[ اَل مٌرَة ]

قبيلة اَل مرَه من القبائل العربية المعروفة فى شبه الجزيرة العربية منذ العهد الجاهلي والى اليوم وسوف نستعرض هذه القبيلة بشىء من التفصيل" قال صاحب نهاية الإرب بنو مٌره بطن من بكر بن وائل العدنانية وهم بنو مُره بن ذهل بن سنان بن ثعلبة بن عكابة بن على بن بكر بن وائل" وتابعه فى هذا القول ابراهيم بن دخنة فى التحفة الذهبية أما السويدي فى سبائك الذهب فقال : بنو مُره بطن من ذبيان بن بغيض بن ريث بن غطفان بن سعد بن قيس عيلان" اما التميمي فى الأنساب فقال : بنو مُره بطن من قريش العدنانية وهم بنو مُره بن كعب بن لؤي" أما السيوطي فى لب الألباب فقال : المري هو مُر بن الجيار بن عبداللة بن قادم بن زيد بن جشم بن خيوان بن نوف بن همدان بن مالك بن زيد بن أُوسلة بن زيد بن ربيعة بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان" ويلتقون مع قبيلة العجمان فى يام بن جشم بن حاشد وماقاله السيوطي هو الأصح وان كان فى العدنانية مُرة فهو لايعني قبيلة اَل مُرة التى صح نسبها الى القحطانية" قال ابن حزم فى جمهرته : اَل مُرة من أعظم عشائر نجد وهم من أهل القوة والشجاعة والكثرة" وقال حمد الجاسر يرحمه الله : أما عن أصل قبيلة اَل مُرة فلاشك أنها قحطانية النسب وقال أن اَل مُرة" من أكبر القبائل التى توجد فى الجزء الجنوبي من البلاد العربية وأقواها" وقال ديكسون فى كتابة الكويت وجاراتها : يرجع نسب قبيلة اَل مُرة الى قحطان الجد الأكبر للعرب الجنوبيين ويؤكد البدو من سكان الجزيرة العربية أن يام من نسل قحطان كما تؤكد كتب التاريخ وهو الجد الأعلى لقبيلتي اَل مُرة العجمان" وقبيلة اَل مُرة شديدوا الاعتزاز بانفسهم يعرف عنهم الوفاء لمن طعم معهم العيش والملح والحفاظ على العهد لكل من عاهدهم

[ سلسلة النسب التى توضح صلات القرابة بين فخوذ اَل مُرة ]
( يام )
( مذكر – جشم ) 1- مذكر"جد العجمان) 2- (جشم ) 1- هندي 2- دمنان 3- سلمان" (سلمان) 1- مٌرة 2- هتيلة" (مٌرة) 1- شبيب 2- على بن مُرة" (على بن مُرة) 1- جربوع الجرابعة 2- غيثان الغياثين" (شبيب) 1- غفر الغفران 2- سعيد" 3- زبدان"(غفر الغفران) 1- زبدان" (سعيد) 1- بشر 2- جابر" (بشر) 1- بحيح 2- فاضل 3- هادي" (هادي) 1- اَل بريد" (بحيح) 1- نابت 2- محمد 3- جحيش" (فاضل) 1- اَل فهيدة 2- اَل عذبة" (محمد) 1- زايد 2- اَل عامر3- اَل حسنا 4- اَل ضرفاس" (عامر) 1- اَل سنيد 2- اَل سمرة"

[ مواقع اَل مُرة ومساكنهم ]

منازل اَل مٌرة القديمة فى نجران ثم تحولوا الى الربع الخالي والمناطق المجاورة وقد حدد الاستاذ عبدالرحيم عبدالرحمن عبدالرحيم فى كتابة ( من وثائق شبه الجزيرة ) منازل قبيلة اَل مٌرة كما هو موضح فى الشكل رقم -2- وتحد منازل اَل مُرة من الشرق الدهناء وتمتد جنوباَ عبر الجزء الأوسط من الربع الخالي وسهول ريداء وابوبحر ومنطقة الحجر الجيري الواقعة فى القسم الجنوبي من الصمان الواقعة حول يبرين وحرض وغرباَ حتى نجران وشرقاَ حتى الظفرة " وعلى أي حال فان منازل اَل مُرة تقع بين خط الطول 48درجة و35درجة شرقاَ

