مزبن الدخيل حريب الدول ابن سمير وانتصاراته

.................................................. ...

الشيخ الفارس محمد بن سمير



أسمه ونسبه

هو محمد بن دوخي بن سمير من العواض من المشطة من ضنا ذري من قبيلة ولدعلي من عنزة

القابه

اخو عذرا+ حريب الدول

عرف عن الشيخ محمد بن سمير لقب حريب الدول ومن القصص والمواقف للشيخ محمد هذه القصة التي أدت الى تسميته كذلك حيث دخل عليه جماعة من أسرة الخديوي ملوك مصر في العصور القريبة وقد لحق بهم ظيم من ولاة الاتراك فأنقسم أفراد هذه الاسرة على قبائل عنزة لكي يحموهم من الاتراك وكان الشيخ محمد بن سمير قد أجار بعض من أفراد هذه الاسرة والقسم الاخر كان بجيرة الشيخ سطام بن شعلان شيخ مشايخ الرولة وبعد أن علمت الدولة التركية بوجود أفراد الخديوي لدى ابن سمير أرسلت إليه مندوب بأن يسلم هؤلاء الدخلاء عليه فما كان من رد الشيخ ابن سمير الا أن قال لمندوب الدولة التركية
لايسلم مستجير وباقي رجل من ولد علي ، فأرسلت الدولة حملة على عرب الشيخ محمد بن سمير وتلاقا الجمعان حيث دارت معركة طاحنة أبيدت كتيبة من جيش الترك مقابل مائة وخمسين رجلا من ولد علي وأثناء ذلك الحدث وهزمية الجيش التركي تغير والي الدولة التركية حيث اختار عن حرب الاعراب الدية والمصالحة والعفو عن دخلاء الشيخ بن سمير حيث سمي بعد ذلك الشيخ محمد بن سمير بحريب الدول لانه حارب دولة ولم يسلم دخيله وقال بهذه المناسبة الشيخ محمد بن سمير هذه القصيدة يسندها على شخص يدعى حمود

يا حمود ما نعطي دخيل نصانـــــا/// لو جمعوا كل العساكـــر والاروام
يا بعد عن الظيم الرجال اقصرانـا/// ودخيلنا بالكون يا حمود ما يضـام
دخيلنا عن نصرته ما انتوانــــــــ///نحميه لو يطلب بثارات حكـــــــام
عيت على الشيمة سواعد لحانـــــا/// ودخيلنا ماهو دخيل سطــــــــــــام
نكوي المعادي كية وان كوانـــــــا/// كي يجي من بسرة القلب قـــــــدام
حنا عذاب اللي توطا رشانــــــــــا/// دام الليالي مقبلات والايــــــــــــام
وحنا نهار الكون نرهب اعدانـــــا/// وحنا على من دور الظلم ظـــــلام
وحنا اليا سرنا بعيد معدانـــــــــــا/// وحنا الذي من نطلبه حق مانـــــام
نبي الحرايب والحرايب منانــــــا/// وش عاد لو جابوا لنا عسكر الشام
يا بعد عن ضيم الرجال قصرانـــا/// ما ننثني لو يطلب الجار حكــــــام
أولاد وايل مرهبين اعدانــــــــــــا//// نعفي الضعيف وللخصيمين ظلام


ثم بعد هذه القصة حدثت قصة أخرى ويخلط البعض بين القصة السابقة والاخرى بأنها نفس الحدث وهي تختلف حيث أنه كان هنا احد فرسان وكبار قبيلة العمور يدعى / شلاش العر نزل على رجل يقال له نصرالله من المشطة من ولد علي بعد أن قتل ضابط من قادة الاتراك رجال الدولة آنذاك وقيل أنه بسبب الدفاع عن كرامة إمرأة أراد هذا الضابط النيل من شرفها فصاحت تطلب النجدة فقتله شلاش العير وأصبح مطلوب للدولة فما كان منه الا التوجه الى الشيخ محمد بن دوخي بن سمير وقد حل ضيفا عند أحد رجال المشطة وهو عقيل بن سليم بن نصرالله وأوصله الى ابن سمير وبعد أن وصل الى الشيخ محمد بن سمير أبلغه بقصته وطلب منه أن يجيره فقال الشيخ محمد بن سمير :
ما يلحقك يلحق ولد علي وقال هذه القصيدة يطمئن مجيره شلاش العير بعد أن بلغه أن هناك وفد من الدولة جاء ليفاوض الشيخ محمد بن سمير على تسليم شلاش فقال الشيخ محمد

يا شلاش قلبك لايصيبه وشاويــــش///حنا هل العادات كان ابتلينـــــــــــــا
يا شلاش ما نعطيك حمر الطرابيش/// لو جمعوا كل العساكر علينـــــــــــا
وش عذرنا من أم الثنايا المباهيـــش///غروٍ يزين مرود الكحل عينــــــــــا
دونك نسوق المال والخيل والجيـش///وأن لزموا يا شلاش نرهن حدينـــا
إخوان عذرا ما بنا سيس وكديــــش///يرجع معيف وخاسر من يبينــــــــا
حنا الي سرنا بعاد المطاريـــــــــش/// حامين من النقره الى حد سينــــــــا
مركاضنا يشبع به نافض الريـــــش/// نرهب اعدانا كان صوبه مشينــــــا
وان طار ستر منقضات العكاريـش/// عدونا لو كان قاسي يلينــــــــــــــــا
وحنا عذاب اللي يدور التباليــــــش///ياما تسلطنا وياما عفينــــــــــــــــــا



ثم أرسل والى الشام وفد يفاوض الشيخ محمد بن سمير لتسليم مجيره شلاش العير وكان ابن سمير قد أعد خطة بحيث أبلغ رجال قبيلة ولد علي بأنه سوف يأتيهم ضباط من عسكر الدولة للتفاوض على مجيرهم شلاش العير قال سوف أعقد معهم جلسة على قمة تلك الرابية وعليكم إحضار أسحتكم وركوب خيلكم وعزل الخيل حسب أشكالها بحيث تكون الخيل الصفر والشقر والدهم وغيرها من أشكال الخيل المعروفة وتشكيل سرايا من كل لون وتطويق الرابية وأنتم ملثمون وتنشدون أهازيج الحرب والحداء حتى يكون هذا التصرف بمثابة تهديد ورسالة للدولة لكي تفهم أنه من الصعوبة أخذ هذا المجير عنوة ولكي يتم القبول بالفدية وبعد أن وصل وفد الدولة المفاوض الى بيت الشيخ محمد بن سمير رحب بهم وطلب منهم أن تكون الجلسة في قمة الرابية لكي لايسمع الحديث أحد من رجال القبيلة وعندما جلسوا على الرابية وبدأت المحادثات بين الطرفين وكان الاتراك يتكلمون بلغة التهديد والوعيد والتحدي من منطق القوة وهم ينون أخذ شلاش بالقوة ولم يخطر على بالهم أن أحد يمتنع الاذعان لامر الدولة التركية ولكنهم فوجئوا بالرجال يطوقونهم على صهوات الخيل ومعهم أسلحتهم فسألوا الشيخ محمد بن سمير عن هذا الحشد وما سبب وجود هولاء القوم فقال أن هولاء رجال قبيلتي ينتظرون نتيجة المحادثات بيننا وفي حال موافقتي على تسليم مجيرهم فهم ينون قتلنا جميعا ولا حيلة لي بهذا الامر إذ أن القبيلة لاتقبل بأن تسلم مجيرها ولو فنت عن بكرة أبيها وكانت هذه خطة من الشيخ محمد بن سمير لارهابهم وتخويفهم وعند ذلك فقد تغيرت لهجة الضباط المافوضين وقالوا ماذا يكون الحل إذا ً فقال ابن سمير لا يوجد حل لهذه المشكلة الا قبول الدية فقبلوا الدية وطلبوا فدية باهظة جدا ورغم هذا فقد قبل الشيخ ابن سمير وطلب من اللجنة المفاوضة إعطائه مهلة لكي يجمع هذه الدية فجمع لهم الدية وتم العفو عن شلاش العير وبعد هذه الحادثة قام أحد رجال القبيلة وقال من موقف طريف عندما أخذ من ابله لدفع تلك الدية يلوم على عقيل بن نصرالله المشيطي الولدعي العنزي الذي أحضر شلاش الى ابن سمير فيقول

يا عقيل لا جبت الخلفات/// اللي يتليهن ضناهــــــــن
كلن يقدم شياهـــــــــــــه///ويحلف ذمه وراهــــــــن
ومن قصائد الشيخ محمد بن سمير هذه القصيدة يرد على أحد قصائد الشيخ خلف الاذن الشعلان أباالشيوخ

يا خلف لاتحيد عن الغوج نهــــــــام/// يقطع معاليق الرسن واللجامـــــــــي
من ديرة اسطنبول الى ديرة الشــــام/// ندعس على فرش الوزر بالكزامـــي
ملبوسنا جديد الجوخ مانلبس الخـــام/// ومركابنا من فوق راس السنامــــــي
اي الذي يسرح على خير وانعــــــام///واي الذي يفلا مداح النعامــــــــــــي
يا عيال شدوا ركابكم قبل ما نـــــــام///وخذوا دليل مايهاب الظلامـــــــــــي
كانك عطشان وجارح القيض بصيام///اياك تشرب والركايب مظامــــــــــي
يردن على المنهل بعد عشرة أيـــــام/// من وردهن يطير جول الحمامـــــــي


وقال الشيخ محمد بن سمير أيضا يسند على المشائخ فيقول :

قولوا لريف الجار ماني مخاشيــــه/// أنا الذرنوح اللي بعينه يذوبـــــــــي
عذروبنا بس الجوق ما ندانيــــــــه///نقب قبة ولعة في شبوبـــــــــــــــي
عاداتنا نقدي المعادي عن التيــــــه///ومن لايبرهن عن كلامه كذوبــــي
اللي نصانا كيف لعداه نعطيـــــــــه/// يلقا الامان ولا يعود امغصوبــــــي
قله بضف محمد ان كان يبغيــــــــه/// واللي يقرب للدخيل امهزوبـــــــــي
اخوان عذرا مطوبرين حواليــــــــه/// وعدونا لو زام عاد مغلوبــــــــــــي

ومن شعر الشيخ محمد بن سمير هذه الابيات أيضا

يا دار من كثر التواقيف عفنــــاك///عفناك لو أنك حدا والدينـــــــــــــا
يا دار من دم المعادي سقينــــــاك/// نطعن ولا كلت سواعد ايدينــــــــا
يوم هي بحد السيف حنا حمينـــاك/// واليوم بعد المال زادوا علينــــــــا
يوم الذي يا دار اقفا وخـــــــــلاك///ما نشد عن أحوالنا لو غدينـــــــــا
حنا بغالي الروح يا دار نفــــــداك/// ما همنا خوف العدا لو فنينــــــــــا
لا عاش اللي ينكر جميلك وينساك/// انتي وطنا ولا لفضلك نسينـــــــــا

