما عرفتُه، وليس يَعْني بحالٍ أنَّ عَنَزةَ ليست من ربيعةَ، فنسبُها في ربيعةَ هو الصَّحيحُ الثَّابتُ، والأقاويلُ الأخرى تَدْفَعُ إليها ظروفٌ وطوارئُ،وقد يُؤمن بها بعضٌ فيُنادِي بها ويُلِحُّ عليها، لكنَّها في آخر الأمرِ تَسْقطُ ويَجْرِي النَّاسُ على ما تَحَدَّرَ إليهم من أسلافِهم وعلى ما اتصلت به أعراقُهم.

والله أعلم

ـ 42 ـ

82 ـ قال الكاتبُ: [ربما التنافس الكبير بين البكريين والتغالبة المتحالفين في اللهازم جعلهم يرفضون أن ينتسب أحدهم للآخر. ولكنهم ارتضوا جميعاً النسبة لعمهم الأكبر عنزة بن أسد، وهم يحتفظون في الوقت نفسه بنسبهم إلى جدهم وائل إلى يومنا هذا] ص 107

1 ـ هذا الذي يسوقه الكاتبُ هنا افتراضٌ مَحْضٌ، ولا يَمْلِكُ واقعةً تاريخيةً تَسْمَحُ له أنْ يُفَسِّرَ التاريخَ بهذه الافتراضاتِ. ويستطيعُ أيُّ أحَدٍ أنْ يُولِّدَ عشراتِ الافتراضاتِ حول هذه المسألةِ إذا كانَ القارئُ سيقبلها منه بعيداً عن سياقِ الوقائعِ التَّاريخيةِ.

2 ـ والمداخِلُ على هذه الكلمةِ جَمَّةٌ، أكتفِي بأدناها: إذا كانت تغلبُ أو بعضُ بطونِها قد دخلَتْ في بكرٍ منذ العَصْرِ الأموِيِّ (كما قال الكاتبُ في ص 46)، فما الاسْمُ الذي سُمُّوا به منذ ذلك الوقتِ؟ بالتَّأكيد لَنْ يكونَ "عنزة"؛ لأنَّ الكاتبَ يقول: إنَّ اسْمَ "عنزة" اتَّخذته ربيعةُ عند هجرتِها إلى خيبر في آخرِ القَرْنِ الخامسِ. فما هو هذا الاسْمُ؟ وكيف قَبِلُوه مع "التَّنافسِ الكبيرِ" الذي كان بينهم؟!

ثمَّ ما الذي جَعَلَ هؤلاءِ البكريين والتغلبيين منذ القَرْنِ الأولِ إلى آخرِ القَرْنِ الخامسِ ـ أربعةِ قرونٍ وأكثر ـ يُقيمونَ على اسْمٍ جامعٍ مُتَّفقين عليه، حتى إذا جاء آخرُ القَرْنِ الخامسِ تذكَّرُوا فجأةً ذلك "التَّنافس الكبير" فرَفَضُوا اسْمَهم الجامعَ واختارُوا اسْمَ عَمِّهم الأكبرِ؟!

3 ـ ولا يُخبِرُ الكاتبُ قارئه عن مسألةِ اختيارِ الاسْمِ هذه: أكانت اختياراً واعياً قامَ به رجالٌ من بكرٍ وتغلبَ في مقاماتٍ ومُداولاتٍ أم كان اختياراً غيرَ واعٍ حَدَثَ مع تطاوُلِ الأيامِ فوَقَعَ قليلاً قليلاً حتى شاعَ وعَمَّ؟

4 ـ وأخيراً... ما الذي يجعل بكراً وتغلبَ يختارون اسْمَ عَمِّهم مع أنَّ اسْمَ والدِهم "وائل" هو الأَوْلَى؟! إذا كانت "عنزة" قد اختارت اسْمَ وائلٍ فما بالُ أبناءِ وائلٍ بكرٍ وتغلبَ يلتفُّون من وراءِ وراء فيَعُودونَ إلى اسْمِ أبيهم عن طريقِ الانتسابِ إلى عَمِّهم البعيدِ؟! مهما يكن... فالتَّنافسُ الكبيرُ ـ كما يقول الكاتبُ ـ لا يُفَسِّرُ شيئاً هنا!

