باحثين اجانب ليسى لهم هدف او ضد احد متخصصين في شؤن وتاريخ العرب وخاصة القبائل اثبتوا ان عنزه قبيله بدويه حافظت على اصالتها وعراقتها تنتسب الى جدها الشيخ الكبير اسد بن ربيعه وقالو يتوهم البعض ان عنزه شتات من قبائل متفرقه

أخينا الذي سمى نفسه ضنا مسلم هو لاشك مدفوع من قبل الأخوة الذين عاثوا في نسب عنزة ويريدون الناس تصدق ما كتبوا ولابد أنهم يكتبون له أو انه أحدهم وقد رأى أنه ليس له ممسك فبدأ يعيد التشكيك والطعن بنسب عنزة بحيث خلط أقوال المصادر الحقيقية مع الخربطة واللخبطة التي كتبت في هذا العصر فهو ينفى وائل بن هزان وهو جد عنزي ويستعير لعنزة وائل بن قاسط وهو جد حليف وهذه الخربطة ليس من أخينا ولكنه أخذ بها ولدي سؤال : وهو عندما أوقعت بني مراد في عنزة في منتصف القرن الثالث الهجري وقتلت منها مقتله عظيمة في جسر شمعون فلماذا لم تناصرها بكر وهي قريبة منها وأين لهازمكم الذين تدعون ان عنزة خمّت وائل بن قاسط واقشعته من فوق رؤس عقبه وذريته وتسمت به ولماذا بني شيبان وهم من بكر وكانوا في حدود المنطقة التي قتلت بها عنزة لم يفزعون حتى جلت عنزة على أثر تلك المعركة إلى خيبر وهي عندما هاجرت فهي عنزة صرفة ولم يكن معها ولا فرد من بكر ولا تغلب ولم تكن لهزمة في ذلك الوقت لأن اللهازم اندثرت في العصر الأول من الإسلام

أخي من الأفضل لك أن تترك سوالف الربع المضحكة فعنزة لا تعرف وائل بن قاسط ولم تعتزي به وليس هي من ذريته ولا فخر لها بعزوة مستعارة ولكن أطمئن فأن عنزة أنجبت جد أسمه وائل من صلب عنزة وهي تعتزي به وغير ذلك كذب وزور وبهتان وأدع على من كذب عليك ووهمك وألعنه على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلّم القائل في حديثه الصحيح ( لعن الله من أنتسب إلى غير أبيه وهو يعلم أنه غير أبيه ) والذي كذب على هذه القبيلة وأدعى أنها انتسبت لوائل بن قاسط يعلم أنها ليست من ذريته وهو ينسبها لغير أبيها وأقول لك دع وائل بن هزان يرتاح في قبره ونؤكد لك أنه جد عنزي وإذا دخلت مع ذريته بطون من العرب فأنه لا تنتهي أصلاحيته وأود أن أأكد لك أن من ينسب عنزة لوائل بن هزان أقرب للصواب ممن ينسب عنزة لوائل بن قاسط حيث وائل جد ووائل حليف وإذا اضطريت أن تنتسب فهل تنتسب لعمك الأقرب أو لعم جد جد أبوك الأبعد وأود أن أخبرك أن عنزة ذرية بشر ومسلم عندهم جد اسمه وائل متوارث سواء عرف أو لم يعرف وهو عزوتهم وليس هم بحاجة إلى وائل بن قاسط ولا وائل بن هزان لعلك تترك أقوال الجماعة الملفقة

[quote=ضنا مسلم;35483]


8- لا يعرف في ربيعة كلها غير
( وائل بن قاسط ) فهو عمود النسب و العزوة
لقبائل بكر و تغلب و عنز أبناء وائل و أستمرت هذه العزوة في عنزة
المعاصرة و لا زالت .

	الأخ ضنا مسلم نرجو شرح هذه التناقضات الواضحة : لماذا لا تشمل االعزوة الوائلية جميع الذين ينتسبون الى وائل بن قاسط ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ولماذا هذه العزوة شملت عنزة فقط دون القبائل التي تنتسب الى وائل ابن قاسط ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ولماذا لم تكن هذه العزوة إلا في عنزة المعاصرة كماذكرت مع العلم أن وائل ابن قاسط له حوالي ألف وثمانمائة عام تقريبا ؟؟؟؟؟؟ وفي رأيك هل تعتبر أشعار الحماس والفخر التي قيلت في العصر الحديث والتي لا يتجاوزعمرها حوالي 200عاما تقريبا دليلا يتمسك به على أحداث حدثت قبل حوالي الف وثمانمائة عاما تقريبا ؟؟؟؟؟؟؟؟

الاخوة الكرام أرى ان هذا الموضوع قد تمت مناقشته وقد اخذ حيزاً كبيراً لدرجة انه بعث الحزازيات والتنافر وهو موضوع تركه أفضل من الخوض فيه ونحن عنزة أولاد وايل وموجودين والجميع يعرفنا ولاداعي للخوض فيه فلدينا امور في عصرنا هذا اكبر بكثير منه وقضايانا المصيريه ككيان كثيراً منها لم يحل في كافة الدول الموجود بها قبيلة عنزة...

اخواني الكرام الهدف من طرح الموضوع هو للتذكير بحقوق عنزة أكثر من مناقشة نسب عنزة ، نسب عنزة واضح ومعروف الى يوم الدين سواء كانت من وائل بن قاسط او وائل غيره فهي من ربيعه دون شك بذالك وكما قال الاخ الرجال العنزي هناك قضايا كثيرة تخص عنزة هي الاولى بمناقشتها هناك حقوق مسلوبة في الدول التي يدعون حكامها بانهم من عنزة فالاولى ياخوان ان نطالب بها اما النسب فهو معروف حتى لو كان هناك خلاف بشانه يجب ان نترك هذا الخلاف ونهتم بامور اخرى تتعلق باوضاع عنزة التي هي من سئ الى اسواء انا لم اكتب هذا الموضوع الا من اجل هدف وذكرته بالموضوع بخصوص انتساب الحكام لعنزة وليس كما قال الحاقدون بان عنزة هي من تتلصق بهم !! ، وان كانوا لايريدون ان ينتسبوا الحكام لعنزة فلماذا يحملون عنزة وزر افعال غيرهم ؟ ام انهم لايملكون الجراءة لقول الحقيقه !! على كل حال يجب ان يعلم هؤلاء الحاقدين ان عنزة قبيلة لم ولن تبني امجاد على مجموعه من الاشخاص فهي بنت امجادها بسواعد رجالها جميعآ ، ونتمنى ان تعود قبيلة عنزة كما كانت ونتمنى ان يكون لعنزة حضور قوي كـالسابق ، وهذا لن ولن ياتي الا بتكاتفنا ونبذ الخلافات التي تهدم ولا تبني!! ،اخواني الكرام يجب ان نترك هذه الخلافات فهي لن تقدم ولا تؤخر ويجب ان نبعد هذه الغمامة عن اعيننا وننظر الى واقعنا الأليم ونحاول ان نصلحه ..