الربيــــــــــلات وجزاء الخيــــــــــانة

--------------------------------------------------------------------------------



القصة أن رجلاً من أحد القبايل أيام الغزو بين القبايل سرح هذا الرجل في أبل مسعد الخالدي من الوسامة من ولد علي من عنزة وبعد مضي المدة المتفق عليها بينه وبين معزبه اعطاه شرطه وكان أثناء وجوده معه مكرم ومعزز بصفته أجنبي وأجير وعندما أراد المغادرة تلفظ بكلمة يحسبها معزبه مزح ولكنها صارت جد حيث قال بالحرف الواحد :
( يا مسعد الخالدي قال مسعد: نعم قال ألا ترى أنني قد عرفت مفالي أبلكم ودليت دياركم وعرفت فرسانكم وعرفت غراتكم وسوف عندما أصل إلى جماعتي أغزي بهم عليكم وآخذ أبلكم )
قال مسعد: إذا كان ما تقوله جد فأني أطلب من الله أن يسلط عليك الرامي الحاذق من جماعتنا فيرميك بطلق ويصيبك بين السامع والدامع(أي بين الأذن والعين)0
وعلى هذا تفرقوا وذهب الرجل إلى جماعته وبقي مسعد وهو غير ملقي لكلمة هذا الرجل بال بحيث يفكر أنه يمزح أما الرجل الغريب الذي كان راعي أبل مسعد الخالدي فقد وصل إلى جماعته وأشار عليهم أن يؤمرونه عليهم ويعطونه العقادة وهو يكون عقيد ودليله ويغزو بهم على ولد علي وضمن لهم الفود فقالوا حباً وكرامة ونحن تحت أمرك فجمع جمع من قومه وغـزا بهم قبيلة ولد علي وكان الأقرب لهم الربيلات من الحمامدة وحيث أن هذا الرجل قد خان العهد الذي بين القبايل ونقض الزاد والملح فباغت أبل الربيلات واستاقها ولحقوا الطلب من قبل الربيلات ومعروف أن الربيلات يمتازون بالشجاعة وأصابة الهدف فهم من اشهر الرماه ومن سوء حظ هذا الرجل أنه كان له بالمرصاد الرامي المعروف يحيا أجيمي ومعه ابنه فجلس يحيا وطرق على عقيد القوم وهو الرجل الذي كان راعي لمسعد الخالدي فثوّر يحيا بندقه وكانت الأصابة بين الأذن والعين في الرأس وقتله وكان مسعد قد تمنى له هذه الخاتمة بحيث أراد الله أن يكون مضرابه في المكان الذي حدده مسعد ثم أن الربيلات استخلصوا أبلهم من القوم وصارت مقتل هذا الرجل بسبب خيانته ومغزاه0

والربيلات لهم قصص بالفروسية والكرم وقد تطرقنا لهذه القصة والتي نشرت بديوان المجموعة الكاملة لقطوف الأزهار وهناك العديد من القصص ستنشر لاحقا وبهذا نضمن هذا الموضوع أبيات لمعزي الخوة الربيلي بالفخر :





وحــنـــا لا قــالـــوا تــالـــي الـجــيــش خـــلـــي 000 نـلــحــق ردي الـــخـــال لــــــو مــــــا عــرفــنــاه
نــثــنـــي وراء الــعــاقـــة ونــتــنـــا الــمــتــلــي 000 يـــــــوم الــــــــردي مــتــلاصــقــات شــفـــايـــاه
لا جـــيـــت وســــــط ربــاعــنــا مــــــا تــمــلــي 000 سـبـحــان مــــن يـأمـرعـلـى الـنـفــس بــهـــداه
الــضــيــف غـــالـــي يــــــوم يـــأتـــي مــحــلــي 000 لـــــو هـــــو قـلــيــل مــالــنــا مــــــا كــرهــنــاه
مـــــره بـشــمــس ونــــــوب نــقــعــد بــضــلــي 000 والآدمــــي يـمـشــي عــلـــى قـــــد مـمــشــاه
الــضــيــف مــــــن عــاداتــنـــا بـــــــه انــهــلـــي 000 ولا يـغـتــنــي راعــــــي الـــحـــرا والــمــراجـــاه
وأن راد ربـــــــي هــــــــم قــلـــبـــي أيــــولــــي 000 والــلـــي بــغــالــي دبــــــر الــــــرزق وأجــــــراه
والـــلـــي طـلـبــنــا واحـــــــدٍ مـــــــا يــخــلـــي 000 هو من هو اللي يرزق العبد لولاه

.

معركة طريق الجلعودية بين الجلاعيد من الدهامشه وبين الظفير


اليكم قصة طريق الجلعودية وهو احد الطرق المؤدية من شمال نجد الى العراق

وسميت بالجلعودية للقصة الاتية الجلاعيد من عنزة وشيخهم برجس بن جلعود

اغار عليهم احد شيوخ الظفير في غرة منهم واخذ جملة من ابلهم وعاد الى قومه

وبلاده العراق حول الشط وعمل على دفن الابار التي بينهم وبين نجد وتغويرها حتى

يأمنوا غارات بوادي نجد وعندما اهمل الظفير الابل من الحراسة الدائمة وظلت ليس معها

الا رعاتها فعمل برجس الجلعود شيخ الجلاعيد خطة لكي يصل ابلهم وينتقم منهم والخطة

هي ان يتبع ركاب غزوة كل واحدة بجمل محمل بالماء حتى اذا انتصفوا بالطريق بعد

ضما سقوا ركابهم حتى تروى وتزودوا بالماء في القرب وواصلوا سيرهم اما الجمال

بمن عليها تعود ادراجها وتحمل ماء ايضاً من اقرب منهل يليهم ثم تعود لتقابلهم

في نفس المكان الذي عادت منه حتى اذا عاد الغزاة معطشين يجدون الماء امامهم

في منتصف الطريق وهكذا فعلوا واغاروا على الابل التي ليس عندها الارعاتها

فاخذوها وانهزموا بها واثناء الغارة وقعت مطية رفيق لهم( شمري ) في ترعة من

تراع الشط وكانت هذه الذلول تسمى ( الريشا ) فيئس منها صاحبها ولكنهم تحمسوا

واجتمعوا واخرجوها من الترعة وقالوا ( حنا هلا الريشا ) ومن ثم اصبحت عزوة

لهم وعادوا ادراجهم ووجدوا الماء في الطريق امامهم فسقوا الابل والركاب

بعد ان عاد الجلاعيد من غزوتهم منتصرين قال رفيقهم الشمري صاحب الريشا

أمير شمل قبيلة الدهامشه ارشيد ابن مجلاد والنضال العربي


سيرة مختصره عن رمز من رموز الجزيرة العربية حاولت قدر المستطاع ان انقلها لكم من افواه من شارك معه في نضاله للقضايا العربية ... ولي عوده بموضوع آخر عن أمير الدهامشه ارشيد ابن مجلاد...




--------


بعد الاعلان عن قرار تقسيم الاراضي الفلسطينية رقم 181 تاريخ 29/11/1947 رفض الشعب الفلسطيني هذا القرار الجائر الذي قسم ارضه ووطنه واعطاه لليهود.. وآزر الفلسطينيين في رفضهم الشرفاء من العرب.. فحملوا السلاح للدفاع عن ارضهم وممتلكاتهم مما جعل الاشتباكات المسلحة شبه يومية.. بين المجاهدين الفلسطينيين والعصابات الصهيونية التي تساندها قوات الانتداب البريطاني

وفي ضل التخاذل من الحكومات العربية ثار المجاهدون العرب لنصرة أخوانهم الفلسطينين واخذوا يتوافدون على فلسطين وفي يوم 7 نوفمبر 1947 اجتمع مجلس الجامعة العربية في عاليه/ لبنان وقرر انه يجب على الفلسطينيين حماية أنفسهم، وان يكونوا مسئولين عن الدفاع عن ارضهم وبلادهم، على ان تزودهم الدول العربية بالعمل والسلاح والخبرات العسكرية.. وشكلت لأجل ذلك لجنة عسكرية عربية.. دعت الشباب العرب القادر على حمل السلاح إلى التطوع.. والانخراط في جيش التحرير الذي سمته «الانقاذ» وتولى رئاسة اللجنة اللواء الركن اسماعيل صفوت(عراقي) يساعده عدد من الضباط العرب منهم العقيد محمود الهندي(سوري) المقدم شوكت شقير(سوري) الرئيس وصفي التل(أردني) العميد الركن طه الهاشمي(عراقي) والذي عين مفتشا عاما لجيش الانقاذ وفي الاول من يناير 1948 وتم تشكيل جيش الانقاذ بقيادة فوزي القاوقجي(لبناني) وكان يضم ثمانية افواج..

ومن الذين لبوا نداء الواجب الشيخ ارشيد بن محمد (سعران) ابن مجلاد وجماعته ومن الذين شاركوه مطلق بن بدر المجلاد ومهنا بن جزاع المجلاد وهجرس الديدب وفواز زين العين والادهم بن فراس.. وعدد من قبيلة الدهامشة والعمارات يقدر بـ 200 فرد توجهوا الى قطنا بسوريا للإشتراك مع الفوج الأول وما ان سمع ابناء البادية المتطوعين في جيش الانقاذ عن وصول ارشيد ابن مجلاد للجهاد انطووا تحت قيادته وعددهم يقارب الـ 200 متطوع.. ومنهم سعيد بن حوران المشهور الرويلي وتركي بن معاشي الرويلي وعدد لم نستطع حصر اسمائهم من عنزة وشمر وغيرهم.

لاحظ ارشيد بن مجلاد التخبط الحاصل في اتخاذ القرار من قيادة جيش الإنقاذ والعشوائية في التنظيم وضعف الإمداد ... والتردد في دخول فلسطين والتشكيك بقدرة المجاهدين العرب
على ضوء ذلك أتخذ قراراً فردياً بالتوجه بمجموعته بإتجاه بنت جبيل تحت تغطية بعض العشائر الدرزية المتواجدة هناك ودخلوا فلسطين عن طريق بحيرة الحوله التي جرت فيها اشتباكات عنيفه بينهم وبين اليهود وتعد هذه المجموعه أول من دخل فلسطين من جيش الإنقاذ وتمركزوا جنوب بحيرة طبريه على مشارف مدينة زرعين ولحق بهم الفوج عن طريق نهر الأردن واخذوا يقاتولن اليهود بالقرى القريبه من زرعين..