83 ـ قال الكاتبُ: [ليس مطلوباً في الأصل أن يعلل العنزيون انتسابهم لوائل أو يعلل الوائليون انتسابهم لعنزة. طالما أنه شيء متوارث، ونسب معلوم بالحفظ والاستفاضة والشهرة... بل إن قبائل العرب قاطبة تدين بهذا لقبيلة عنزة، وتعترف بأنهم أولاد وائل في هذا الزمان] ص 109

وهذه كلمةُ حَقٍّ لا يُجادَل فيها، والبحثُ عن التَّعليلِ لأنساب القبائلِ المعاصرةِ هو الذي فَتَحَ أبوابَ القَدْحِ في أنسابِها مِمَّن جَمَحَتْ بهم شهواتُ الأنفسِ وأطماعُ الدُّنيا. وفي المقابلِ كانت رَدَّةُ الفِعْلِ عند أبنائِها في نَبْشِ التَّاريخِ واستنطاقِ المصادرِ الخرساءِ فوَقَعُوا في التَّلفيقِ والعَيْثِ السَّفيهِ في أنسابِ العربِ وتاريخِهم القديمِ لقَمْعِ مُجادِلٍ والانتصارِ لنسبٍ حديثٍ!

ولو كان الكاتبُ مؤمناً تمامَ الإيمانِ بهذه الكلمةِ لما قال في مقدِّمةِ كتابِه: [إن الكثير من الأسئلة لا تجد جواباً لدى المحققين فيما يتعلق بأسباب هجرة عنزة... أو فيما يتعلق باختفاء مسميات القبائل الربعية القديمة وطغيان اسم عنزة عليها، حتى أصبح اسم قبيلة عنزة يرادف ربيعة في الأزمنة المتأخرة] ص 9، فلماذا يبحثُ الكاتبُ عن هذه "الأجوبة" إذا كان "التعليلُ" غيرَ مطلوبٍ؟! ثم إذا كان البحثُ عن هذه "الأجوبة" قد فَشِلَ وخالَفَ المناهجَ العِلْميَّةَ والدِّقَةَ والأمانةَ... فهل يَلْزَمُ من هذا بالتَّبَعِ أنْ تكونَ نِسْبةُ عنزة إلى وائلٍ باطلةً؟! أمثالُ هذه الكتاباتِ تُقَدِّمُ الذَّريعةَ للقادحين في القَدْحِ والتَّشْكيكِ: فتظلُّ هذه الكتاباتُ تلهَثُ وراءَ الدَّليلِ في حين أنَّ المطالَبَ بالدَّليلِ هو القادِحُ لا المُثْبِت!

فإذا كان هذا الأمران ـ وهما: استفاضةُ نسبة عنزة إلى وائل وإقرارُ العرب لها بذلك ـ فما الذي يُقدِّمُه ذلك الفَصْلُ الطَّويلُ ( من ص 110 إلى ص 132) إلى أبناءِ عنزة أو أبناءِ قبائلِ العربِ حين يتحدَّث عن [وائل في الموروث الشعري]: هل هم مُفْتقِرون إلى دليلٍ مع وجودِ الاستفاضةِ والإقرارِ؟!

ـ يتبع إن شاء الله ـ

الأخ المؤرخ أبن شمسي :

لقد تتبعت كل حرف كتبته ولم أعثر على حرف يحيد عن الصواب لذا فأني أهنيك على وسع أطلاعك وأشكرك على ما قدمت من حقائق ثابته لا تقبل الشك وبخصوص الأخ محمد بن عبدالله الرويلي فهو صديق عزيز ورجل وقور وسبق وأن استعرضت مسودة كتابه قبل طباعته ووجهت له نصيحة أخوية خاصة تتألف من أكثر من خمسة وعشرون صفحة أوضح بها الأخطاء في التاريخ والنسب وسبق وأن كتبت في المنتديات أيضاحات وأن عنزة نسبها ثابت وليست بحاجة إلى أنتحال جد وقد حذّرت عن العبث والتلاعب بنسب هذه القبيلة ولكن الأخ محمد قد غرر به من قبل بعض من يريدون شظي شمل هذه القبيلة والطعن والتشكيك بنسبها وكان الأمر مكائد تحاك ضدي حتى وصل الأمر إلى تزوير نسب القبيلة مما دفعني إلى أصدار أشرطة من الشعر تحت أسم التصدي للحملة المغرضة بحيث أنه ضلل على عوام عنزة من قبل البعض وخيّل لهم أن هذه القبيلة هي بكر وتغلب وليس هي عنزة وهذا تزوير واضح ومخالفة للواقع وللتاريخ وقد كتبت لأبراء الذمة ومن المضحك أن رجلاً من عنزة عندما قرأ كتاب أخينا محمد غضب وقال أنه ( ذكر عن البكريين أكثر من التغالبة ) وهو بذلك قد صدّق أن عنزة جزء تغلبي وجزء بكري كما يزعم البعض وهذه النظرية مبنية على تخيلات نسجت من قبل رجال يدعون أنهم باحثين ووالله أنني ما أعرفك يا أخ أبن شمسي ولكني أشكرك نيابة عن أموات عنزة الذين عبث بنسبهم وأشكرك بالنيابة عن من يريد الحقيقة من عنزة وأتمنى أنك تستعرض كتابي الطبعة الثامنة التي تتألف من ثلاثة أجزاء وقد آليت ألا تطبع ألا بعد أن تمر على كل جهاز مختص بعلم التاريخ والأنساب ولا يشرفني أن أطبع كتاب إذا لم يكن حقائق وحبذا لو تشرفت بمعرفتك كي أزودك بنسخة من مسودة الكتاب التي تربوا على ألف وأربع مائة صفحة وآخيرأ يسرني أن أعيد لك وللقراء نشر هذا المقطع من أبراء ذمتي التي نشرتها بعدة منتديات عندما كانوا بعض الأخوة يشنون ضدي حملة مغرضة وهذا ما كتبت