والشكر جميعآ لكم ..

احبتي وابناء عمي الكرام يشهد الله على معزة وقدر عبد الله العبار عندي وعند كل قبائل ولد سليمان لما لهذا الرجل مواقف نبيلة وانا شخصياً له معزة خاصة عندي .
والله العظيم انني لو ما اعرف مواقف هذا الرجل وحمياه للقبيلة والله انني لا اقول انه معادي لها في الكثير من مواضيعه .
كيف يصف ارث القبيلة وشعرائها وشيوخها الذين سبقوه في عشرات السنين وربما ميئات السنين يصفها بالخرابيط عندما استشهد بها الكاتب ضنا مسلم .
بل ويصدق كتب ابن السائب الكلبي الرافضي الكذاب فقد كذّبه امة المسلمين السنة وعلى رأسهم الامام احمد ابن حنبل وحذروا من كتبه بل واحرق الكثير منها ولم يترك منها الا ماهو ضد القبايل العدنانية وضد اهل السنة والجماعة .
والمصيبة ان الكثير يردد في هذا الموقع ان عنزة لاتعرف بكر وتغلب الا بعد مسلسل الزير وعندما يحضر الارث يقاال انه خرابيط .
ومثل هذا الكلام يقولونه اعداء قبيلتنا في مواقع القبايل اللتي تحااول تقلل من شأن هذه القبيلة العظيمة الذين ذاقوا اجدادهم مرارة الهزايم منها .
واقسم بالله ان قصيدة الشيخ ممدوح الاميّر قالها عندي انا في بيتي شخصياً عام 1404 هـ عندي في بيتي وبحضور الشيخ سويلم العواجي رحمهما الله وسمعتها من فمه هو شخصياً رحمه الله .
والقصيدة نظمها عام 1387 هـ تقريباً ولها مناسبة .
ثم من قبلة في اكثر من 50 عام قصيدة ابن ملحم .
وغيرهم من شعراء وامراء الكثير من قبلهم ومن بعدهم .