وفي يوم 16 فبراير وقعت معركة الزراعة بين جيش الانقاذ والقوات الصهيونية في مستعمرة الزراعة في منطقة بيسان والي الجنوب منها.. وهي منيعة ومحاطة بالخنادق والابراج.. وكانت الامطار تنهمر بغزارة، فقام المقدم محمد صفا قائد الفوج بالهجوم على المستعمرة بخطة عسكرية جيدة.. فخصص للهجوم سرية مشاة مع فصيل اسناد.. وطلب من الشيخ ارشيد ابن مجلاد ومجموعته ان يهاجموا مستعمرتين قريبتين لضمان عدم وصول نجدات من هذه المستعمرات لمستعمرة الزراعة التي سيهاجمها وابقى فصيلتين في المؤخرة.. وما ان بدأت المعركة تحرك الشيخ ارشيد ابن مجلاد ومجموعته للهجوم على المستعمرتين..
هجم جيش الإنقاذ على مستعمرة الزراعة وقاوموا اليهود مقاومه عنيفه تراجع اليهود على إثرها إلى داخل المستعمرة.. فلاحقهم الجيش إلي الداخل.. ودارت معركة عنيفة استعمل فيها السلاح الأبيض.. ولكن النجدات البريطانية التي وصلت استطاعت ان تخرج الجيش من المستعمرة.. بعد ان مني بخسائر بشرية هائلة، حيث قدم 37 شهيداً وحوالي 70 جريحاً.. وكانت خسائر اليهود 112 بين قتيل وجريح كما يقول الكولونيل الانجليزي نلسون..
وكانت هذه المعركة أول معركة حقيقية يخوضها المتطوعون العرب مما أثرت الهزيمة على نفسياتهم ومعنوياتهم
وعند تفقد ارشيد ابن مجلاد لمجموعته لم يجد أحدهم فسأل عنه فقالوا له يمكن أستشهد وفي آخر الليل ذهب لموقع المعركة مفادياً بنفسه من دون علم مجموعته وأحضر الجثمان وعند الصباح تفاجئ المقاتلين بوجود الجثة .. وأمرهم بدفنه

معركة مشمار هاعميك 4 ابريل 1948: بقي جيش الانقاذ دون اي مهمة قتالية منذ انتهاء معارك الزراعة حتى قام بمهاجمة مستعمرة مشمار هاعميك شرقي مدينة حيفا، بثلاث سرايا من خيرة الجنود، في مقدمتهم ارشيد ابن مجلاد ومجموعته تساندهم المدفعية، ستة مدافع أربعة منها عيار 35مم ومدفعان عيار 105 ملم، وثلاث مصفحات، فقام الجيش بالهجوم على مستعمرة صغيرة قرب بلدة زرعين مستعمرة (زراعيم) ليلة 3 ـ 4 ابريل فدمروا قسما من بيوتها، وضربوا الشوارع، ويوم 4 قامت مجموعة ارشيد ابن مجلاد بالهجوم على مستعمرة مشمار هاعميك، المحصنة، وقصفوها بالمدافع واحتلوها وبعد ذلك انسحبت القوات من المستعمرة مكبدة العدو خسائر مادية وبشرية كبيرة..

توجهوا بعدها المجاهدين إلى حيفا وعلم ارشيد المجلاد بوجود قلعه بجبل الكابره المشرف على حيفا يستخدمها اليهود كقاعدة عسكريه فأمر مجموعته بالهجوم عليها لكنها صعبت عليهم لعدم وجود مدافع لدكها وحاصروها لمدة عشرة ايام مما اضطر اليهود لعمل اتفاق بين احد قادة الجيش العربي بواسطة البريطانيين للحصول على هدنه مؤقته لنقل المصابين والجرحى من القلعه واتفق البريطانيين مع اليهود على استخدام سيارات انكليزية للدخول محمله بالذخيره والسلاح ولم يعلم ارشيد ابن مجلاد عن الهدنه فعمل كمين للسيارات القادمه هو ومجموعته ولم يخبر باقي المجاهدين بالخطه وما ان مرت السيارات حتى انهمرت عليها وابل الرصاص وفروا وسقطت القلعه بيد المجاهدين.

بعد ذلك حصلت مجزرة حيفا حيث هاجمها اليهود بالمدافع واستشهد بها سته من المجاهدين وجرح سته وثلاثين آخرين وحاصر اليهود السرايا على طريق حيفا بعد ان سقطت جنين حصارا محكما وقصفوهم بالمدافع وعمت الفوضى وكان اللواء العراقي المسمى ((الجحفل)) متوجها من نابلس الى طول كرم وعند مفرق دير شرف سمع قائد اللواء عمر علي(تكريتي) بإستغاثات المحاصرين من خلال اللاسلكي فحول مسار اللواء الى جنين بدلا من طول كرم من دون الرجوع للقيادة وتمركزوا في بئر جنزور وأخذ يقصف اليهود بالمدفعيه بعيدة المدى وامر جيش الإنقاذ بالابتعاد عن مداخل جنين والخروج عن حدودها وتمكنت المدفعية العراقية من تدمير آليات اليهود التي كانت متمركزه على طريق نابلس - الناصره شمالاً واما في داخل المدينة فقد تمركز اليهود في مدرسة جنين وعلى المباني العالية وكانت جنين مليئة بلالغام الارضيه فأمر القائد العراقي جيشه بالتقدم الى جنين ومنع جيش الانقاذ من الدخول معهم لإفتقادهم الخبرة بالتعامل مع الالغام ... حتى يطهرون المدينه من الالغام الا ان ارشيد ابن مجلاد ومجموعته ابو الا الدخول مع الجيش العراقي ولم يستجيبوا لتعليمات القائد العراقي ودخلوا جنين جنباً لجنب مع الجيش العراقي ودارت بينهم وبين اليهود معارك رهيبه اصيب على اثرها ارشيد ابن مجلاد اصابه طفيفه من لغم ارضي بساقه وانتصروا في جنين وخلفوا مايقارب 800 قتيل من اليهود وغطت انباء الانتصار جميع الاذاعات في ذلك الوقت بأن الجيش العراقي والمجاهدين العرب استعادوا جنين وهذا الانتصار اوقع يهود حيفا في رعب مما اضطرهم الى الاستعداد لتسليمها بشرط تأمين المدنيين على ارواحهم واعتبارها مدينه مفتوحه غير محاربه وجاء على وجه السرعة الامير عبدالإله الشريف الوصي على عرش العراق الى جنين وبات ليله وامر بأنسحاب الجيش العراقي والمجاهدين من زرعين والعفوله ووجه اللوم للقائد العراقي على المشاركة في جنين من دون الرجوع للقياده وحوكم عسكريا على ذلك لأن العراق هدد من قبل الغرب لكثرة الضحايا اليهود في جنين وضاعت الفرصه العظيمة لتحرير فلسطين...

جعافرة مايشتهون العوافي
--------------------------------------------------------------------------------



السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أقرب معركة من معارك قبيلة عنزة
والتي تم الانتصار فيها طبعا ً لقبيلة عنزة وذلك في حدود عام 1399هــ وأبطال هذه المعركة هم صقور نجد
الجعافرة من ولد سليمان من ضنا عبيد من عنزة .

تمت هذه المعركة في مدينة حائل معقل قبيلة شمر وتسمى هذه المعركه عند الجعافره (بيوم مطيردة) ,
بداية نعرف ماهي مطيردة : مطيردة أرض للجعافرة من ولد سليمان وبالاخص للعواجي شيخ ولد سليمان
سميت مطيردة نسبة لتطارد الخيل فيها وهي أرض منبسطة (فقاره) وقد قرر ت قبيلة شمر برئاسة الشيخ الجعاري شيخ السويد من شمر بأخذ مطيردة من الجعافرة بمساعدة إمارة منطقة حائل وكان ممثل الإمارة السحيمي والظاهر أنه من قبيلة حرب فعلا ً جائت شمر ومعها الإمارة ولقد أحضرو معهم حفارات وجيوب الإمارة عليها رشاشات من عيار خمسين وقد نصبوا لهم حفرا ً (عقم ) بينهم وبين الجعافره وقد شاهدهم حينها أحد أفراد الجعافره وعلم الربع وقد وضعوا خطه ذكية جداً جدا ً ( صراحة أعجبتني هذه الخطة ) وهي أن يأتوا القوم من جهة الشمس وهي مرتفعه قيد رمح , لكي عندما ينظرو إليهم تجهرهم الشمس والجعافره لا يتأثرو وكان عددهم ثمانين رجلا ً لا يملكون سوى الرشاشات العادية ,..

وفعلا ً تمت الخطه بنجاح والله نصرهم ولم ينفع شمر الحفر ولا غيره .
ولا ننسى فزعة بعض أفراد عنزة اللي كانو حاضرين الوقعة لأني سمعت مشاركة بعض أفراد السبعة و الغضاورة .

وبمناسبة هذه المعركة قصدت إحدى الجعفريات لا تحضرني القصيده كاملة تصور المعركه وانتصارهم بها تقول الجعفريه :

يازين يومن مضى قبل امس*****كل المخاليق دريوبه
جعافره بمهات الخمس*****مافعلهم غير النوبه
غرب العيينه طلوع الشمس*****بس الموازر لهن شوبه
يوم المشوك حمسهم حمس*****مافاد حفرن تتقوبه
يوم الجعارى ذرق بالجمس*****وابن السحيمى ملا ثوبه
لاتحسبنه شياه النمس*****قصيركم يوم بقتوبـه

قصة تدميرالخماعله للقطار ...


.................................................. .............

إخواني الأعزاء ...