لقد حذرت وأنذرت بأن هذه القبيلة تتعرض حالياً لتزوير نسبها

اللهم فاشهد

لقد وضحت للجميع ما حصل لنسب هذه القبيلة من عبث وتلاعب
اللهم فاشهد

لقد بينت أن هذه القبيلة عنزة إلى أن تقوم القيامة ولن تنتحل جد
اللهم فاشهد

لقد أكدت للمزورين أنه لايمكن لعنزة أن تكون هي بكر وتغلب
اللهم فاشهد

لقد أوردت حديث الرسول في تطبيق اللعنة على من رغب عن أبيه
اللهم فاشهد

لقد أطلعت الجميع على المصادر الموثقة والثابته عن عنزة
اللهم فاشهد

لقد صار بعلم الجميع أن انتحال وائل بن قاسط رغبة لا حقيقة
اللهم فاشهد

لقد نبهت وأنبه أن انتقال نسب عنزة إلى وائل بن قاسط كذب
اللهم فاشهد

لقد أتضح الهدف من محاولة تزوير نسب عنزة وحذف اسمها
اللهم فاشهد

لقد أشعرت الجميع بخطورة خلط الأنساب ومسح مسمى عنزة
اللهم فاشهد

لقد ابلغت الجميع أن أبناء قبيلة عنزة ليس أدعياء لوائل بن قاسط
اللهم فاشهد

لقد اثبت بالحجة والبرهان والقول الموروث ان وائل عنزي صليبه
اللهم فاشهد

لقد علم الجميع بحقيقة نسب وائل بن قاسط وعلاقته بقبيلة عنزة
اللهم فاشهد

لقد اشرت للمصادر التاريخية واسندنا لها ولم نزوّر ولم نكذب
اللهم فاشهد

لقد كتبت ما تبرأ به الذمة وجادلنا المزورين بما فيه الكفاية
اللهم فاشهد

لقد ذكرت أن هذه القبيلة هي عنزة بن أسد ولها جد اسمه وائل
اللهم فاشهد

لقد وضحت نسب كل قبيلة من قبائل ربيعة حسب ما ورد بأنسابها
اللهم فاشهد

انصار الحق والحقيقه قد يرسلهم الله انصار للحق
امثال الاخ بن شمسي بارك الله بك شمس سطعت
بشهادة حق .