تسائلات حول من يريدون ان قبيلة عنزه خليط من شتات قبائل اخرى؟
اخوتي الكرام اسعد الله اوقاتكم بكل خير وسرور ورضى من الله تعالى وتوفيقه والذي اصبحتم بنعمته اخوانا وتتلخص هذه التسائلات وبتحكيم العقل بعيدا عن الاهواء والبحث عن تقوب صغيره لايمكن ان تعطي للرؤيه الوضوح وانما تبعث الشكوك والتشكيك في نسب قبيله عريقه شهد بها القاصي والداني من عرب وافرنج وتابعت تاريخها وتحركاتها دول اورباء وتجد من الباحثين الكثير من هولاء الاجانب كتبوا عن عنزه ومنذ القدم وهولاء يكتبون ويبحثون عن الدقه في المعلومه بعيد عن الميول والاهواء كما يحصل عند العرب لما يكتبون التاريخ والذي كل فتره يغير التاريخ حسب الاهواء وعلى راي المتنفذ من حكام وغيرهم من المسيطرين على مجريات الاحداث منذ ان عرف العرب الكتابه . حتى ان الحق يطمس ويظهر اخر على هواء القائم مع ان العامه من العرب والذي كانت اغلبها قبائل تفتقر الى العلم والمتابعه نظرا للكوارث وطبيعة المعيشه ولا يحفظ سوى مايتناقله بعض ملفقي الاحداث والقصص والتي كانت تؤلف وتكتب تبنى اغلبها على اساطير يرددها الحكواتيه في المقاهي با المدن وبالمجالس العامه وتبنى هذه لاساطير على حدث هناء وهناء وينصبغ في عقول المتلقين وتطول الايام حتى تصبح هذه الاساطير جزء من تاريخ او نسب او مناقب لا اطراف او قبيله او فارس قد لاتكون هذه المعلومه صحيحه ويتاثر بها العامه وكلا يحاول الانتساب الى هذه الاسطوره ومن الامثله
1- متى دخلت بكر وتغلب في قبيلة عنزه وصارت تحمل اسمها وماهو السبب الذي جعل بكر وتغلب تتنازل عن اسمها ونسبها وتندس في عنزه وماهو المكان والزمان الذي اتفقت به هذه القبائل على ان يلغى اسمها وابطالها وقادتها ويرضون ان لايعرفون منذ ان خشت هذه القبائل في قبيلة عنزه ولم احد يحفظ لاتاريخا ولاتواترا ان الفخذ الفلاني او البطن الفلاني من قبيلة عنزه يعود نسبه الى بكر او تغلب او النمر او قاسط .
2- لماذا منذ ثلاث مائه عام ونحن نحفظ ونعرف ان الاسره الفلانيه يعود اصلها الى القبيله الفلانيه وهم كذلك يعرفون نسبهم ولكنهم مع قبيله اخرى ومحفوظ تواترا اب عن جد
3- مثال تعلمون ان اغلب عنزه نزحت الى الشمال منذ مئات السنين لما كانت الظروف مواتيه ولم يكن هنالك حدود في جزيرة العرب باعها طويل الى وصلت الى اقصى ماوصلت اليه واثناء نزوحنا كان قد نزح معنا اسر وتكاثرت هذه ااسر ولما عادت عنزه الى موطنها الاصلي انفصل هولاء وذهبوا الى قبائلهم بعد حوالي اكثر من ثلاثمائة عام وجدودهم الى سبعة جدود وهم معنا ولا انكرهم جماعتهم
4- اثناء الفتنه بين المسلمين وبعصر الدوله الامويه قتل وفد من قبيلة عنزه من قبل احد ولاة الدوله الامويه بسبب امتداحهم لعلي بن ابي طالب وقيل وفد من عنزه ولم يقال منهم احد من بكر ولاتغلب ولا غيرهم في وقت كان اسماء القبائل مفروضه عليها حسب نظام الامويين وكان يكتب التغلبي وغيره
5- كيف يكتب عن بعض الحوادث في تلك الزمن من ولاة وغيرهم فلان من ربيعة التغلبي الخ00000 وحوادث كثيره ومنها قصة عكرمة بن الفياض وغيره
5- حوادث التتار وبعدها وحوادث الحمدانيين ودولتهم ذهبت في قبائل تغلب وبكر وغيرهم من ابناء ربيعه وتحضرو في بلدان العراق وبلاد الشام وحوادث الخلافات وحروب ربيعه بينها لايمكن للعقل ان يصدق مايقال ان عنزه دخلت معها بكر وتغلب وانمحت ولايعرف لها مكان ولا اسم اليوم ولايشار الى اي قسم او فخذ من عنزه على انهم هولاء تغالبه او بكريين ويؤدون مداهم ويجلون مجلاهم ومنذ قبل لاسلام وبعده ان الدم يطالب به من الاقرب الى الخامس والابعد الى القبيله عامه والدم هو الذي الذي يخرج النسب المزيف لم نسمع في حروب عنزه مع بعضها والذي احيانا تدوم عشرات السنين لم نسمع ان هولاء ماهو الدافع بهم يشتركون في حربنا وهم اساسهم من تغلب او بكر او غيره ولم نعرف احد من فخذ من فخوذ عنزه ان اساسهم من تغلب او بكر او قاسط او افصى اواو وانما عنزه بفروعها واقسامها وجذميها الكبيران مسلم وبشر والمستشرقين الباحثين الاجانب القداما والمعاصرين والمهتمين في شؤن العرب منذ ان كانو يسمون الروم والفرس شرقا وهم يعرفون عن العرب اكثر مما نعرف كذبوا من يقول ان عنزه تتالف من قبائل شتى واشاروا الى ان يتوهم بعض الناس ذلك وقالو ان عنزه هي التي حافظت على نسبها وبدويتها وجدها الكبير اسد بن ربيعه ؟
6-اطلب من الاخوه الكرام يفيدني ان الفخذ الفلاني من عنزه مع عنزه وهو من تغلب او بكر ويعد لهم لين يخرجهم من عنزه مثال قبيلة السبعه من عنزه اثني عشر فخذ اساسي يعدون عن انفسهم تواترا الى بشر الى عنزه متعارف عليه ابي واحد من الاخوه يفيدني من اي من اقسام السبعه يعود الى تغلب تواترا او معلومه او اي اشاره تاريخيه ثابته حتى نقوم ونعمل على تصديق ذلك
7- بعض الاخوه يستشهد با اشعار معاصرين ويستشهد في شيوخ القبائل يا اخوان الله يطول بعماركم المفاخرات نحن نعلم ان تغلب من ربيعه وعنزه من ربيعه وكلنا نفخر بربيعه وعدنان حتى قال احد الباحثين الاجانب المتعمقين با البحث في بلاد العرب عن الخيول العربيه قال نحن نذهب الى قبيلة عنزه لوجود الخيول الاصيله عندها والتي تسلسل توارثها من اسماعيل الى ان وصلت الى ربيعه ثم الى عنزه با الذات ؟؟ حتى ان صدقنا ذلك او لم نصدق فهي من شهادة اجنبي لاينحاز الى احد . ونعلم ان الغرب يعلم عنا اكثر مما نعلم نحن عن انفسنا
8- لايخفى العارفين الذين ليسى لهم هواء لان الاهواء احيانا تجعل الانسان يغمض عينيه عن الحق . من حيث تفرق قبائل تغلب وبكر في
الامصار من ايران حتى العراق وحتى بلاد الشام واختيارها سبل العيش في القرى والمدن في وقت كانت تفرض الاموال على الناس ويعفون
من يعمل با الزراعة والحرث . ومن العوامل الاخرى هي زمن الحمدانيين التي كانت بكر وتغلب مصدر قوتهم ومن ثم تحضرو في القرى بجزيرة العرب وحتى بلاد ايران وبعضهم تخطى الى تونس ومصر وقبيلة عنزه هي التي حافظت على بداوتها وابتعدت عن الزراعه والاقامه في القرى ووسيلتهم الوحيده في عيشهم هي الابل حتى عهد قريب .
9- اما بخصوص وائل التي يتباكون عليه عنزه لها عزوه عامه تقال في المفاخرات ونخوه عامه لقبيلة عنزه متعارف عليها ولابد لها صلة بوائل عام واسماء وائل كثيره وكتاب بن عبار عنوانه( اصدق الدلائل في انساب بني وائل) اذن لماذا هذه الاساءه الى قبيلة عنزه والتشكيك في انتمائها من بعض الاخوه يا اخوان البغض والحقد على المؤلف نفسه لايصل الامر الى الطعن في نسب قبيلتنا على العقلاء الانتباه والكف عن تريد التشكيك في نسب عنزه وايهام الاجيال في قبيلتها في تريد اقوال مجرد اساطير وخرافات وحجاوي حكواتيه في زمن مضى
10- في من الاخوه الكرام يقول الشيوخ يقولون على راسي انت وياهم . بودي اعطيك معلومه ان هولاء التي قلت عنهم مهم حافظين اقسام ربعم ومناقب ربعهم وقصصهم الطيبه كيف تريدهم يعرفون تاريخ عنزه