السلام عليكم

( واقعة القطار )

كانت نهاية القطار الذي يمتد من تركيا ويمر بدمشق وحتى المدينه المنوره على يد رجال من قبيلة الخماعله وكان ذلك بقيادة الشيخ عوض ابن نابت ومعه سبعة رجال من قبيلة الخماعله ومنهم برغش ابن حشر الخمعلي وفضي بن ظاهر الملوقي الخمعلي واخيه هديرس وجمعان بن مسلم الخمعلي ومحمد بن حويشان الخمعلي وعواد بن مغيض الخمعلي وظاهر بن سلامه الخمعلي حيث قاموا بفك الصواميل التي تربط بعض الدوامر الحديديه ببعضها البعض وأبقوها منحرفه عن بعضها قليلاً . ثم عند مرور القطار بها إنحرف القطار وأنقلبت القاطره التي ترتبط بها المقطورات ..
وكان القطار محمل بالمؤن والعسكر والأسلحه ..
ثم قاموا بعد توقفه بمحاصرته لمدة ثلاثة أيام ..
وبعد ذلك حضرت بقية قبيلة الخماعله من جميع أفخاذها ( الفضيل والذيابه و اليزيد والشهاب )
ثم أرسل الشيخ عوض ابن نابت للشيخ فرحان الأيدا جمعان بن مسلم الخمعلي وفضي بن ظاهر الملوقي الخمعلي لطلب الدعم منه ومن جماعته ..
وقبل حضور الشيخ فرحان الأيداء وجماعته حضرة قافله لقبيلة ولد سليمان من عنزه مكونه من عشرون رجلاً تقريباً حيث كانوا متجهين الى البحر ..
ثم دعاهم الشيخ عوض بن نابت للمشاركه في الهجوم على القطار والمعركه فقبلوا ذلك وشاركوا في المعركه وأثناء وقوع المعركه حضر الشيخ فرحان الأيدا وجماعته وشاركوا في المعركه وتم إحتلال القطار ..
وتم تقسيم الغنائم والأسلحه على الجميع ..
أما الخماعله فأخذوا غنائمهم من المواد الغذائيه وخزنوها في في أحد ديار قبيلة الخماعله ويوجد بتلك المنطقه كهوف وسمي من ذلك الوقت وحتى هذا التاريخ ( بدعب العيش ) ...
هذه القصه معروفه ومأخوذه من كبارنا ومن كبار قبيلة عنزه ومعروفين بالصدق ...

ومن القصائد التي قيلت بهذه الواقعه وغيرها ...





وهذه بعض الأبيات لقصيده أخرى بنفس الموضوع ....



انشد تاريخ اجدادنـا وتلقـى الاخبـار=جباهنـا فــوق الكـواكـب مـداهـا
قبيلـتـي فيـهـا بواتـيـع وامــار=من غيـر رب العـرش ماحـد قواهـا
يزهاهم اليـا وركـوا فـوق الاكـوار=وفوق الامهار ازوالهـم هـي حلاهـا
للأجنبـي فيـهـم مـعـزة ومـقـدار=مـن طيبهـم حتـى القبيلـة نسـاهـا
بيوتهـم تلقـى بهـا بهـار وكـتـار=ودخيلهـم يامـن بهـا اليـا ضواهـا
هم كاسبين الطيب فـي كـل مضمـار=وباقـي القبايـل ماجحـدنـا ثنـاهـا
جبنا الامارة غصب في خوض الإخطار=قل ( للطفيـف ) وقمتـه مـن رقاهـا
ربعي على المدفع تدالـوا مـع الغـار=يوم العـلا جيـش الجزيـرة غزاهـا
سووا لهم مـع قمـة الضلـع معبـار=ليـن استجابـت لـلامـام وولاهــا
خماعلـة ماغيرهـم بضعـة انـفـار=بقيادة عوض نابـت وحصـل لواهـا
والمعركـة يـوم انهـا دقـت اطـار=ماصـار للباشـا مـثـل ماهقـاهـا
اسقوا جيوش اترك كاسـات الامـرار=يوم انهـا ( بغيـلان ) دارت رحاهـا
والترك ( باسكرى ) تبي تأخـذ الثـار=وكـم هامـةٍ عبـرود ربعـي فراهـا
حتى الهواء اليا هب جلـول بالاظفـار=التـرك خسـرت جندهـا وعقـداهـا
( وقطارهم ) من يـوم فكـوه ماسـار=هـك اسنـه مـن طيحتـه ماعـداهـا
ومن غيرهم ياما اكسروا جيش واخيـار=ارض اللقـا بـالـدم بـلـوا ثـراهـا
وش اذكر مـن امجادهـم وش ابختـار=والله لبـطـي وقلـمـي ماحصـاهـا

الشيخ الشجاع الفارس/ ساجر الرفدي شيخ شمل السلقا من العمارات من عــنــزة
ومعركته مع مطير


الشيخ الشجاع الفارس/ ساجر الرفدي شيخ شمل السلقا من العمارات من عــنــزة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،،

كما نعلم فإن الشيخ الفارس البطل ساجر الرفدي له صولات وجولات في نجد وبالذات على
قبيلة مطير (الدويش) و (إبن لامي) ...

وفي أحد السنين هجم الشيخ ساجر الرفدي بقبيلته من السلقا من عنزة على ديار
الدويش في اللهابه وقتل من قتل من مطير ونهب حلالهم ونياقهم عن بكرة أبيها ..

وفي السنه التاليه أغار على أبن لامي أيضاً في عقر داره وقتل 12 من أسرة اللامي
عند هروبهم وردم بجثثهم الآبار عقاباً لهم لأنهم لم يدفعوا الجزية له كونهم من
القبائل الداخله تحت حماية السلقا من عنزة في ذلك الوقت .

وبعدما هزم الشيخ ساجر مطير في عقر دارها لم تقم لها قائمه بعد ذلك وأصبحت تدفع الجزيه بإنتظام
لعنزة .

وكانت آبار الدوشان غائره غير مناسبه لسقاية خيل عنزة لذا لم يكن الشيخ ساجر
طامعاً في أراضي الدوشان فهي مقفره شحيحة المياه ولكن غارته كانت لتأديب قبيلة مطير
لذا هاجم الدويش وإبن لامي وهما أقوى قطبان في قبيلة مطير وذلك لإجبار بقية مطير على دفع الجزيه لأسياد نجد عنزة.

مناخ العمار :

هذا ما ذكر عن مناخ العمار والذي حصل في عام 1239هـ تقريبا..
وهذا المناخ يختلف عن مناخ المربع سنة 1249هـ وهو قبل مناخ الشماسية سنة 1240هـ وقبل المربع سنة 1249هـ ..والناس هنا تخلط بينها لان منطقة العمار والمربع منطقتين قريبتين من بعضها في منطقة القصيم...

ولمناخ العمار أسباب وهو ماحصل من رجوع لقبائل العمارات بقيادة مشعان بن هذال وحصول معارك بين قبيلة عنزة من جهة وقبيلة مطير ومعها قبيلة حرب من جهة أخرى ومن ضمن هذه المعارك : معركة أبانات وقد حصلت عند رجوع مشعان بن هذال الى نجد ومن ثم تلاها مناخ العمار سنة 1239هـ ، وانتصرت فيها قبيلة العمارات من عنزة على مطير في أبانات بقيادة مشعان بن هذال في أبانات ..وهذا هو تفصيلها :

كانت قبائل العمارات من عنزة تتنقل في أنحاء الجزيرة العربية حيث وجد الكلاء وتوفر الماء ولا تستقر في مكان معين وإن كان إقليم منطقة القصيم هو المساحة التي تتربع عليها في قلب نجد ، وعندما يشتد القحط على نجد وتقحط الديار فانها تتجه الى الشمال نواحي العراق لتكتال وتبحث عن مراعي أخصب والمتتبع لاخبار آل هذال شيوخ مشائخ عنزة عموما وشيوخ مشائخ العمارات تحديدا يجد أن هذه القبيلة لايطيب لها المقام في مكان واحد وتنتقل كثيرا حيث يوجد الماء والكلاء ونظرا للقحط والجدب الذي أصاب نجد اتجهت بعض قبائل العمارات الى الشمال بالرغم من أن صلاتها لم تنقطع عن قلب نجد وأطرافها الشمالية ، وعندما كانت العمارات من عنزة تقطن بالصمان وهذا في حوالي العام 1232هـ تقريبا وكان الشيخ مشعان متزوج أخت الشيخ مسلط الرعوجي فقام بعض جماعة مشعان بالوشاية لمشعان بأن مسلط الرعوجي هو سبب مشاكلهم وأنه يجذب العرب للغزوات فصدقهم مشعان فاختلف مشعان مع مسلط ، وأيضا أراد مسلط الزواج من بنت الدويش شيخ قبيلة مطير ، وبعدما هاجر مسلط وتركهم وعرفت أخت مسلط وهي زوجة لمشعان أن جماعة مشعان لايريدون مسلط وأنهم هم السبب في المشاكل بينه وبين مشعان فقالت قصيدة لاخوها مسلط ::




يا مسلط افطن في هروج الوقاعه----------يا مسندي مروي شبا كل مسنون
يا اخوي يا خانة اقلوب الجماعه-----------حلوين الالسن ما الحالك يروفون
انته جلوبتهـم ليالـي المجاعـه--------------وانته ابضاعتهم الياجو يمـدون
باعوك بيعة مرخصين البضاعه------------اللي يدبرهـا امقـل ومديـون
الحر له حروة اسهيل ارتفاعـه------------وآخر مواقيعه على نجد أو دون
الحر يشبع من فرايس اذراعـه-----------تلقا الوكارا في مكانه يحومـون



وبعدها تركهم مصلط ورحل عنهم وجاور الدوشان شيوخ مطير سبع سنين وتزوج منهم وأعطوه البل اللي كان يبيها وقال هذه القصيدة :



ابي اتصبر والظمـا يبعـد الجـاش-----------الياما طواني وايبسن يبسـت الجـود
المسعد اللي ما سرىالليل حشاش----------عقب الحيا ياطا علـى كـل منقـود
خلا هدوم القز والجـوخ واقمـاش---------ومجالس فيها مـن الـزل ممـدود
مجالـس فيهـا معاميـل وافـراش-----------وصينية يركض بها العبـد مسعـود
وصفرٍ الى جا العصر مع كل هباش--------تطاوحـن قلـب المناحيـز بالعـود
في ربعة يفـرح بهـا كـل هتـاش-----------ويزبن لها اللي من دناياه مضهـود
وقطعان تسرح عند لمات الادبـاش--------صفـر ومغاتيـر ويبرالهـن سـود
مرباعها الصمان ماتقـرب الطـاش---------ومقياضها دخنه الى صـرّم العـود
يابن مهاوش كب حمسات الادفـاش-------تجيك حمسات الهلايـم بهـا سـود
قم سوا فنجال ترى الـراس منـداش-------يا شوق من قرنه على المتن مرجود
دقه بنجـر يسمعـه كـل طـراش-----------حسه الى حرك على الهون بـه زود
وحطه بدلـة مولـع كنهـا الشـاش----------وابهارها مـا الـى حـط معـدود
وان فاح ريحة بنها وهيلهـا جـاش---------ومن الزباد اقنه على شـذرة العـود
كنه بعرض الصين ورسٍ الى نـاش--------أو زعفـران كلـمـا عـلّـم أردود
صبه على الطيب وعدّه عن الـلاش--------الـلاش لافاقـد ولا هـوب مفقـود
والمرجله ماكل رجـل لهـا حـاش------------واللي يريد الطيب ماهـوب مـردود
لما حلا وقت الضحى قول شوبـاش---------وقامت تنـازا بالمناعيـر جلعـود
وثار الكتام وصار للشلـف هبـاش----------والـذود قفـا بالمساويـق عرجـود
وأنا على مثل النداوي الـى حـاش---------تنزع كما ينزع من الكـف بـارود
ومن لايروي شذرة السيف لا عاش-------عليه جيـب مـورد الخـد مقـدود




* تعليق : في قصيدة مسلط الرعوجي يوضح الفارس مسلط أن قبيلة العمارات من عنزة كانت تربع بمنطقة الصمان وتقيض بمنطقة دخنة في القصيم ، وهذا إن دل على شيء يدل على قوة هذه القبيلة وأنها تنزل أين شاءت بقوتها وعلى إتساع رقعىة أراضيها ...