أيها الأخوةالكرام أبناء قبيلة عنزة :
لقد عجبت كل العجب وعجب غيري الكثير من الذين يدعون أنهم باحثين في علم التاريخ والأنساب وهم يخلطون نسب عنزة بن أسد وبكر وتغلب أبناء وائل بن قاسط الذين ينحدرون من جديلة شقيق عنزة ؟
وأعجب أكثر ممن يقول أن عنزة هي بكر وتغلب أختلطت وأنتحلت أسم عنزة لكي ترفع من شأنها وتركت أسم البكري والتغلبي ؟
وأعجب ممن يقول أن عنزة أنقرضت وحلت محلها بكر وتغلب ؟ وهو بذلك يخص بكر وتغلب دون قبائل ربيعة ولم يذكر أخيهم عنز بن وائل وهو أقرب لاسم عنزة من أخويه بكر وتغلب ؟
وأعجب ممن يلحق نسب عنزة بن أسد في وائل بن قاسط بموجب حلف اللهازم الذي عقد في العهد الجاهلي وأنفظ في صدر الإسلام ولم تدخل عنزة بموجبة في نسب قاسط ولكنها هي عنزة بن أسد والحلف لا يهفي نسب قبيلة عنزة ؟
وأعجب ممن يتجاهل وائل العنزي الذي يرد في سلسلة نسب عنزة ويستبعد أنتساب قبيلة عنزة لذلك الجد العنزي الصريح ؟
وعجبت ممن يدعي أن اسم عنزة يشمل جميع قبائل ربيعة علماً أن عنزة تنحدر من رجلين هما بشر ومسلم وكل منهما معروفة ذريته ؟
وأعجب ممن يتجاهل أنه صدر لعنزة كتاب متخصص لم يترك شاردة ولا واردة عن قبيلة عنزة ألا أحاط بها وهذا الكتاب المتخصص في تاريخ عنزه وأنسابها وتاريخها قد توالت طبعاته منذ ثلاثون سنة ونقّح في كل طبعة حتى أصبح معتمد في جميع الدوائر ولدى جميع الباحثين المجدين ويعرف تمام المعرفة من قبل رجال قبيلة عنزة المخلصين الذين يهمهم شأن القبيلة
وأعجب ممن لا يعرف أن أصحاب المقاصد قد شجعوا من قام بالتحريف والتزوير بنسب هذه القبيلة بقصد التحريض لتقويض هذا الكتاب والطعن في مصداقيته ونجاحه الباهر في كل المجالات ولكنهم قد فشلوا بحيث أن الحق يغلب الباطل ؟
وأعجب ممن يجاري أشخاص أكلت قلوبهم الغيرة والحسد وأقروا بهذا الخلط المشين لقصد أيهام العوام أن كتاب أبن عبار خطأ وأن الصح مع هؤلاء الذين زوروا نسب عنزة ؟
وأعجب ممن تجهله الحقائق وينعق مع كل ناعق ويروّج للدعايات الكاذبه ؟
وكل هذه الأمور تدعي للعجب وأخيراً فقد أتضحت الحقائق والحمد لله وصمتت الألسن التي تنطق بالزور وترّوج للباطل وعرف الجميع أن الدليل على وجود الخطأ الفادح في تلك المؤلفات وهو عدم مطابقتها للواقع وعدم عرضها على مختصين بعلم التاريخ والأنساب والحضارة ؟ ولبطلان ما ذهبوا إليه هؤلاء الباحثين من خلط وطعن وتشكيك في النسب لزم الأمر أن أوضح النقاط التالية :
1- وجود عنزة في خيبر وهي عنزة بن أسد دون شك حسب تتابع أخبارها المدونة في مصادر التاريخ منذ القرن الثالث الهجري إلى وقتنا الحاضر
2- ثبوت أن عنزة موجودة ولم تنقرض ولم يحل محلها أية قبيلة أخرىحسب ما يدعون زوراً وبهتاناً ولا يعرف أجداد عنزة أسم بكر وتغلب أطلاقاً كما أن وائل بن قاسط غير معروف لدى رجال قبيلة عنزة القدامى وكذا اسم حلف اللهازم وذلك طيلة القرون الماضية منذ القرن الثالث إلى أن جاء عصر النت فجاء من ينقل نسب عنزة فجأة إلى بكر وتغلب ويلفّق أقاويل باطلة ؟
3- أكبر دليل على بطلان الدعايات تسلسل نسب عنزه واحتفاظها باسمها الصريح منذ العصر الجاهلي إلى هذا العصر وورود اسم عنزة في جميع المصادر القديمة ولم يرد ذكر لبكري أو تغلبي مع عنزة لا بوثائق خيبر ولا في أخبارها
4- وجود قبائل بكر وتغلب في بلاد العراق والشام ومناطق أخرى وتواصل أخبارها التي لم تنقطع منذ العصر الجاهلي إلى هذا العصر ولا تزال لها وجود وهذا الدليل القاطع على أنها لم تدخل في عنزة كما يدعون ؟
5- من خلال معرفتي التامة لقبيلة عنزة فأنها كغيرها من القبائل القوية فقد حالفها ودخل معها نزايع وجاليات من جميع قبائل العرب والتحق بعنزة الكثير من القبائل والبطون والأسر والكل يعرف نسبه ومع ذلك لا يوجد بكري ولا تغلبي واحد مع قبيلة عنزة أطلاقاً
6- أرغب ممن يعرف رجل بكري أو تغلبي مع عنزة أن يبينه بالدليل وليس بالتكهنات والظنون والأجتهادات الخاطئة المسيئة لقبيلة عنزة
7- السؤال الذي يحتاج إلى أجابة هو كيف تم خلط نسب بكر وتغلب في نسب عنزة ؟ ومتى حصل ذلك ؟ ومن هو المؤرخ الذي ذكر ذلك ؟
8- يعلم الجميع أنني فصلت أنساب كل قبيلة من قبائل ربيعة في كتابي حسب منزلتها من الجد الذي يجمعها مع عنزة فقلت :
* قبيلة أكلب بن ربيعة تجتمع مع عنزة في ربيعة بن نزار
* قبيلة ضبيعة بن ربيعة تجتمع مع عنزة في ربيعة بن نزار
* قبيلة عميرة بن أسد بن ربيعة تجتمع مع عنزة في أسد بن ربيعة
* قبيلة عبدالقيس بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة تجتمع مع عنزة في أسد بن ربيعة
* قبيلة النمر بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة تجتمع مع عنزة في أسد بن ربيعة
* قبيلة بكر وقبيلة تغلب وقبيلة عنز أبناء وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة تجتمع مع عنزة في أسد بن ربيعة
فكيف يا ترى يكون الخلط الذي حصل وهذه القبائل كل قبيلة لها سلسلة نسب معروف ؟ ومن أين للباحث المصدر الذي خلط هذه القبائل وكيف فات على من يكتب بأنساب ربيعة عدم معرفة سلسلة نسب كل قبيلة وهل وصل جهل رجال هذه القبيلة إلى مستوى تصديق من يعبث بنسبهم وهل سمح أحد لهؤلاء بتحريف وتزييف نسب هذه القبيلة دون الرجوع للمصادر ؟
9- سبق وأن وقعت في خطأ في بداية بحوثي فاصدرت الطبعة الأولى من كتابي ( أصدق الدلائل في أنساب بني وائل ) وكانت تلك الطبعة تحمل أخطاء تاريخية غير مقصودة وكنت غير ملم بتاريخ القبيلة القديم فنقد تلك الطبعة الباحث المعروف عبدالله نور رحمه الله في أكثر من عشرين عدد في جريدة الجزيرة المسائية في زاوية شميم العرار ووضح لي الأخطاء التي وقعت بها فشكرته حيث أنه قد أخذ بيدي إلى جادة الصواب وهو رحمه الله يحمل رسالة الماجستير في تاريخ ونسب قبيلة عنزة القديم وكان ملم ولا زلت أترحم عليه عملاً بما جاء بالأثر ( رحم الله أمريء أهدى لي عيوبي ) ولو كنت ممن يتمادى في الخطأ لكابرت وعاندت وقلت أنا الباحث الذي لا ينقد ولكن هذا الرجل له فضل بعد فضل الله حيث أرشدني إلى الصواب وليس العيب في الرجوع عن الخطأ ولكن العيب التمادي في الخطأ
10- يجب على الأخ محمد بن عبدالله الرويلي أن يعترف بالخطأ ويشكر هذا الرجل الذي أسدى له النصيحة ووجهه التوجيه السليم لكي يعود إلى الواقع ويتجنب تحريف نسب قبيلة عنزة وفي حال تطرقه إلى قبائل ربيعة الأخرى عليه أن يضع كل قبيلة في نسبها الصحيح لأن هذا الخلط مبني على وهم لا يقره عقل وسبق وأن نصحت الأخ محمد عن تعمّد الخطأ ولكنه لم يقبل نصيحتي وحيث أن هذا الرجل الذي رمز لنفسه
( أبن شمسي ) قد ذكر حقائق دامغة فأنه ملم كل الإلمام بتاريخ ربيعة عامة وتاريخ عنزة خاصة وأنصح الأخ محمد الرويلي أن يتراجع عن الخطأ ويأخذ بالنصيحة فأن الرجال الذين خدعوه لهم أهداف صعب عليهم تحقيقها لأن الحق يغلب الباطل وتاريخ عنزة لا يقبل التزوير والتحريف وكل الكتابات التي حورّت نسب عنزة وخلطت قبائل ربيعة دون الرجوع إلى مصدر مكانها سطول القمامة والتاريخ أمانة ولا كل الناس أغبياء بحيث باستطاعة كل كاتب أن يضلل عليهم والعلم قد وصل إلى أعلى درجة ولا يزال بالأمة من يذكر الحقائق ومن أصغى لأهل المكائد فأنه لن يفلح وقد أنبلج النور وظهر الحق وزهق الباطل أن الباطل كان زهوقاً والله المستعان