عنزه مبغي عليهم منصورون -----















0

عزيزي الجعفري العنزي أنا لا أريدك تقدرني وحدي كشخص بل أريدك تقدّر كل عنزة وتحترم من أحترم تاريخها وأبعد عنها الشبهات وأنت تستشهد بقصيدة ممدوح وقصيدة فلان وعلان وأقول لك مهما قال ممدوح أو غيره فأن التاريخ أمانة لا يحوّر ولا يزوّر وعبر تاريخ عنزة الذين كتبوه المؤرخين منذ نشأتها إلى هذا العصر لم يرد اسم وائل بن قاسط كجد من جدود عنزة فهل تصدّق أبن عبّار لو بدع قصيدة ونسب لبكر وتغلب وبنا على اعتقاد وليس مصادر بينما هي عنزة وأرغب أن تسأل أي عنزي مسن عن بكر وتغلب وأين موقعهم من عنزة وستجد الجواب وأقول لك أن أبن الكلبي نسّابة العرب شوهه بعض المعاصرين من قومنا في منتديات مفلوته ويقوم عليها بعض الذين غير منضبطين وعليك أن تسأل عن الكاتب قبل أن تصدّق كتاباته والذين كتبوا عن أبن الكلبي هم الذين أدعوا أن عنزة هي بكر وتغلب وعندما وجدوه قد فصّل جميع قبائل العرب وكل قبيلة وضع لها مشجرات كتبوا عنه لأنه خذلهم وكذّبهم والأمر لا يتوقف على أبن الكلبي فقد تتبعت كل من كتب عن عنزة منذ نشأتها إلى هذا العصر ولا وجدت من خلط هذه القبائل وخلط نسبها وقد نشرت في كتابي مصادر تاريخ عنزة وأوردت جميع المصادر وما وقع بيدي من الوثائق التركية وما كتبه المستشرقين وتتبعت قصائد عنزة منذ مئتا سنة ولا وجدت من يذكر بكر وتغلب واللهازم وقاسط وأسألك بالله هل سمعت قصيدة لعنزي قبل 100 سنة تذكر قاسط أو بكر أو تغلب وهل قرأت نص تاريخي يذكر أن عنزة انتحلت وائل بن قاسط أو نص يذكر أن عنزة هي بكر وتغلب ؟ ولماذا التركيز على بكر وتغلب أين أخيهم عنز قريب الأسم لعنزة وأين أبن عمهم النمر بن قاسط وغفيلة وعبدالقيس ؟ كل هذه القبائل يتركونها لا تعتزي بوائل بن قاسط ألا بكر وتغلب وعنزة فلماذا ؟ ومتى حصل تداخل هذه القبائل هل هو في العراق أو بخيبر أو أين علماً أن عنزة المعنية تركت العراق منذ أثنا عشر قرن فهل بقيت بكر وتغلب مع عنزة طيلة هذه المدة ثم وكلّت عنزة على جدها وائل بن قاسط وأنسحبت وأنت تستكثر كلمة الخرابيط وأقول لك نعم أي قصيدة أو كتابة لا تستند إلى دليل فلا يؤخذ بها وسبق وأن خربط محدثك في بعض قصائده وخلط ولكن بجهل والقصائد المعاصرة لا تلزم بنسب قبيلة وأظنك تعلم أن عنزة قبيلة عريقة وذات جذور متأصلة في أعماق التاريخ ولها كيان وعزوة وهي تتفرع إلى قبائل مشهورة ليس بها بكري ولا تغلبي ولم تكتسب مجدها من انتسابها لوائل بن قاسط وأن هذه الترهات لم نسمع بها ألا في هذا الوقت عندما بدأ أحد المتهورين الذين حرضّوا على بث جذور الفتنة بين قبيلة عنزة من خلال الكتابات غير الواقعية في نسبها وجعلها خليط من ربيعة وجعل جدها مستعار وهم يفكرون أنهم يكيدون لأبن عبّار ووصل الكيد لدرجة تأليف كتيبات قدمت للجهات المختصة لقصد أجازتها ومنعت لأنها كذب
أخي الفاضل نحن لا نقر بالكذب وننفاه إذا صدر من أي شخص وقد كتبت تاريخ هذه القبيلة الصحيح ومن يرى أن عنزة ليس هي عنزة عليه أن يثبت ذلك أما سرد المصادر التي لا تذكر نص صريح فأنها متاهات وأني استغرب تحاملك على أبن الكلبي لأن البعض كتب عنه وأنت تقول أنه رافضي وتناسيت أننا نبحث عن كتب المستشرقين الذين كتبوا عن قبائلنا وأفادونا بفترات نجهلها وهم نصارى وليس مسلمين فهل صدّقت الشخص الذي كتب عن أبن الكلبي ؟ وكل مؤرخي العرب يقرون له بالصدق والتوسع بأنساب العرب وإذا له كتب ثانية تخص مواضيع العقيدة واحرقها الإمام أحمد بن حنبل فهي ليس أنساب أما كتبه عن النسب فهي موجودة نسب قحطان ومعد الكبير في ستة مجلدات وقد طبعت الكتاب دور النشر العالمية وأطلع عليه كبار مؤرخي ونسّابة العرب وأخذوا منه وأطلقوا عليه القول ( لولا أبن الكلبي لضاعت أنساب العرب ) ولقب علامة النسب ثم يأتي رجل معاصر يريد أن يصنّف عنزة على كيفه ويسب هذا العلامة لكي يستطيع أن يكتب على رغبته ويوهم الناس ويجمع مصادر ملفقة وأنت تأخذ بقوله وتقلده وتلحق رجل عربي توفي عام 204 هـ أي قبل وجود هذا الجيل الذي ينقده بأثنا عشر قرن ولماذا توارثت كتبه الأجيال وهو قد كتب أن عنزة أسمه عامر بن أسد بن ربيعة وأنه أنجب يذكر ويقدم ثم سلسل ذرية عنزة في عصره وما قبله وهذا القول أتفق عليه جميع المؤرخين العرب وهل تريد أبن الكلبي يزوّر ويقول أن عنزة تعتزي بوائل بن قاسط وهي خليط من بكر وتغلب ؟ يالله العجب كيف ترون واقع القبيلة وتعرفون نسبها جيداً وتبحثون عن الأوهام وهل تقبل إذا كتب كاتب ووضع الجعافرة من ضنا عليان وجدهم عليان وهم من عقب علي ؟ وهل تقبل أن أحد يضع لك جد غير جدك وهل تريدني أكتب أكاذيب عن عنزة وألفق وأقول هذا تاريخ ؟
أخيك لا يخطو خطوة ألا على ثبات ولا يكتب حرف ألا صحيح وله مصدر وأني أهيب بكل مشكك بتاريخ عنزة ووائلها أن يتقدم بشكوى ضد أبن عبّار وكتابه ويدعي بما هو مقتنع منه ويذكر مصادره من القصائد والأقاويل ولكن يا أخي فقد خدموكم بعض الذين يعادون أبن عبّار ويحسدونه على كتابه الذي يتشرّف به كل من يجري بعروقه دم ربيعة فهم قد حصلوا على تواقيع عدد كبير من المشائخ يثبتون أن عنزة هي فرعي بكر وتغلب ولكي ترتاح وتوصي الذين لا يزالون يشككون بنسب عنزة الواضح الصريح أن التواقيع قدمت مع شكوى على أبن عبّار وسعوا رجال في محاولة ضد أبن عبّار بموجب هذه التواقيع وحولت إلى لجنة مختصة وحيث أن نسب القبائل لا تقبل الدولة بتحويرة وتزويرة والأدعاء بجدود غير جدود القبيلة فقد صدر أمر صريح من مقام وزارة الداخلية في العام الماضي ينص على منع المشائخ والمعرفين من التواقيع على وثائق نسب ألا بعد عرضه على وزارة الداخلية والأمر صدر في العام الماضي ونشر بالصحف وسببه توقيع بعض المشائخ على حذف تاريخ عنزة ونقل أسمها ونسبها إلى بكر وتغلب وبعد هذا أصبحت الدعايات من قبل الذين وهمّوا كبار القبيلة ضد أبن عبّار وكلها اصطدمت بالواقع وأني أتمنى من يجد خطأ في كتابي أن يزودني مشكوراً بالصحيح أما من يريدني أزوّر نسب هذه القبيلة فأقول له قف
وأتمنى من الأخوة الذين يجادلون من يرى أنه ملم بتاريخ ونسب القبيلة الذي لم أتوصل له أن يترك كتابي ويكتب ويؤلف لأن التأليف ليس ملك لأبن عبّار وحده ولا أطيل عليك ولكني أستغرب منك مثل هذا القول لأنني اعرف أنك لست من أهل المقاصد