وطبعا هناك أحداث لهذه القصيدة أن مسلط عمل حشاش عند الدويش وغزى على حلال الدويش وقبيلة مطير قوم أعداء للدويش وراح مسلط الرعوجي افتك الحلال منهم وأخذ قلايع (الخيول المكتسبة) منهم ..وعرف الشيخ الدويش انه ليس شخصا عاديا وزوجه بنته..وقد بين مسلط كل ما بخاطره في قصيدته وذلك عندم إستمعت له بنت الدويش وعرفت أنه ليس حشاشا وأنه إبن مشائخ ، وقد بين مسلط كيف حظه عندما كان مع قبيلته بالصمان والابل حوله وكان معززا وكيف حاله عندما أتى ولكنه نال مراده..

نرجع لموضوعنا ، أنه بعد مناخ الرضيمة سنة 1238هـ ومقتل الشيخ مغيليث بن هذال والد الشيخ مشعان هاجرت قبيلة العمارات جماعة مشعان الى العراق بسبب الجدب الذي أصاب نجد في تلك السنوات وكان مع مشعان العمارات ورحلوا الى العراق وفي أثناء تواجد مشعان بالعراق مع جماعته العمارات ومعه الشيخ عبدالله الماجد بن عبدالله الهذال وعندما أخلت قبيلة العمارات من عنزة ديارها نزل في ديارهم بعض القبائل منهم حرب ومطير فضاقت الحاضرة من عنزة ذرعا فشكوا الى مشعان وطلبوا منه الرجوع الى الديار وطرد هذه القبائل وهذه قصيدة مسعود أحد موالي آل هذال يتوجد على رحيل العمارات وبقائه في الرس بالقصيم حيث انه تزوج مرأة من أهل القرى وامتلك الغنم الذي لايستطيع السير في مجارة الابل :




امس العصر عديت في راس ملموم-----رجم طويل بشامـخ الحيـد زامـي
رجم طويل ولا يوكـر بـه البـوم----------كود العقاب الصيرمـي والقطامـي
قلبي عليل وصايبه غـم واهم----------ـوموعزي لحال اللي طـواه الهيامـي
غديت مثل اللي على الوجه ملط---------ـومبالليل أساهـر نايحـات الحمامـي
من طاوع الثنتين يصبر على اللوم------يصبر على فرقى الاهل والعمامـي
ابكي هلي يا ناس مانيـب بميلـوم-------واظن من يبكي هلـه مـا يلامـي
عفت الرقاد وحاربت عيني النـوم-------وأبديـت ماكنيـت مانـي بكامـي
ما هو على غرو من الدق ماشـوم------على الشيـوخ متيهيـن الجهامـي
أقفوا وخلوني على الـدار مرسـوم-------مثل السجين اللي بحبس الظلامـي
على ركايا الرس جلسـت ملـزوم-------عليه مـن ورد البـوادي اركامـي
علمي بهم هفوا مع الـواد ابـو دوم------مستجنبيـن مطيـرات العسـامـي
علمي بهـم بقصيـر هلـت التـوم---------تغـاروا المعبـار والشـط زامـي
أقفوا كما طير قلب راسـه الحـوم--------بهيفية مـا ينـدري ويـن حامـي
أدنـا منازلهـم شثاثـا ولمـلـوم------------وأقصى منازلهم بـوادي النعامـي
هذى مرابـط خيلهـم دايـم الـدوم----------حقب العيون مروبعـات الهوامـي
وهذا مشب النـار والحفـر مثلـوم---------ومركى الدلال المتعبات الشوامـي
وادي الرمه غدابه العشـب كيهـوم-------ترعى به القطعان والرمي حامـي
دار لكم فيهـا علامـات وارسـوم---------يا شيـخ عليكـم طوانـا الهيامـي
يا ركب يا مرتحليـن علـى كـوم---------ياللي بكم عيرات الانضى اهمامـي
ودوا سلامي عد ما فات مـن يـوم-------بكتـاب منـي للوجيـه الكرامـي
الى لفيتوا ديرة اصحاب مـن قـوم-------أحكوا ترى حمض الرجال العلامي
تلفـون عمـي للمناعيـر زيـزوم---------مشعان ستر معورجـات الوشامـي
ياعم يا مدب هـل الكبـر والـزوم---------ياشيخ ياشيـخ السلـف والجهامـي
تتليك بالممشـى جهامـة وداهـوم--------نمـرا تشـادي للجـراد التهامـي
الى صاح الصياح من اعداه مضيوم-----تردون حياض الموت ورد الظوامي
كيف الظعون بداركم كنهـا اغيـوم--------وانتم تـروون النمـش بالزحامـي
مسعود ينخاكم من الغبـن مضيـوم-------ومثلك لعين اللـي شكالـه يحامـي






ويوم وصلت القصيدة لمشعان لام على مسعود قوله أقفوا كما طير قلب راسه الحوم ، وقال مشعان أن الطير لايعرف الجهة المعلومة بينما نحن جهامة نسير على اتجاه معلوم ، وبعدها قال الشاعر محمد بن عثمان بن صالح الزناتي التويجري العنزي قال قصيدة يتوجد على العمارات بعد رحيلهم من نجد ومع هذه القصيدة ايضا أرسل الشيخ ماجد بن عريعر شيخ قبيلة بني خالد كتاب يخبر مشعان أن ديار العمارات في القصيم نزلها بعض القبائل وهذه قصيدة التويجري :




نجـد تهضـم بالبكـا للعمـار-------------اتترجي الفزع من سربة اولاد وايل
واد الرشا ينخا وينعى بلأصـوات--------يهل دمـع مثـل وبـل المخايـل
دقاق العلابي( مايجون المشيشات)-----ودخنة لابن هذال صدق صمايـل
و(بني السفر) ماتنذكر حول ابانات------والشمري بجبال سلمـى وحايـل
قاعد بوسط القبر سوا الهـوالاتـ--------من نزلت الأجناب شاف الهوايل
ان ماحميتو داركم سوقـوا الشـاة--------يسوقه اللي خاف من كـل عايـل




دقاق العلابي فخذ من قبيلة مطير..
وبني السفر فخذ من قبيلة حرب ..

أبانات منقطة بالقصيم ، ودخنة أيضا منطقة بالقصيم

وعندما بلغ الشيخ مشعان بن مغيلث الهذال خبر قول أحد مشايخ حرب من بني السفر هو / سيف بن دغيمان سوف لن ترى عين الشيخ مشعان نثيلة الوجار اللي يعد فيه القهوة ، يقصد انه استولى على ديار مشعان ولن يسمح له بمشاهدتها ثانيه فقال الشيخ مشعان هذه القصيدة :





لي ديرة عنـدي عزيـز وطنهـا----------يذكر بهـا نـاس تنابـح اكلابـه
والله ما حدانـي الخـوف عنهـا----------لكن بهـا ذيـبٍ نهشنـي بنابـه
ياما ارتحل من نجد حـي سكنهـا---------هي دارنا من دور عصر الصحابه
لو انتحي عن نجد ماجـوز منهـا---------لنا بها من عيـال وايـل قرابـه
قـل للمسولـف لاتجفـل عدنهـا----------نأتيك فـي جمعـن ثقيـل تهابـه
جمع لنا عن كـل عايـل ظمنهـا----------من جالها نقشـع منايـن اطنابـه




والقصد من قول مشعان ذيب نهشني : أي الدهر والجوع والقجط الذي أصاب نجد تلك الفترة ..