[ ماَثر اَل مُرة واحداثها ]

اجتمعت عدة قبائل على حرب اَل مُرة وذكر ان سبع قبائل عقدت العزم على محاربة اَل مُرة ولكنهم ابلوا بلاءَ حسناَ فى تلك المعركة ووقعت اصابات كثيرة فى جانب الطرفين وكان مع اَل مُرة الفارس والشاعر نغيمش بن هادي الشولاني من العجمان فقال قصيدة مسندها لضيدان وسلطان بن حثلين مبشراَ اياهم بنصر اَل مُرة وومتدحاَ فعلهم وفعل شيخ اَل مُرة لاهوم بن شريم وحصل ان استنجد الشيخ قاسم بن ثاني مؤسس دولة قطر عندما بالحاجة لإرغام خصومه فقال : فإن هابوا فاخلط السير بالسرى – الى اَل بشر واجعلهم مناخ الركايب" ثم قال : ربعي تراخى حزامهم – الى شغاميم القروم العطايب" واَل بشر أحد الأقسام الرئيسية لاَل مُرة وأقام مع اَل مُرة الشاعر سالم بن خرمان من اَل ضاعن من العجمان فى بيت الشيخ حمد المرضف أحد شيوخ اَل مُرة المعروفين" ولما طال مكثه قال قصيدته المشهورة معبراَ عن كرم الضيافة وطيب الأخلاق الذى وجده فى الشيخ حمد المرضف : شيخِ ومارث شيخ ترذى النيب – اهل صحون تملى فى المعسرية – له منزلِ فى البيان من القناتيب – زيزوم بدوِ ولاينوي لشاويه" وفى المحاورة الشهيرة التى جرت بين الخلاوي راشد وضيفه : الخلاوي: من اين انت ياولد" الضيف: انا من مرذية العسيف نايشة الحفيف" الخلاوي: هذولا اَل مُرة ولاانت منهم منين انت ياولد" الضيف: انا من نزالة العدام حماية الجهام" الخلاوي: هذولا اَل مُرة ولاانت منهم منين انت ياولد" الضيف: انا من بعيدين المغازي مصيدة الجوازي" الخلاوي: هذولا اَل مُرة ولاانت منهم" قال عنهم الملك عبدالعزيز يرحمه الله : مااخبر ميت ياخذ حي إلا اَل نابت من اَل مُرة" وذلك أنه جرت معركة بينهم وبين احدى القبائل وكان اَل نابت نياماَ فنهضوا وهزموا القوم المهاجمين واخذوا ركابهم " وتقول الناس أن فخذاَ من قبيلتين لاتؤخذ ابلهما اَل نابت من المرة وعزوتهم خيال الكحلا انا بن نابت" والمشاعلة من قحطان وعزوتهم خيال البويضا المشعلي

[بحيح فى الماء]