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالله بن عبار [ مشاهدة المشاركة ]

عزيزي الجعفري العنزي أنا لا أريدك تقدرني وحدي كشخص بل أريدك تقدّر كل عنزة وتحترم من أحترم تاريخها وأبعد عنها الشبهات وأنت تستشهد بقصيدة ممدوح وقصيدة فلان وعلان وأقول لك مهما قال ممدوح أو غيره فأن التاريخ أمانة لا يحوّر ولا يزوّر وعبر تاريخ عنزة الذين كتبوه المؤرخين منذ نشأتها إلى هذا العصر لم يرد اسم وائل بن قاسط كجد من جدود عنزة فهل تصدّق أبن عبّار لو بدع قصيدة ونسب لبكر وتغلب وبنا على اعتقاد وليس مصادر بينما هي عنزة وأرغب أن تسأل أي عنزي مسن عن بكر وتغلب وأين موقعهم من عنزة وستجد الجواب وأقول لك أن أبن الكلبي نسّابة العرب شوهه بعض المعاصرين من قومنا في منتديات مفلوته ويقوم عليها بعض الذين غير منضبطين وعليك أن تسأل عن الكاتب قبل أن تصدّق كتاباته والذين كتبوا عن أبن الكلبي هم الذين أدعوا أن عنزة هي بكر وتغلب وعندما وجدوه قد فصّل جميع قبائل العرب وكل قبيلة وضع لها مشجرات كتبوا عنه لأنه خذلهم وكذّبهم والأمر لا يتوقف على أبن الكلبي فقد تتبعت كل من كتب عن عنزة منذ نشأتها إلى هذا العصر ولا وجدت من خلط هذه القبائل وخلط نسبها وقد نشرت في كتابي مصادر تاريخ عنزة وأوردت جميع المصادر وما وقع بيدي من الوثائق التركية وما كتبه المستشرقين وتتبعت قصائد عنزة منذ مئتا سنة ولا وجدت من يذكر بكر وتغلب واللهازم وقاسط وأسألك بالله هل سمعت قصيدة لعنزي قبل 100 سنة تذكر قاسط أو بكر أو تغلب وهل قرأت نص تاريخي يذكر أن عنزة انتحلت وائل بن قاسط أو نص يذكر أن عنزة هي بكر وتغلب ؟ ولماذا التركيز على بكر وتغلب أين أخيهم عنز قريب الأسم لعنزة وأين أبن عمهم النمر بن قاسط وغفيلة وعبدالقيس ؟ كل هذه القبائل يتركونها لا تعتزي بوائل بن قاسط ألا بكر وتغلب وعنزة فلماذا ؟ ومتى حصل تداخل هذه القبائل هل هو في العراق أو بخيبر أو أين علماً أن عنزة المعنية تركت العراق منذ أثنا عشر قرن فهل بقيت بكر وتغلب مع عنزة طيلة هذه المدة ثم وكلّت عنزة على جدها وائل بن قاسط وأنسحبت وأنت تستكثر كلمة الخرابيط وأقول لك نعم أي قصيدة أو كتابة لا تستند إلى دليل فلا يؤخذ بها وسبق وأن خربط محدثك في بعض قصائده وخلط ولكن بجهل والقصائد المعاصرة لا تلزم بنسب قبيلة وأظنك تعلم أن عنزة قبيلة عريقة وذات جذور متأصلة في أعماق التاريخ ولها كيان وعزوة وهي تتفرع إلى قبائل مشهورة ليس بها بكري ولا تغلبي ولم تكتسب مجدها من انتسابها لوائل بن قاسط وأن هذه الترهات لم نسمع بها ألا في هذا الوقت عندما بدأ أحد المتهورين الذين حرضّوا على بث جذور الفتنة بين قبيلة عنزة من خلال الكتابات غير الواقعية في نسبها وجعلها خليط من ربيعة وجعل جدها مستعار وهم يفكرون أنهم يكيدون لأبن عبّار ووصل الكيد لدرجة تأليف كتيبات قدمت للجهات المختصة لقصد أجازتها ومنعت لأنها كذب أخي الفاضل نحن لا نقر بالكذب وننفاه إذا صدر من أي شخص وقد كتبت تاريخ هذه القبيلة الصحيح ومن يرى أن عنزة ليس هي عنزة عليه أن يثبت ذلك أما سرد المصادر التي لا تذكر نص صريح فأنها متاهات وأني استغرب تحاملك على أبن الكلبي لأن البعض كتب عنه وأنت تقول أنه رافضي وتناسيت أننا نبحث عن كتب المستشرقين الذين كتبوا عن قبائلنا وأفادونا بفترات نجهلها وهم نصارى وليس مسلمين فهل صدّقت الشخص الذي كتب عن أبن الكلبي ؟ وكل مؤرخي العرب يقرون له بالصدق والتوسع بأنساب العرب وإذا له كتب ثانية تخص مواضيع العقيدة واحرقها الإمام أحمد بن حنبل فهي ليس أنساب أما كتبه عن النسب فهي موجودة نسب قحطان ومعد الكبير في ستة مجلدات وقد طبعت الكتاب دور النشر العالمية وأطلع عليه كبار مؤرخي ونسّابة العرب وأخذوا منه وأطلقوا عليه القول ( لولا أبن الكلبي لضاعت أنساب العرب ) ولقب علامة النسب ثم يأتي رجل معاصر يريد أن يصنّف عنزة على كيفه ويسب هذا العلامة لكي يستطيع أن يكتب على رغبته ويوهم الناس ويجمع مصادر ملفقة وأنت تأخذ بقوله وتقلده وتلحق رجل عربي توفي عام 204 هـ أي قبل وجود هذا الجيل الذي ينقده بأثنا عشر قرن ولماذا توارثت كتبه الأجيال وهو قد كتب أن عنزة أسمه عامر بن أسد بن ربيعة وأنه أنجب يذكر ويقدم ثم سلسل ذرية عنزة في عصره وما قبله وهذا القول أتفق عليه جميع المؤرخين العرب وهل تريد أبن الكلبي يزوّر ويقول أن عنزة تعتزي بوائل بن قاسط وهي خليط من بكر وتغلب ؟ يالله العجب كيف ترون واقع القبيلة وتعرفون نسبها جيداً وتبحثون عن الأوهام وهل تقبل إذا كتب كاتب ووضع الجعافرة من ضنا عليان وجدهم عليان وهم من عقب علي ؟ وهل تقبل أن أحد يضع لك جد غير جدك وهل تريدني أكتب أكاذيب عن عنزة وألفق وأقول هذا تاريخ ؟ أخيك لا يخطو خطوة ألا على ثبات ولا يكتب حرف ألا صحيح وله مصدر وأني أهيب بكل مشكك بتاريخ عنزة ووائلها أن يتقدم بشكوى ضد أبن عبّار وكتابه ويدعي بما هو مقتنع منه ويذكر مصادره من القصائد والأقاويل ولكن يا أخي فقد خدموكم بعض الذين يعادون أبن عبّار ويحسدونه على كتابه الذي يتشرّف به كل من يجري بعروقه دم ربيعة فهم قد حصلوا على تواقيع عدد كبير من المشائخ يثبتون أن عنزة هي فرعي بكر وتغلب ولكي ترتاح وتوصي الذين لا يزالون يشككون بنسب عنزة الواضح الصريح أن التواقيع قدمت مع شكوى على أبن عبّار وسعوا رجال في محاولة ضد أبن عبّار بموجب هذه التواقيع وحولت إلى لجنة مختصة وحيث أن نسب القبائل لا تقبل الدولة بتحويرة وتزويرة والأدعاء بجدود غير جدود القبيلة فقد صدر أمر صريح من مقام وزارة الداخلية في العام الماضي ينص على منع المشائخ والمعرفين من التواقيع على وثائق نسب ألا بعد عرضه على وزارة الداخلية والأمر صدر في العام الماضي ونشر بالصحف وسببه توقيع بعض المشائخ على حذف تاريخ عنزة ونقل أسمها ونسبها إلى بكر وتغلب وبعد هذا أصبحت الدعايات من قبل الذين وهمّوا كبار القبيلة ضد أبن عبّار وكلها اصطدمت بالواقع وأني أتمنى من يجد خطأ في كتابي أن يزودني مشكوراً بالصحيح أما من يريدني أزوّر نسب هذه القبيلة فأقول له قف وأتمنى من الأخوة الذين يجادلون من يرى أنه ملم بتاريخ ونسب القبيلة الذي لم أتوصل له أن يترك كتابي ويكتب ويؤلف لأن التأليف ليس ملك لأبن عبّار وحده ولا أطيل عليك ولكني أستغرب منك مثل هذا القول لأنني اعرف أنك لست من أهل المقاصد