وأيضا مما حث مشعان للعودة عندما قال مشعان لامه بأن تصلح هجر الابل (أي تقييد الابل بالهجار لمنع الابل من الاكثار من الرعي في سنوات الخصب) فما كان من امه الا أن قالت هجر الزمل دفناه وتستثير هذه الجملة مشعان ويزمع ايضا العودة الى نجد
* *
فرجع مشعان الى نجد وصارت بين العمارات وبين حرب ومطير معارك انتصرت فيها قبيلة عنزة وهذا ما تبينه قصيدة الشيخة التي قالها مشعان في هذه الاحداث والشيخة هذه من أِشهر القصائد :
يالله يم دير الهبايب والادوار=شانك عسى تصريف شانك لنا خير
يالله يــــاعــــالـــــم خــــفــــيـــــات الاســـــــــــــرار 000 يـامـعـتــنــي بـالــخــلــق وآلــــــــي الــمــقــاديــر
قـلـتــه ونـــــوم الـعــيــن عـــــن جـفـنـهــا طـــــار 000والـقــلــب كــنـــه فـــــوق حـــامـــي الـمـجـامـيــر
هــلّــت دمــــوع الـعـيــن مـــــن شــوفـــت الـــــدار000سـكــانــهــا الاجــــنــــاب هــــــــم والـبـقــاقــيــر
مـــــن عــقـــب مـاحــنــا بــهـــا مــثـــل الاســـــوار000نــامـــر ونـنــهــى ونـحــمــي الــجـــار ونـجــيــر
حـامـيـنـهــا فــــــي لابــــــةٍ تــســقــي الامـــــــرار000عـــــدوهــــــم مــايــحــتــســـب بــالــمــخــاســيــر
ومـــــن عــقـــب مـاكــنــا بـنــجــدٍ كــمـــا الــنـــار000نـقــطــع بــهـــا شـــــرٍ ونـــاصـــل بـــهـــا خـــيـــر
وحــنــا الـــــذي تــرجـــع لــنـــا كـــــل الاشـــــوار000لاصـــــــار بــالـــقـــولات شــــــــوّار وامــشـــيـــر
لابــــــــــــــد مـــــانـــــاتـــــي لأبـــــــانــــــــات زوّار000بـــأســـلاف عـــجــــلاتٍ تـــعــــدّا الـمـضـاهــيــر
يــهــومـــن هــــومــــاتٍ بــعـــيـــداتٍ وعــــســــار000وكـــــم ذيّـــــرن مـــــن واحــــــدٍ مــابــعــد ذيــــــر
وكـــــم فـاجــانــا الــعـــدوان غـــــرات وجـــهـــار000إلا انـــتـــون كــــــم يــســبــقٍ مـــــــن مـعــايــيــر
ضــعــايـــن حـــطــــن لـــنــــا مـــلــــكٍ بـســنــجــار000وبــنـــن عــلـــى الـخــابــور زيـــــن الــدواويـــر
وتـواهــلــن الــــــزور حــصــلــن لـــهـــن كــــــار000مـــــــن الـبـطـيــنــي لــلــرهـــا لـــــــه مـعــابــيــر
نــــامــــر ونــنـــهـــى مــــانــــدور بــــهـــــا ادوار000ونــــهــــدي الــعـــاصـــي بــيـــســـرٍ وتــيــســيـــر
وكـتـمــن مــــع الــحــاوي وداجــــن بـالامــصــار000وجــــابــــن خــفــارتــهــن بـــفـــكـــرٍ وتـــدبـــيـــر
وحــطــن عــلــى الـسـلـمـان طـيـحــات الامــطــار000وصـــــار لــهـــن لـيــنــه وخـــضـــرا مــصــاديــر
ومــالـــن عــلـــى رجــــــم الــهــيــازع وســـنّـــار000وجــابــن حـــــلال مـحــمــره مـــــن ورى الـنــيــر
وحــطـــن عــلـــى الـشـنـبــل وداســـــن الاخــطـــار000وخـــــــذن خــــضــــراتٍ بــســـيـــفٍ وتــدبـــيـــر
ثـــــم انـتــحــن مــــــن كـــفّـــة الـــشـــط عـــبّـــار000وهــاجـــن ومـــاجـــن فــــــوق روس الـعـنـاقـيــر
وقــضّـــن وكــالـــن مـــــن شــثــاثــا بــالاســعــار000وحـــطــــن لــمـــلـــوم الــمــســمــى مــصـــاديـــر
بـقــطــعــان يـــطــــون الـخــطــايــط والاقــــفــــار000ويــطــيـــرن جـــــــول الــحــبـــاري الـمـخـامــيــر
وخـلــن فــــوق الـبـشــوك عــــج الــرمــك طــــار000وإحـــــرو هــــــاك الـــيـــوم خــــــز الـمـعـاشـيــر
وحــطـــن عــلـــى ورد الـدجــانــي لــهـــب نــــــار000وغـــــدو بـــهـــا الـــويـــلان مـــثـــل الــمــداويــر
و(أبــــاذراع) أضــحـــى مـقــيــمٍ عــلـــى الـــــدار000وقــطــعـــن حــــــــلال مــحـــمـــره الـمـســامــيــر
وشـــــــدّن وحـــطّــــن الــثــمــامــي بــالايـــســـار000وخــلــن عــلــى (الـمـطــران) مــثــل المـعـاصـيـر
وســـــارن بــنـــا الــزرفـــات بـإقــبــال وإدبــــــار000مــــن غــوطــة الـفـيـحـا إلــــى غـشــلــة الــديـــر
نــــــروم مــــــن زيــــــن الــمــنـــازل ونــخــتـــار000ونــســـتـــرد الــــخــــوّه بــــحـــــدب الــبــواتــيـــر
لـيـامــن نـخـونــا الــلــي عــلــى نــجـــد حــضّـــار000وجــانـــا كـــتـــابٍ مــــــن زبــــــون الـمـقـاصـيــر
مــــن (مــاجــد بــــن عـريـعــر) حـــــر الاوكـــــار000يــــقــــول وُخـــــــــذت داركـــــــــم يـالـمـنــاعــيــر
الـشـيــخ الــلــي حــيــف عــلــى الـبـيــض بـالـغــار000يــقــول حــــل بــداركـــم (حـــــرب) و (مـطــيــر)
وجـيــنــاه مــثـــل الــســيــل طـــمّـــام الاوعــــــار000لـيــامــا غــــــدت عـــنـــه الـــبـــوادي شـعـاثــيــر
أولاد عــــــــم ولا بــــنـــــا قـــــــــول شـــبـــشـــار000وشـــيــــخٍ لـــنــــا عـــنــــده جـــــــلالٍ وتــقـــديـــر
ورفـــاقـــةٍ والـــلــــي حـــذاهــــم لـــنــــا جـــــــار000وحـــنـــا عـلـيــهــم نــحــمــي الـــجـــار ونــجــيــر
وحــنــا شــبـــات الــحـــرب وان شــبّـــت الــنـــار000وتــوايـــقـــت بــــيـــــن الــحــنــايـــا الــغــنــاديـــر
وحــنّـــا هـــــل الـجــمــع الـمـســمــى إلــيــاســار000مـركـاضـنــا يــشــبــع بــــــه الـــذيـــب والــطــيــر
وحـــنّـــا بـــنـــي وايـــــــل بـعــيــديــن الاخـــبــــار000إلـــيــــا تــنـــاخـــوا بــالــجــمــوع الـمـشــاهــيــر
ويــــن انــــت يـالــلــي تــايـــهٍ مــنـــك الابــصـــار000جــيــنــاك حـــولـــه مــــــن شــثــاثــا وابـالـجــيــر
وصـحـنــا عـلـيـهـم صـيــحــةٍ تـجــلــي الامـــــرار000حـــتـــى جـبـرنــاهــم عــــــن الـــــــدار تـجــبــيــر
بـــاغـــيٍ عـلـيــهــم صـــايـــرٍ مـــثـــل مـــاصــــار000ذبــــــــح الــشــفــايــا واغــتـــنـــام الــخـــواويـــر
هــــــــج (الــــدويــــش) ومـالـقــيــنــاه بــــالــــدار000زبـــــن عـــلـــى الـــحـــرّه وذيــــــك الـشـنـاخـيــر
كـــســـيـــرةٍ مــــاقـــــط ذكـــــــــرت بـــــالاذكـــــار000بـــهــــا الــقــلايـــع مــــثــــل روس الــخــنــازيــر
لــــــولا شــفــاتــي فـــيـــك يــانــجـــد مــااحــتـــار000فــــكــــري ولاكــــثــــرت عــــلـــــي الـتــفــاكــيــر
ولــــــولا شــفــاتــي فـــيـــك مــاجــيــت مـــــــرّار000نــــــــداري ديــــــــرة الــهــواجــيــس وإنــــذيـــــر
وإنــــديــــر حــــريــــاتٍ بــــالأريــــا وتـــبـــصـــار000وأرجـــــي مـــــن الــبـــاري عـســاهــا مـغـاتــيــر
نــــجـــــدٍ جــفــتـــنـــا وكــــــــــل دارٍ لـــــنـــــا دار000مــاهـــي مــعــافــه مـــيـــر جــــــوع ومــداهــيــر
يـــامـــا ركــبــنــا بــالــســـرا قـــــــب الامـــهــــار000وعــــيــــرات الامــــــــه كــنـــهـــن الـســنــانــيــر
مـــابـــيـــن مـــســـنـــادٍ ومـــابـــيـــن مــــحـــــدار000يـــامـــا قـطـعــنــا بــدربــنـــا مـــــــن مــشــاويـــر
نـعــتــاض عـــــن دارٍ عـلـيـهــا الـــدهـــر جــــــار000ديــــــد الــعــســل فــيــهــا تــعــيـــش الـمـفـاقــيــر
قـطــعــانــنــا تــــرعـــــى زمـــالـــيـــج نــــــــــوّار000ويـــامـــا غــــــدا فــــــوق الابـــاهــــر قـنــاطــيــر
مـثــل الـمـســوح الــلــي تــــرزّم عــلــى حــــوا ر000دارٍ مــــريــــه بــالــشــتــا تــســـمـــن الــضـــيـــر
دارٍ بـــهــــا بــالــقــيــض غــــــــدران وانــــهــــار000والــتــمّــن الــمــجـــروش مـــلــــي الـجــواخــيــر
وصـــــلاة ربـــــي عـــــد مـــــا بـالـسـمــا طــــــار000وعـــــداد مـــــاوردن ضــمــايــا عـــلـــى الــبــيــر
عــلــى الــرســول المـصـطـفـى ســيــد الابــــرا 000رنور العباد اللي دعا الناس للخير

وقفة مع قصيدة الشيخة :


نجد الشيخ مشعان يبدأ في مطلع قصيدته الشيخة بذكر الله الذي تتم بقدرته تصريف الامور والاقدار ثم يكمل بقوله أنه أتاه الخبر أن الدار والمقصود بها نجد أصبح سكانها الاجناب والمقصود بهم الجنود الاتراك التابعين للولاة المصريين مثل محمد علي باشا حيث أنه وليت الدار أي ذهب حكامها والبقاقير : المقصود بهم بعض القبائل التي نزلت هناك ، ثم يكمل يقول من بعد أن كنا بهم مثل الاسوار التي تحميها ويعني به قبيلة عنزة التي كانت تامر وتنهى وتحمي الجار وتجير الدخيل ومن ثم يقول يصف قبيلة عنزة بالنار التي تقطع الشر وتصل الخير..

ثم يقول ردا على من يزعم أن مشعان وقبيلة عنزة ذهبت خوفا ، أن نجد العذية دار لعنزة وليس في ذلك إنكار حتى لو أبعدهم الجوع والقحط فإنهم يعودون إليها متى ربعت ولايهابون من يسكنها ..

ثم يقول أنهم ساروا بالابل مقبيلن ومدبرين في البادية الشمالية من غوطة الفيحاء إلى غشلة الدير وهي في الزور وهو وادي طويل ممتد على ضفتي الفرات من بالس حتى الحدود العراقية ..
مابين مسناد أي طلوع ومحدار اي نزول وأنهم ياما قطعوا في دروبهم مشاوير طويلة ، وأنهم تعلوا على قب الامهار وهي الخيول الاصيلة ..
وأنهم يختارون أطيب المنازل ويأخذون الخوة وهي الضريبة بحد البواتير أي بحد السيف وكل هذا وهم في تلك الديار الشمالية المخصبة..

ثم يقول وحتى نخونا اللي على نجد حضار والمقصود هنا هو عبدالعزبز الزناتي التويجري الذي أرسل القصيدة السابقة هو ومن معه من بعض حاضرة عنزة التي أرسلت لمشعان تحثه على العودة ومن ثم كتاب الشيخ ماجد بن عريعر شيخ قبيلة بني خالد الذي يصفه هنا الشيخ مشعان بالصفة التي عرف بها : الشيخ اللي حيف على البيض بالغار.. حيث عرف عن الشيخ ماجد بن عريعر صفة محيف على البيض أو محنث على البيض وهو أنه كان يمنع أي شخص من الاقتراب من بيض الحباري ، ويكمل بأن الشيخ ماجد يخبره بأن داركم وليت يالمناعير ويصف عنزة بالمناعير أي الشجعان ويكمل بأنه نزل بها قبائل حرب ومطير ..