أن مايحز في النفس أن نجد أختلافاتنا على السطح ويعزف على

شتاتها الذين يعملون تحت الظلام ومن بين السواد تطبخ الحمسة على نار هادئة وستقدم الوجبة لهم ليس اليوم ولا الغد

ولكن لأجيال ستشاهد أوراق مبعثرة وكلمات متقاطعة وأخشى ماأخشاه أن تكون تلك الأجيال بدائرة تحيط سرادقها من

كل جهة وتبحث عن مخرج ولا تجد سوى تراشق من هنا وهناك .

لقد سبق وأن طرحت عبر منتديات عنزة الوائلية بأنشاء مركز لدراسات الوائلية يدار فيها جميع الأختلافات والبحوث التاريخية والتي تحتاج الى مشورة لتباحث وتكون تحت الدراسة المكثفة ولا ترى النور ألا بعد تمحيصها وأقترحت يرأسها أديبنا لفاضل عبدالله بن عبار كرد لجميل بتاريخه الحافل بالأنجازات وكوفاء ورد جميل لهذا الرجل ولا شك أن أبناء العمومة من باحثين توجد لديهم الرغبة في ذلك .
وما أجمل أن تتوحد تلك القدرات تحت المظلة الوائلية والذي أكاد أجزم بأن الجميع لن ولم يتوانى من أجلها وكلي أمل بقبولكم تلك الدعوة والأجتماع وأنشاء مركز لدراسات الوائلية تقنن وتنظم وتكون وأصلة حلقة بالدارة (دارة الملك عبدالعزيز) فأن توحيد الصف لقوة والأختلاف لشتات وضياع .