علامة النسب القدير أبو مشعل لا عدمناك وبيض الله وجهك في الدنيا والآخرة وشكرا لك يا أبو مشعل على الجهود الجبارة في خدمة تاريخ قبيلتنا الأصيلة ونقدر ونثمن لكم هذه الجهود الجباره والكبيره في هذه البحوث التاريخية الطويلة عن قبيلة عنزة خاصة وربيعة عامة والتي امتدت لعقود من الزمن والتي بذلت فيها الغالي والأغلى والثمين والأثمن من جهدك و مالك ووقتك فجزاك الله خير ما يجزي به الصالحين ويعلم الجميع أنه لا يرمى بالحجر إلا الشجر المثمر

يقول ابو مشعل
أبن الكلبي نسّابة العرب شوهه بعض المعاصرين من قومنا في منتديات مفلوته

اقول . اللي شوهه الامام احمد ابن حنبل الشيباني البكري من قومنا لكن ليس من المعاصرين بل ولد عام 164 هـ وتوفي عام 241 هـ رحمه الله .

واليليك وللقراء الكرام راي علما المسلمين القداما في ابن الكلبي الرافضي وليس راي ربعنا

محمد بن السَّائِب بن بِشْر بن عمرو بن الحارث بن عبدالحارث بن عبدالعُزَّى الكَلْبِيُّ ، أبو النَّضْر الكُوفيُّ من بني عبد وُدٍّ .

قال أبو بكر بن خلاد البَاهلي ، عن مُعْتَمِر بن سُلَلْمان ، عن أبيه : كان بالكُوفة كّذَّابان أحدهما الكَلْبِيّ .

وقال عمرو بن الحُصَيْن ، عن مُعْتَمِر بن سُلَيْمان ، عن ليث بن أبي سُلْيْم : بالكُوفة كّذَّابان : الكَلَّبِيّ والسُّدي

وقال عَبّاس الدُّوري ، عن يحيى بن معين : ليس َ بشيء .

وقال معاوية بن صالح ، عن يحيى بن مَعين : ضَعيف .

وقال البخاري :
" تركه يحيى بن سعيد وابن مهدي " .

وقال عباس الدُّوريُّ ، عن يحيى بن يَعْلَى المُحاربي : قيل لزائدة : ثلاثة لا تروي عنهم : ابن أبي ليلى ، وجابر الجُعْفِي ، والكَلْبي . قال : أما ابن أبي ليلى فبيني وبين ابن أبي ليلى حسن فلست أذكره ، وأما جابر الجُعفي فكان والله كَذَّاباً يؤمن بالرَّجْعة (1) وأما الكلبي فكنتُ أختلفُ إليه فسمعته يقول يوماً : مرضت مرضةً فنسيتُ أحفظ فأتيتُ آل محمد فتفلوا في فيَّ فحفظت ما كنتُ نسيتُ . فقلت : والله لا أروي عنك شيئاً ، فتركته .

وعند ابن حبان بلفظ : أتيت الكلبي فسمعته يقول : أنسيت علمي ، فأتيت آل محمد صلى الله عليه وسلم فسقوني قعباً من لبن ، فراجعني علمي ، فقلت : ياكذاب لا سمعت منك شيئاً أبداً .

وقال الأَصمعيُّ ، عن أبي عَوَانة : سمعتُ الكَلْبِيَّ يتكلم بشيء مَن تَكَلَّمَ به كَفَر . وقال مره : لو تَكَلَّمَ به ثانية كَفَر ، فسألته عنه فَجَحَدَهُ .