ثم يصف الشيخ مشعان أنه أتى هو وقبائل عنزة فزعة لابن عريعر ولمن نخاه كالسيل الذي يطم ويصطدم بالاوعار ، فالسيل عندما يأتي بقوة ويضرب الاوعار يكسر الصخور والحجار وهنا تشبيه بليغ من الشيخ مشعان في قبيته عنزة ثم يقول حتى ذهبت عنه البوادي شعاثير أي تبعثرت تلك القبائل هنا وهناك عندما أتى ورجع إلى دياره..

ثم يرجع ويمتدح الشيخ ماجد بن عريعر وأن ليس به أي قول وأن عنزة لها عنده جلال وتقدير ، ومن ثم يقول مشعان ونحن ليس لدينا غيرهم جار أي على بني خالد وانه لهم جار ويجير عليهم..

ثم يصف قبيلة عنزة بأنها هي التي تشب الحرب عندما تشتب نار الحرب وأنهم بني وايل الذين وصل ذكرهم القريب والبعيد والذين ضرب المثل بعزتهم وشجاعتهم وذكرهم ، وأن بمركاضهم وقتلهم لعدائهم يشبع الذيب والطير ، وأن عنزة هي التي ترجع لها المشورات اذا كان هناك مشورة..

وأنهم حامين نجد في لابة ( قبيلة ) تسقي الامرار وأن عدوهم لايحتسب للخسارة التي ستنزل به ..
ثم يذكر بأنه لابد وأنه وقبيلته عنزة سيأتون لمنطقة أبانات بالقصيم زوار ، أي زائرين فقط ليؤكدوا سطوتهم وقوتهم وسيأتون على أسلاف عجلات أي خيول سريعة تعدي المظاهير أي تسبق الابل ، وأنهم سيهمون هومات أي يتنقلون في المنطقة انتقالات بعيدة وعسيرة وكم سيدري من غافل بهم ..

ثم يقول بأن قبيلته عنزة كم من مرات فأجأت أعدائها في السر والجهار اي في وضح النقا وكان أعدائها يتنحون عنها مدبرين..

ثم يصف أن ظعاين عنزة جعلت لنفسها ملك في سنجار وديار جديدة وهذا المنطقة في العراق ، وأنهم بنوا على الخابور وهو نهر شمالي العراق ، وأن الزور وهو المنطقة التي في الشام جعلوه لهم أيضا ً كار أي مثل وكر الصقر وحتى منطقة البطين والرها وهي أورفا والمعامير وهنا الشيخ مشعان يستعرض سطوة عنزة وقوتها وكيف إستطاعت أن تبسط نفوذها من العراق في سنجار وحتى الرها في شمال البادية الشامية..والحاوي هو من براري الشامية في أنحاء دير الزور وهو نشز مرتفع ينحدر من الجنوب إلى الشمال نحو سقي الفرات، وأنهم داجوا في تلك الامصار وأخذوا عليهم خفارة وذلك بفكرهم وتدبيرهم..

ثم أنهم وردوا لمنهل السلمان وهو موضع في بادية السماوة عندما طاحت إليه الامطار ومن ثم مدوا محادير نازلين منه..ثم أنهم أقفوا وذهبوا واكتالوا من شثاثا (عين التمر) وهي قرية يمتار منها بدو الشمال غربي كربلاء ومن ثم وضعوا لملوم (وهو موضع قرب مدينة الديوانية العراقية وكان معقلا لمشيخة الخزاعل وسمي بهذا الاسم لانه كان موردا يلم عشائر شتى) بعد رحيلهم من شثاثا ،
وأن عنزة صبحوا أبا ذراع من مشائخ الصمدة من الظفير وأخذوا حلال المحمرة وهي منطقة في الشمال والمسامير فخذ من قبيلة الظفير أخذوا الويلان حلالهم..

ثم أنهم راجوا على الشنبل والشنبل هو البراري الممتدة شرقي حمص وحماه وجنوبي حلب وغربي طريق تدمر والرقة ، وأنهم داسوا الاخطار التي واجهتهم هناك وهدو العاصي بعسر وخسارة..

ثم انتحوا مع كف شط الفرات عابرين ثم انتووا المشي مع روس الجبال ، وقطعوا ينوون الخطايط والاقفار ، والخطايط مكان تجمع البادية ونزول الامطار والاقفار الاراضي البعيدة في الصحراء الخالية ثم أنهم وجدو جول (سرب) من الحبارى .. ومن ثم مروا على رجم الهيازع وسنّار وهي مناطق في نجد ثم هاجوا وماجوا وداجوا على نواحي جبل النير ..


ثم أنهم جعلوا عج الرمك أي غبار الخيل يثور ، ويقول الشيخ مشعان أنه أحلى مافي ذلك اليوم خز المعاشير ، أي وسم الابل المكسوبة من أعدائه الذين هزمهم ..

ثم أنهم جعلوا على مورد الدجاني لهب النار ، أي أن الويلان فعلوا الافاعيل على هذا المورد وهو من موارد الصمان منطقة قبيلة مطير وأن الويلان غدوبه مثل المداوير..أي أن قبيلة عنزة من كثرتها إنتشرت في هذا المورد مثل قطعان الابل من الكثرة والانتشار وهزيمة أهل هذا المورد ...


ثم أنهم عنزة شدوا وحطوا الثمامي على يسارهم وجعلوا على المطران من قبيلة مطير مثل المعاصير أي من فعلهم بالمطران مثل الاعاصير التي تدمر المكان ، من شدة الهزيمة والفعل .. والثمامي : شعيب في حفر الباطن قرب الدهناء..

ثم يكمل بقوله أنه يريد بهم مثل ما صار مع الذين قبلهم من ذبح وكسب حلالهم ، ثم يقول الشيخ مشعان بأنه وقبيلة عنزة صاحوا عليهم صيحة أي عندما هجموا عليهم حتى أجبروهم على ترك الديار التي نزلوها مجبرين مكرهين مسلوبين..

ثم يقول الشيخ مشعان بن هذال من باب السخرية بعد هزيمة مطير وشيخها : وين أنت ياللي تايه منك الابصار أي أين أنت يامن تظن أننا لم نأتي ، ها نحن قد أتينا لك من شثاثا وأبا القير وهو وادي شمال شرق منطقة عرعر بالشمال ..

ثم يقول هج الدويش : أي هرب مذعورا والدويش المعني هنا / الشيخ فيصل بن وطبان الدويش شيخ مطير على وقته ، ويكمل الشيخ مشعان أنه لم يجده بمعنى الخوف والهرب ، وزبن على الحرة أي هرب الى الحرة والمرتفعات التي تحميه من سطوة الشيخ مشعان وقبيلة عنزة..

ثم يقول أن الكسيرة التي حلت بهم لم يذكر مثلها في أذكار الغزوات وأن قلائع الخيل المكسوبة مثل روس الخنازير لكثرتها ..

ثم يكمل حديثه عن نجد أنه لولا رغبته فيها لم يحتار فكره وكثرت عليه التفاكير وأنه لولا رغبتي بك و لم أكن لاتي مرار ، اي أنه أتى إليها مرارا ً وليس لاستقرار وذلك لرغبته فيها ولكن الجوع الذي حده عنها ..

ثم يقول نلقا يا نجد بدالك دار اذا جار الزمن علينا ، ديد من العسل بها يعيش المفاقير اي الذي معدم جدا ، وأنها بالشتاء تسمن الضير ، من شدة خير تلك الديار الشمالية في الشتاء يسمن الضير..

وأن تلك الديار بالقيظ أي في شدة الحر والجدب بها الغدران والانهار التي لا تنضب ، والارز بها يملى في الجواخير..

وأن قطعان إبلنا ترعى من كثرة الخير وخصوبة اراضي من زهر النوار ، وهو الاقحوان وأنها من كثرة الخير أصبحت ظهرها من كثرة الشحم مثل القناطير..

ثم يختم الشيخ مشعان بن هذال قصيدته الشيخة بالصلاة على النبي عليه أفضل الصلاة والتسليم..


الشيخ الفارس / مشعان قصيدة عن معركة ابانات :


الله يــا يــوم جـــرى عـنــد ابـانــات 000 تـشـهـد عـلـيـه مـحَّـيـوة والـزبـايـر
منهم خذينا الشرف هن والزحيفات 000 وعوضتهـم عقـب البيـوت الحظايـر
شرهوا على مرتع بكار العمـارات 000 وش عذرنا من دون شقح العشاير
من دمهم روينا السيوف الرهيفات 000 يـوم صالـت الخيليـن والـعـج ثـايـر


والشطر الاول من البيت الثاني يروى عند منديل الفهيد :

منهم خذينا الشرف هن والزحيفات..

ويقال أن الشرف هي ابل للدوشان شيوخ مطير والزحيفات

ابل الشيخ ابن سعيد شيخ الدغيرات من عبده من شمر..

وبعد هذه الاحداث استقرت العمارات مدة وحصل ما يسمى مناخ العمار وهو أن مطير برئاسة

فيصل بن وطبان الدويش وعنزة وهم العمارات فقط برئاسة مشعان بن مغيليث بن هذال

تناوخوا في العمار وكان مسلط الرعوجي مجاور لمطير ومتزوج منهم وأعطوه البل التي طلبها

في قصيدته المذكورة الا أنه ساقته الحمية على ربعه ووقف بجانب مشعان بن هذال

وانتصرت عنزة في هذا المناخ

وقال أحد شعراء مطير عندما ذبح مسلط حصان المطيري
:



لا واحصـانـي بـجـل ذودي شريـتـهعند الرعوجي رش به مرتع الذود
ليـت الرعوجـي يـوم جانـي نخيـتـهحيـث الفهـد لـه عـادة يرفـع العـود


وقال الشيخ سحلي بن سقيان أحد مشايخ مطير في قصيدة

يرثي فيها أخوه سحيل الذي قتل في المناخ :



أخــوي وداه الـدويـش للعـمـارات 000 يوم المنـاخ اقفـوا ولا عـودوا بـه
اخـوي ليتـه حـي يـذكـر ولا مــات 000 ليت الطروش اللي لفوا بشروا به
اخوي من كسبه عشايـر وخلفـات 000 يقضي بهـا يـوم المصاريـف نوبـه
اخوي نجره يسهـر الليـل مـا بـات 000 قـدام ربـع سـيـروا وخضـبـوا بــه
فكـاك ربـعـه فــي نـهـار المـلاقـاة 000 وجلوبة اللـي ماحصـل لـه جلوبـه
الـى ذكرتـه هلـت العـيـن عـبـرات 000 وفقده على قلبـي غـدا لـي عقوبـه