وتقبلوا فائق التقدير والأحترام

أخي طلال الفقير :
أفيدك أنني في أحد الأيام قابلت رجل في مجلس ودار الحديث بيننا إلى أن سألته عن نسبه فانتسب لي من أحد القبائل العريقة ثم سألته عن رجال أعرفهم من تلك القبيلة التي انتسب لها فقال أنني عشت مع قبيلة أخرى ولا أعرف من جماعتي أحد ثم أتى رجل يعرف هذا الرجل فأخبرنا أنه من قبيلة كانت محتقرة ووضيعة فأعذرته لأنه تحاشى ذكر نسبه الصحيح وتسمى بغير قبيلته بحيث أنه خشي من شخص مفلوت لسان يسيء له لو أخبر بنسبه الصحيح وأقول أن هذا الرجل قد يعذر في أبتعاده عن نسبه وأنتسابه لقبيلة أخرى وذلك كونه منسوب من أحد القبائل الوضيعة في نظر العرب قديماً


وهذا غير مستغرب ولكن الغريب كيف رجال من عنزة يتهربون من نسبهم إلى عنزة ويتسمون ببكر وتغلب وهم يعلمون أنهم عنزة وأن عنزة قبيلة عريقة فهل ياترى نسب عنزة مجهول كي يبحثون عن نسب آخر ؟ أم أن نسب عنزة منبوز كي يبحثون عن أصالة ؟ ولماذا التحريف في نسب هذه القبيلة ألست هي عنزة التي تفخر بنسبها وبأفعال رجالها ؟ وكيف يكتبون ويدعون بأنهم من بكر وتغلب وهم عنزة ؟ وهل نسب بكر وتغلب غامض كي يخلطون نسب قبيلة عنزة بن أسد بن ربيعة في نسب بكر وتغلب ؟ أليس بكر وتغلب من سلالة جديلة أخ عنزة ؟ وهل في هذا شك ؟ وهل يفيد قبيلة عنزة الخلط الذي يخالف الواقع ؟ وأريد أن أفيدك أن عنزة اشتهرت في اسم عنزة أما وائل فقد شهرناه في شعرنا وكتاباتنا أكثر من أي وقت مضى وهو جد ثابت وكان في عصر أجدادنا يرد في الشعر وفي عدد الأجداد ولكن الأسم الواضح هو عنزة وكان سابقاً لا يذكر أسم وائل ألا في الشعر وأنا أذكر كل عرب من عنزة يعرفون بقبيلتهم ثم يقال لهم عنزة وأذكر أن كل قبيلة تعتزي بعزوة معينة فمثلاً الرولة يعتزون ( خيال العليا رويلي ) وولدي علي ( خيال الملحا ولدعي ) والمنابهة معظمهم ينتخي ( بالبويضا ) وعندما كنا بدو لو سألت أي رجل من هؤلاء النجع لقال لك من ولد علي من عنزة أو من المنابهة من عنزة وهكذا ولو سألت أي رجل لقال لك أنا عنزي ولا تجد من يقول وائلي البتة ألا نادراً عندما يقال عنزي يقال من أولاد وائل وأسم وائل مرادف لأسم عنزة ولكن المعروف عنزة أما في هذا العصر فقد شهرنا وائل بالشعر حتى كاد يطغي على عنزة وهو جد مثل غيره من جدود العرب ونحن لا نندفع لدرجة التهوّر بحيث أن القبيلة عنزة وستبقى عنزة وبخصوص الأجتماع فأن القضية ليست قضية أجتماع بحيث أن أجتماع بعض الربع هو الذي سبب التفرقة وأذكر لك أن بداية المشكلة أنني اجتمعت برجال أطلعتهم على منافحتي لبعض من كتب ضد عنزة ووزعت عليهم ما كتب ضد عنزة وما رديت به على بعض الكتاب ثم بشهادة الرجال المنصفين أنه قامت مجموعة معروفة وصوروا النشرة التي كتبت ضد عنزة والتي كنت أكافح أصحابها وأدعوا أنني أنا الذي كتبتها وأخفوا النبذة التي رديت بها على ذلك الرجل وأوهموا العوام بأنني كتبت أن عنزة ليست بوائل بينما أنا أجادل من كتب ذلك ثم غرروا بهؤلاء الرجال الذين أطلقوا عليهم أسم باحثين ووعدوهم أن يوقفون كتابي ويعتمدون ما كتبوا هؤلاء وطلبت منهم أن تقدم جميع البحوث وكتابي إلى مختصين ولكنهم يعرفون الحقيقة فبدؤا يؤلفون ويطبعون خارج الرقابة لكونهم يدركون جيداً أن ما كتب تحريف وتزوير لنسب عنزة وأني أسأل أخينا طلال كيف تحلل هذه المواقف وأنت وغيرك تعرف لو أنني سخرت جهدي وقلمي لأي قبيلة أخرى لنلت الكرامة والمساعدة والتقدير والأحترام وأنت تعرف أنهم سخروا منتدى عنزة للكتابات ضدي دون وجه حق وأنت تعرف ما حصل ولكن أبشرك أن الحق يغلب الباطل فهذا الرجل الذي كتب الحقائق لم يتعرّض لعنزة بسؤ بل أنه أنقذ عنزة من الزيّف والتزوير بالحقائق الدامغة وأني أشكره جزيل الشكر وأنا لا أعرفه فهو باحث ومؤرخ صحيح ويكتب للحقيقة وليس له غاية ألا الحقيقة وأتمنى أن الجميع يدرك أن الذين غرر بهم من قبل من أعماهم الحقد وحب الضهور عن الحقيقة والدليل طعنهم بكتابي الذي أشاد به كل منصف والجميع أطلع على الحملة المغرضة التي شنت ولم يتركوا عبارة من التشنيع ألا وقد كتبوها ضدي فهل هذه مكافئة على ما قمت به ؟ أم كيف تحلل هذا الموقف الشاذ ولابد أنك قرأت أسماء النساء والأسماء المستعارة التي انتحلوها وبرزت في النت وكلها تكتب ضد أبن عبار ولم أجد أحد يسأل لماذا حتى وصل الأمر لتزوير نسب عنزة والتشكيك والطعن باسم عنزة ونسبها وكما تعلم فأنه قد وقعّت أوراق مشاهد من قبل البعض لقصد تثبيت أن عنزة هذه ليست عنزة وإنما هي بكر وتغلب وهذا أمر خطير ولولا أن هناك جهات مختصة أفهمت هؤلاء لوصل الأمر إلى حذف مسمى هذه القبيلة وخلق نسب لها من جديد لذلك فلا حاجة للأجتماع لأن الحقائق واضحة ولا شكة في نسب عنزة لدى جميع الباحثين والمؤرخين القدامى والمعاصرين وأما الأشخاص الذين كتبوا هذه الخرافات فهم مدفوعين من رجال لهم أهداف معروفه وبودي لو طلبت مصدر واحد غير معاصر ينسب رجل تغلبي أو بكري من عنزة أو ينسب عنزي من أحد القبيلتان فيا أخي الأمر لا يحتمل المجاملة والسكوت الأمر تحريف نسب قبيلة وقطع جذورها وتلفيق نسب غير نسبها وعلى الباحثين المزعومين تقديم بحوثهم إلى مختصين وسوف يتضح الأمر وطالما أنك قرأت تعقيب هذا الرجل على كتاب أخينا محمد فأنه يسند إلى مصادر موثقة وأين مصادر باحثينا ؟ وأني أسأل من هو صاحب المصلحة من تحريف نسب عنزة والشك بتاريخها ؟ والحقيقة لو جاء هذا التحريف من رجال خارج القبيلة لفادينا بأرواحنا دون نسبنا ولكن الذين غرروا بهؤلاء الأشخاص يتحملون المسئولية إمام الله وإمام خلقه ويعلم الجميع أن هذه القبيلة هي عنزة وأن لا علاقة نسب لها ببكر ولا بتغلب ألا في أسد بن ربيعة ويعلم الجميع أن من نسب عنزة إلى بكر وتغلب لا صحة لما يدعي ولا سند يستند إليه وأن ما كتب في هذا المجال تدليس وزور وبهتان وظلم وطعن وتشكيك وقلب حقائق وما هو ألا محض أفتراء وذلك لتسديد فراغ لكي يقال فلان ألف كتاب وهذا لا يمكن أن يخدم القبيلة وأنني بكل صراحة أنفاه على لسان التاريخ بكل ألفاظ النفي وأسأل الله أن يهدي من ضل الطريق إلى جادة الصواب
قلت من قصيدة التصدي للحملة المغرضة :
يا نديبي جهز الخط المزرف ** وأرسله يالقرم لرجال الشهامه
وزعه لعيال وايل لا تطرف ** من عموم الربع أو مقدم جهامه
إلى قولي :
العلوم الزايفه توضع على الرف ** والنسب ما يتقنه من به غشامه
جـدنا وايـل ما هـو نكـره معّـرف ** مـا مكانه لهـزمـه لاشك هـامـــه
ومنها قولي :
أفخر بتأليف كتبي وأتشــــــرف ** وأحمد الـلـه منهجي عـز وكـرامه
لو بها تزوير أو قول محــــــّرف ** والـلـه أنـي لا احـذفـهـا بالقمامـه
ومن آخر ما قلت هذه الأبيات أوضح لمن يريد أن تبقى عنزة لهزمة ضعيفة وهي في الحقيقة هامه :
أنذرك يامن تغوي الجاهل الجلف ** من حـرف التاريخ يأتيه خـــــــازم
الصدق يبقى والغلط ينقلف قـلـف ** والصدق ياهل العرف للكذب هازم
خل الذي ضحكه مثل دقت السلف ** نـوب لك يكشر ونوب يـبـــــــــــازم
يا هيه ياللي قلوبهم بالجهل غلف ** هيا أوقفوا موقف مع الحق حــازم
اللي على وايل جديله بهم ولـــف ** حنـوا كما حنت قلوص العـــــــرازم
ما هرجهم به صح واحد من الألف ** والكل في تحريف الأنساب جـازم
اللي يعود أربع عشر قرن للخلـف ** يـبي عـنـزة تـدخل مع الحلـف لازم
حنا عنـزة ما ننتحل جـد بالحـلـف ** هـامـات مـا حـنـا لـك الـلـه لـهـــازم
حنا عنزه لا غط بالغارب الضلف ** حـنـا مـدابـيـس الـوغـى بـالـمــوازم
حنا سطام الضد بالموقف الكلـف ** لـنـا الفخـر عـنـد أكـتـراب الـمحـازم
كانه سمك عج الرمك بالهوا الصلف ** والخيـل تـرهـم والعشايـر تـرازم
واليا تلاقوا عصم الأشناب بالشلف ** جينـا عـلى حـدب السيوف انتعازم