وقال عبدالواحد بن غياث ، عن ابن مهدي : جلس إلينا أبو جَزْء على باب أبي عمرو بن العَلاء فقال : أشهد أنَّ الكَلْبيَّ كافِرٌ . قال : فحدثت بذلك يزيد بن زُرَيْع فقال : سمعته يقول : أشهد أنّه كافِرٌ . قال : فماذا زَعَم ؟ قال : سمعته يقول : كان جبريل يُوحي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقام النبيُّ صلى الله عليه وسلم لحاجةٍ وجَلَسَ عليٌّ فأوحى إلى عليّ . قال يزيد : أنا لم أسمعه يقول هذا ، ولكني رأيتهُ يضرب على صَدْرِه ويقول : أنا سبأي أنا سبأي !! قال جعفر العقيلي : هم صنف من الرَّافضة أصحاب عبدالله بن سَبَأ .

وقال واصل بن عبدالأعلى : حدثنا محمد بن فُصَيْل عن مُغيرة ، عن إبراهيم أنّه قال لمحمد بن السَّائب : مادمتَ على هذا الرأي لا تقربنا ، وكان مُرْجِئاً .

وقال زيد بن الحُباب : سمعتُ سُفيان الثَّوري يقول : عَجباً لمن يَروي عن الكَلْبي . قال عبدالرحمن بن أبي حاتم : فذكرتُه لأَبي ، وقلتُ : إنَّ الثَّوري قد روى عنه . قال : كان لا يقصد الرواية عنه ويحكي حكاية تَعَجُّباً فيعلقه مَن حَضَرَهُ ، ويجعلونه رواية عنه .
وقال وكيع : كان سُفيان لا يعجبه هؤلاء الذين يُفسرون السُّورة من أولها إلى آخرها مثل الكَلْبي .

وقال عليّ بن مُسْهِر ، عن أبي جَنَاب الكَلْبي : حلف أبو صالح إني لم أقرأ على الكَلْبي من التَّفْسير شيئاً .

وقال أبو عاصم النَّبيل : زعَمَ لي سُفيان الثَّوري ، قال : قال لنا الكَلْبِيُّ : ما حدثت عن أبي صالح عن ابن عباس فهو كَذِب ، فلا تروه .

وقال الأصمعي : عن قُرَّة بن خالد : كانوا يرون أنَّ الكَلْبي يِزْرف ، يعني يَكْذِب .
وقال أحمد بن سنان القطّان الواسطي ، عن يزيد بن هارون : كَبر الكَلْبيّ وغَلب عليه النِّسيان ، فجاءَ إلى الحَجّام وقبض على لحيته ، فأراد أن يقول : خُذ من هاهنا يعني ما جاوزَ القبضة ، فقال : خُذ ما دون القَبْضة !

وقال أحمد بن هارون : سألت أحمد بن حنبل عن تفسير الكلبي ، فقال : كذب . قلت : يحل النظر فيه ؟ قال : لا .

وقال أبو حاتم : النَّاسُ مُجمعون على تَرْك حديثه ، لا يُشْتَغل به ، هو ذاهبُ الحديث .

وقال النَّسائيُّ :
" ليسَ بثقة ولا يُكْتَب حديثَه " .

وقال حماد بن سلمة : حدثنا الكلبي وكان والله غير ثقة .

وقال همام : سمعت الكلبي ، يقول : أنا سَبَئِيٌّ .

وقال ابن سعد :
" قالوا : وليس بذاك في روايته ضعيف جداً " .

وقال الجوزجاني :
" كذاب ساقط " .

وقال مسلم :
" متروك الحديث " .

وقال الآجري : سألت أبا داود عن جوبير والكلبي ، فقدم جويبراً ، وقال : جويبر على ضعفه والكلبي متهم .
وقال أبو داود مره :
" في حديثه ، يعني متهم " .

وقال الترمذي :
" وقد تركه أهل الحديث وهو صاحب التفسير ... " .

وقال ابن حبان :
" هو الذي يروي عنه الثوري ومحمد بن إسحاق ، ويقولان : حدثنا أبو النظر ، حتى لا يعرف ، وهو الذي كناه عطية العوفي أبا سعيد ، وكان يقول : حدثني أبو سعيد ، يريد به الكلبي ، ويوهمون أنه أراد به أبا سعيد الخدري ، وكان الكلبي سبئياً من أصحاب عبدالله بن سبأ ، من أولئك الذين يقولون : إن علياً لم يمت ، وأنه راجع إلى الدنيا ، يملؤها عدلاً كما ملئت جوراً ، وإن رأوا سحابة قالوا : أمير المؤمنين فيها " .
وقال أيضاً :
" الكلبي هذا مذهبه في الدين ووضوح الكذب عليه فيه أظهر من أن يحتاج إلى الإغراق في وصفه ... " .


وذكره أبو زُرْعة الرازي في " أسامي الضعفاء " .
وقد ضعفه ابن جرير الطبري إذ أشار إلى رواية عن ابن عباس فقال :
" وليست الرواية عنه من رواية من يجوز الاحتاجاج بنقله " .

وذكره الدار قطني في " الضعفاء والمتروكين "
وقال في " العلل " وفي " السنن " :
" متروك الحديث " .
وقال في موضع آخر من " السنن " :
" متروك وهو القائل : كل ما حدثتُ عن أبي صالح كذب " .

وقال الساجي :
" متروك الحديث وكان ضعيفاً جداً لفرطه في التشيع " .

وذكره ابن شاهين في " تاريخ أسماء الضعفاء والكذّابين " .

وذكره العقيلي في " الضعفاء الكبير " .

وذكره أبو نعيم الأصبهاني في " الضعفاء " وقال :
" عن أبي صالح أحاديثه موضوعة " .

وقال الحاكم :
" أحاديثه عن أبي صالح موضوعة " .

وقال البيهقي :
" لا يحتجّ به " .
وقال مرة :
" متروك " .
وقال ايضاً :
" متروك عند أهل العلم بالحديث لا يحتجون بشيء من روايته لكثرة المناكير فيها ، وظهور الكذب منه في روايته " .

وقال ابن حزم :
" كذاب مشهور " .

وقال ابن القطان :
" فيه أيضاً الكلبي ، وهو أشهر من ينسب إلى الكذب ، ... والكلبي لا يسمح له ، فإنه كذاب " .
وقال مره :
" فهذا من كذب الكلبي ،
وقال ابن الجوزي :
" كذاب " .
وقال ايضاً :
" وكان من كبار الوَضّاعين " .
وذكره أيضاً في كتابه " الضعفاء والمتروكين " .

وقال الجورقاني :
" كذاب وضاع ، لا يجوز قبول خبره ، ولا الاحتجاج بحديثه ... " .