وقال الشاعر ونيان العواي المطيري

يرثي فيها ابناء شقيقه الذين قتلوا في المناخ :


يالعـيـن لاتبكـيـن بـدحــة وعـمــار000إعزي عن الغالي سوات الرجالي
مار أطلبي مـولاك جـلاب الامطـار000اللي يعوض الـى غـدى كـل غالـي
ولا لي حسايف عقب ماشبت النار000بوضحٍ تشادي الريم تزهى الدلالي
وصفرٍ تجاذبها الحوايم على الدار000صـفـرٍ يـشـادن الهشـيـم الـبـوالـي

وقال أيضا عندما أصيبت فرسه في المعركة :


يـاسـابـقـي خلـيـتـهـا بـالــبــلاد 000 يعيـت تعانـق بالمـقـاد المظاهـيـر
غـدت بـيـومٍ غـاديـاً فـيـه غــاد 000 يمشعـان حامـي دنـهـا والمثابـيـر
ظربتهـا حـوض المنايـا عـمـاد0000 يماجوبها عندي ملاقـا المشاهيـر
يبكـي جـوادي جـل ذودي تــلاد 0000 يشقحن يشادي سنمهن البواصير

الشيخ خلف الاذن الشعلان وقبيله بني صخر

رغم الخلاف الكبير بين خلف الاذن والشيخ صطام بن شعلان شيخ ال شعلان الا ان خلف الاذن كان اول من وقف بجوار صطام بن شعلان في حربه ضد قبيله بني صخر الد اعداء الشيخ خلف الاذن وتعود قصه النزاع بين الشيخ صطام بن شعلان ومشائخ بني صخر الى استيلاء ال فايز رؤساء بني صخر بطريق الغدر على ابل النيص مما اغضب بان شعلان اشد الغضب ودفعه للنيل من اعدائه فزحف عليهم صطام ومعه قبائل الروله من الاراضي السوريه وتمركز مشائخ بني صخر مع قبائلهم بارض البلقا وتحمس الشيخ خلف الاذن لملاقاة الد اعدائه واجتمعت رغبته مع رغبة ابن عمه الشيخ صطام في الحاق الهزيمه بقبيله بني صخر وبالفعل تحقق لهما ماتمنياه فهزموا بني صخر وشردوهم عن بلادهم وهرب بعضهم الى جهات الغور وواصل الشيخ خلف الاذن "ابا الشيوخ"هوايته التي يجيدها وهي القتال مع اشهر واشد الفرسان من الاعداء فقتل عددا من مشائخ بني صخر ومن اشهرهم الشيخ طه والشيخ مناور والشيخ سطعان ويستحق الشيخ خلف الاذن لقبه الذي عرف به في كل نجد واقد اثنى خلف الاذن على الشيخ صطام رغم المشاكل بينهما لانه شفى غليله وانتصر على اعدائه "ال فايز"و"ال زبن" رؤساء قبيله بني صخر قال:

عيّا الفهد ماكل الاشوار طاعه***قصّار من شارب خصيمه ليا زاد

من صافي البالود فيه القطاعه***مفراص بولاد الدول هم والاكراد

علنان زاع وسمّح الله ذراعه***قوطر يهز الريش من غير ****

بين "الفدين" وبين "بصرى"مزاعه***غصبٍ على شبلي وعسمٍ على طراد

نبي ندور اعويس راع البياعه***ان جو من الكروه على الملح مداد

ياعويّس لك عندي بالايام ساعه***يوم يعيف سابقك كل الافواد

اللي نحر "حوران" حط الرتاعه***واللي تقلع من ورا "الهيش" من غاد

انا الظهور اللي يحفظ الوداعه***مثل صباح ارميح والطرش ماقاد

سرنا على نزلٍ تلافح رباعه***للطرش قهّارٍ وللزلم جلاد

باولاد عمٍ كل ابوهم جماعه***عاداتهم بالكون ضكات الاضداد

كم سابقٍ جتنا بالايدي قلاعه***وكم راس شيخٍ طاح بسيوف الاولاد

وقطعانهم صارت لربعي طماعه***وقمنا نعزّل بيننا شقح الاذواد
غير ان الشيخ خلف الاذن لام على قبيله بني صخر لانهم كانوا يعقرون العفائر على قبور اجدادهم ومنهم فرج واسعد ويتباركون بهما جاء هذا اللوم من خلال هذه القصيده قالها الشيخ خلف الاذن وذكر فيها مقتل شيوخ من بني صخر واشار الى شجاعه فرسان بني صخر وكرمهم ولكنه عاب عليهم البوق والخيانه والغدر قال:

يارميح لولا البوق ماانتم ردييّن***بذبح العديم وصبكم للادامي

يارميح وضح النيص ماعقبن شين***هنف الخشوم ونابيات السنامي

بنيت بيوت الحرب حد "اللبابين"***وشقحٍ تنازى بالمشاتي مظامي

وثار الدخن مابين كل القبيلين***بمزربطٍ يكسر متين العظامي

وجبنا حلّي الريش زينٍ على زين***وبنت الشيوخ تصدغه بالخزامي

وطه ومناور والشيوخ المسمين***ذباحهم ماهو بحال الاثامي

ياذيب صوّت للنسور المجيعين***ارع الشيوخ مجدّعه بالكزامي

وفرج واسعد لا يعوهم الشياطين***ويارميح حظ اجدودكم بانخدامي

جوكم هل "العليا" عيال الشعالين***فوق المهار مثورات العسامي

ياما فجوا غرّات بدوٍ عزيزين***وياما وقع بنحورهم من غلامي

على طراد الضد يارميح قاسين***ومكللين اسيوفهم بالهوامي

دجنا بوسط ادياركم يامساكين***ومنا تقلدتم قلوب النعامي

تقلعوا للعوريّم العداوين***وعيونكم من همنا ماتناميولكن لم ينس شيوخ بني صخر ان خلف الاذن قتل عددا من شيوخهم فعقدوا العزم على الثار منه وفي طريقهم الى ذلك عرفوا انه من عاده الشعلان اذا رحلوا من نجد الى الاراضي السوريه لايمشون مجتمعين بل كل عائله على حده ويكون معهم قسم من قبيله الروله فيتقدم المسير عائله ال مجول ثم عائله المشهور ثم عائله ال نائف رؤساء ال شعلان فعائله الزيد وتوصل شيوخ بني صخر بقياده الشيخ"طراد بن زبن" الى التمكن من خلف الاذن عن طريق الثغره فاقاموا كمينا لخلف في موقع قرب ابار ميقوع المنهل المعروف في وادي السرحان لاخذ الثار منه وقبل ذلك تحالف الشيخ طراد مع قبيله "السرديه" بقياده الجنق ومعه الشيخ شلاش بن فايز ويسمى الضمان اي انه يضمن ابل قبيله بني صخر من الاعداءاذا كان حاضرا وعندما كان خلف الاذن في طريقه الى سوريه سبقته الابل لتشرب وكان الشيخ على اثرها بالظعينه ومعه ابناء عمه ال زيد وقسم من قبيله الروله وكل واحد على هجينه متجنبا جواده وعندما اقتربوا من ابار ميقوع اذا بالاعداء قد اخذوا الابل فنزلوا عن هجنهم وامتطوا خيولهم لابسين دروعهم وهجموا على فرسان بني صخر وال سرديه واشتعلت نيران المعركه واستطاع ال زيد والشعلان تخليص ابلهم وطاردوا اعدائهم الذين فروا هاربين وكعاده الشيخ خلف الاذن في كل معاركه على ان يركز الني من شيوخ اعدائه فقد قتل الشيخ شلاش والشيخ الجنق وفر الشيخ طراد وبهذه المناسبه انشد الشيخ خلف الاذن هذه القصيده قال:

الله ياكون جرى عند ميقوع***كونٍ ينشر به غيارات واقماش

يوم التهينا نلبس الجوخ ودروع***واعرض لنا الطابور من دون الادباش

المنع ياركّابه الخيل مرفوع***من نيش باطراف المزاريج ماعاش

كم راس شيخٍ عن تراقيه مشلوع***واول سعدنا وطيه الحمر لشلاش

والجنق اخذ من رايب الدم قرطوع***من عقب شربه للقهاوي على فارش

خللي عشا لمهرفل الذيب مجدوع***والضبعه العرجا تدور به اعراش

خللي عشا لمهرفل الذيب مجدوع***والضبعه العرجا تدور به اعراش

والشايب اللي قفونا يشكي الجوع***لو هو حضرنا نفض الريش واعتاش

وزيزومهم عقب الصعاله غدا طوع***عقب الهدير استثفر الذيل وانحاش

وانا على اللي تكسر الذيل مرفوع***تشوش وان سمعت مع الخيل شوباش
ورغم كل ذلك لم يياس الشيخ طراد بن زبن شيخ قبيله بني صخر من اخذ ثاره من خلف الاذن فهاجم الروله في اراضي الحماد بالقرب من حره عمرد الحماد شرق وادي السرحان ودارت بينه وبين الروله معركه ضاريه هناك انتهت المعركه بهزيمته واثناء رجوعه قابله الشيخ خلف الاذن والشيخ النوري بن شعلان ومعهم عدد كبير من فرسان ال شعلان فطاردوه وقتلوا واسروا عددا كبيرا من رجاله ونجا الشيخ طراد مره اخرى ولكن بعد هذه لم تقم لطراد قائمه ولم يواجه قبائل الروله في معارك اخرى وكالعاده انشد الشيخ خلف الاذن في تلك الواقعه هذه القصيده قال:

حرٍّ شلع من راس عال الطويلات***للصيده اللي حط خمسه وراها

غز المخالب بالثناي السمينات***وتل القلوب وبالضماير فراها

يلعن ابو هالك الوجيه الرديات***ابرد من الزرقا على صقع ماها

وفنخور ابو جبهه كبير المطيرات***رجلٍ قطع من شقته واكتساها

بايع منيعه بالثمن للحويطات***من العيب وافر لحيته ماحماها

وابن جريد من هل المقعديات***ماحاشت الصفحه لعينٍ ثواها

ياطراد ماعينت ذود النصيرات***عيّبت سواعد لجيتك من رداها

اجيك باللي يدركون الجمالات***ربعٍ معاديهم طوالٍ خطاها

الى تنادوا بينهم بالثارات***كما قالةٍ وقفوا على منتهاها

شعلان فاجوكم على الخيل عجلات***فوق المهار اللي تساعل جذاها

اخوي احمد المطلق نشكرك على مجهودك هذا وننتظر منك المزيد لينتفع منك الجميع 0 مره اخرى شكراً