كيف يسمي نفسه باحث من لا يفرق بين عنزة وبكر يا ترى ؟

بدو عنزه- تشكل عنزه السواد الاعظم للسكان البدوفي الحزيره العربيه وقد يختلط على كثير من الكتاب بشان عنزه فالراي السائد والمعروف في بداية التاريخ ان عنزه تعرف بقبيلة عنزه وبعضهم يستنتج ان عنزه
من عرقين مختلفين او انهم عشائر مختلفه تشكل تجمع عنزه والكثيرون وقعوا في هذا الخطاء فعنزه لم تكن قبيله عاديه فهم اناس ذوو شان وقبيله منفصله ومتميزه من العرق العربي العظيم
فهم اكثر عددا ونفوذن بين كل قبائل البدوالتي سكنت الصحراء وهم البدو بكل ما يعنيه المصطلح من كلمة انما لايدعون انهم الطبقه الاستقراطيه الوحيده في الجزيره العربيه يعود تاريخ عنزه الى فتره مبكره جدا تاريخ المنطقه فجدهم مؤسس القبيله عنزه بن اسد بن ربيعه الفرس الابن الثالث لنزاربن معد بن اد بن عدنان
وقد سكن بدو عنزه خيبر في الصحراءبين اقليمي
الحجاز ونجد ويعتبر البدوديارهم جزاء من نجد ومضت عصور عديده قبل يدونهم التاريخ كقبيله متميزه ويبدو هذه القبيله الكبيره شاركت في صنع
الاحداث خارج حدود المنطقه التي تسكنها في المناطق المجاوره لها مباشرة وعندما ازدادت اعداد عنزه وكثرة قطعانها ومواشيها تواصلت
هجراتها واصبحو يسيطرون على المراعي من ساحل الاحساء على الخليج العربي حتى الحجاز
ودامت السيطره حتى فترة بداية حركة تاسيس الوهابيين في نجد بداية القرن الثامن عشر تقريبا
هذا كلام منقول من كتاب محايد وليسى عربي اصلا .. وقد توالت هجرات هذه القبيله الكبيره الى
انحاء بعيده لبسط نفوذها والسيطره على مراعي
ومنطقه جغرافيه اكبر وكانت دائما في صدامات
مع الاتراك نظرا لانهم يرفضون الابتزاز الذي يقع عليهم من قبل الحكومه التركيه
هذا وبناء على ماتقدم ايضاحه

عنزه منذ تم كتابة التاريخ موجوده وحتى اليوم
ولاتتبع نسب احد يا اخواني الله يهدي الجميع
وائل عوزوتنا وعنزه قبيلتنا

كفا كفا كفا اين المؤرخين قبل بن عبار
يا اخوان هذا كلام شخص مهتم بتاريخ العرب
ليسى عربي وكتب الواقع ليسى اليوم ولا له هوى
ولاقصد

الله يوفقكم الجميع