وقال الهيثمي :
" نعوذ بالله مما نسب إليه من القبائح " .
.

وقال ابن كثير :
" وهو ممن لا يحتج بما انفرد به " .

وقال الذهبي :
" لا يحل ذكره في الكتب ، فكيف الاحتاج به " .
(اناعضو في منتدى بني تميم الكرام والله انهم يرفضون انزال اسم ابن الكلبي في منتداهم ويقولون ان حتى اسمه لايشرفنا ان ينزل في منتدانا ويقومون المشرفين في حذف اسمه من الجمل ولايرضون ان احد يحتج به نسباً او حديثاً )

وقال الزيلعي :
" لا يحل الاحتجاج به " .

وقال ابن حجر :
" النَّسّابة ، المُفَسِّر : مُتَّهم بالكذب ، ورُمِيَ بالرَّفض " .

وقال أحمد محمد شاكر :
" ضعيف جداً ، رمي بالكذب ، ... " .

وقال الألباني :
" كذاب " .
وقال مرة :
" أحد الكذابين المعروفين بالكذب ... " .
وقال أيضاً :
" متروك متهم بالكذب " .

وقال أبو عبدالرحمن ابن عقيل الظاهري :
" كذاب " .
ما يتفرد به من تاريخ أحداث وأخبار قبائل ، وأشعار وأعلام ، وفضائل ومثالب ، فلا يقبل منه ؛ لأنه كذاب .

مات الكَلْبِيُّ سنة 146هـ .
ثم ورث الكذب منه ابنه هشام الذي مات عام 1206هـ
انتهى .

اذاً لاتتهم ربعنا يابو مشعل ولاتدافع عن رافضي فاسق كذاب نعت بالكفر من علماء المسلمين القداما.
اما قولك اننا نأخذ في اقوال النصارى ومن غير المسلمين .
اقول لك طالما انه لم يذكر عنه كذب فلماذا لانأخذ في اقوالح وحتى الشيعي الذي لم ينعت بالكذب لا ارى مانع من الاستدلال به .
ولكن هذا رجل ثبت كذبه .
وانت الله يحفظك اعتمدت عليه اعتماد كلي في جميع مشجرات ربيعة وانا لا الومك حيث لايوجد تفسير للأنساب الا هو او منقوول عنه .

.....

المراجع : المجروحين ( 2 / 262 ـ 265 ) لا بن حبان ، طبقات ابن سعد ( 6 / 396 ) ، الجرح والتعديل ( 7 / 272 ) ، أبو زُرْعَة الرازي وجهوده في السنة النبوية مع تحقيق كتابه الضعفاء ( 2/ 654 ) ، تاريخ أسماء الضعفاء والكذابين ( 164 رقم 549 ) لا بن شاهين ، والضعفاء الكبير ( 4/ 76 ـ 78 ) للعقيلي ، الكامل ( 2117 ـ 2132 ) ، السنن ( 4 / 130 ، 220 ، 262 ) للدار قطني وكذا العلل ( 6 / 139 ) والمُؤْتَلِف والمُخْتلِف ( 4 / 2222 ) والضعفاء والمتروكين ( 151 رقم 468 ) ، المحلى ( 7 / 485 ) ، وفي الفصل ( 2 / 238 ) ، السنن للبيهقي ( 6 / 261 و 8 / 123 ، 304 ) وفي الأسماء والصفات ( ص : 521 ) ، بيان الوهم والإيهام ( 3 / 119 ، 120 ، 553 و 5 / 564 ) ، الضعفاء والمتروكين 0( 3 / 62 ) لابن الجوزي ، وكذا في كتابه " الموضوعات " ( 1 / 47 ، 373 و 3 / 230 ) ، الأَباطيل والمناكير ( 1/ 4 ـ 7 ، 147 ، 230 ، 306 ) للجورقاني ، ميزان الاعتدال ( 3 / 556 ـ 559 ) ، وسير أعلام النبلاء ( 6 / 248 ـ 249 ) ، والمغني في الضعفاء ( 2/ 200) ، مجمع الزوائد ( 4 / 115 ، 120 و 5 / 67 و 6 / 333 ) للهيثمي ، نصب الراية ( 3 / 280 ، 308 ، 394 ، 417 ، 430 ) للزيلعي ، الكشف الحثيث عمّن رُمي بوضع الحديث ( ص : 230 ـ 231 ) لبرهان الدين الحلبي ، تهذيب التهذيب ( 9/ 177 ) ، تقريب التهذيب ( 535 رقم 5901 ) ، طبقات المفسرين ( 2/ 149 ) للداوودي ، موسوعة أقوال أبي الحسن الدار قطني في رجال الحديث وعلله ( 2 / 576 ) ، تاريخ ابن معين ( 2 / 517 ) ، موسوعة أقوال الإمام أحمد بن حنبل في رجال الحديث وَعِلله ( 3 / 264 ) ، الجامع في الجرح والتعديل ( 3 / 12 ـ 12 ) ، التاريخ والمعرفة ( 3 / 35 ) ، الضعفاء الصغير ( 209 رقم 322 ) ، التاريخ الكبير ( 1 / 101 ) ، التاريخ الأوسط ( 2 / 40 ) ، الكاشف ( 3 / 40 ) ، الكنى ( ق/ 111 ) لمسلم ، سؤالات أبي عبيد الآجري ( 1 / 245 ، 287 ، 336 ) برقم ( 335 ، 441 ، 578 ) ، أحوال الرجال ( 54 رقم 37 ) ، سنن الترمذي ( 5 / 259 ) ، إرواء الغليل ( 5/ 78 ) ، سلسلة الأحاديث الضعيفة ( 4 / 356 ) ، التوسل ( ص : 95 ) ، تحريم آلات الطرب ( ص : 142 ) ، تفسير القرآن العظيم ( 1 / 75 ـ دار الصديق ) لابن كثير ، جامع البيان ( 1 / 66 ـ شاكر ) ، تهذيب الكمال ( 25 / 246 ـ 253 ) ، الأنساب (5/ 86 ) .

منقووول

اما قولك يابو مشعل
أسألك بالله هل سمعت قصيدة لعنزي قبل 100 سنة تذكر قاسط أو بكر أو تغلب

اقول ان قصيدة طراد ابن ملحم لها اكثر من 100 عام حيث ان الشيخ طراد توفي عام 1362 هـ تقريباً وهو نظمها في حياته قبل مماته وله من وفاته 71 عام .
ثم انا اعيد السؤاال نفسه لك هل سمعت انت في وائل ابن هزان