هذه مقولة قالها احد الأتراك بعد معركة قهدية التى جرت عام 1902م حيث قتل اَل بحيح من المُرة الأتراك شر قتلة وكان احد الجنود الأتراك راكباَ فرسه وأراد أن يسقيها من بركة ماء فعندما همت الفرس بالشرب رأت صورتها وراكبها فى الماء فجفلت فقال الجندي (بحيح فى الماء) وقال بهم الشاعر على الخفيف المري : من لابةِ فى الضيق ينشاف فعلها – يام هل الناموس والأسناع" وقال الشيخ راكان بن حثلين ضمن قصيدته عندما كان فى البحرين : ليتك لنا بالعين ياشيخ تنشاف – يوم اقبلت دولة صبيان يامي" وقال أيضاَ : ومن سايلك عني فانا من بني يام - من لابةِ فى الضيق تقضي اللزوم" وله أيضاَ : كم ثار عند ركابنا من كتامة – ياما هلك من ضدنا من سبب يام" حدث خلاف بين الفارس المشهورعبدالهادي بن طيثاب المري وهو من اَل حسناء من اَل بحيح من اَل مُرة وبين جماعته فرحل ونزل على اَل جابر من اَل مُرة ومكث عندهم فترة من الزمن وبعد غيابه حصلت معركة بين جماعته واحدى القبائل وقتل رجال من الطرفين فوصل الخبر الى الشيخ ابن دحباش أمير اَل جابر فقال لاتبلغوا عبدالهادي بن طيثاب بالخبر حتى نصبح فكان عبدالهادي قادماَ اليهم فسمع الكلام وقال ويش الامر فأبلغ بالمعركة والقتلى من الطرفين فقال:


البارحة يوم اقتفى الليل الأدباش – العين عيت عن لذيذ الرقادي – القلب هاض وهيضه يابن دحباش – ربوعي اللي فوق قبِ عيادي – ياليت من معهم عل سرج مرهاش – لاثار نقض اللي فشقها جدادي – ان قالوا ياهل الخيل سواش – ولافعدوني ذعور القنادي" وحصل أن على اَل فاضل شيخ وفارس وعقيد كثير الغزوات حتى فى مغازيه الجبل الأخضر فى عمان ونجران والحرة ووادي فاطمة قرب جدة ولما طعن فى السن كان ينام فى المسجد وبيته متوسط من بيوت جماعته وكان عند الشرقيين منه وليمة وعند الغربيين منه وليمة أيضاَ فاعتقد كل جماعته أن على اَل فاضل مدعوا عند الاَخرين فحز فى نفسه ذلك وتذكر ماكان منه سابقاَ من أفعال طيبة فقال : قال الشبيبي بادي راس مرقب – بنته الذواري من تعاقب هبايبة – لاقل مال الفتى تم فى ردى – ماعاد تلحقه الولايم قرايبه – رزقِ يجي للعبد من عند ربه – هني على كبده وبه اللنفس طايبه – ورزقِ يجي للعبد من لايوده – عليه مثل الكير تواقد لهايبه"


غزا الأمير سعود الكبير ابن سعود مع اَل مُرة وكان عقيد اَل مُرة ذلك اليوم حمد بن جلاب وكان محبوباَ وذا حظ فى الغزوات وعندما مروا على مكان ما فى الربع الخالي تذكر العقيد حمد بن جلاب هذا المكان وكان له به موقفاَ فقال للامير سعود الكبير" ياوجه الله ماازين ليلِ قد مر على هنا" فرد عليه الأمير قائلاَ" ذا الليل اللي مر عليك ياحمد" قال "كنت صايدِ لي ظبيين ومولودعلي هادي ومولوده سليمه" وهي ناقة من خيار ابله فقال سعود الكبير" الزين والله خابره يابن جلاب - مااقفى مع الدرثوم تومي ركابه - فى روش دونه نبشتي ونواب – يازين تال الليل بنة ثيابه" اشتهر محمد بن سنداء العذبة المري بالكرم وحصل له موقف نادر جداَ أظهر أريحية هذا الرجل الكريم حيث كان لايملك من الحلال إلا ذلولاَ واحدة يغزوا عليها ويصيد الظباء لعياله وفى ليلة كان نائماَ فوفدت عليه امرأتان والجو كان بارداَ جداَ فاشعل لهما النار فسمع احداهن تقول للأخرى ارخي الحزام من بطنك حتى تشعري بحرارة النار فقالت اخاف ان تضيع فعلم محمد بن سنداء ان الجوع قد فتك بهما فقام الى ذلوله فنحرها واطعمهما فضرب بذلك مثلاَ رائعاَ بالكرم

ويتداول الناس مثلاَ عامياَ مفاده ( البل رفقها مري) مناية عن شجاعتهم وفروسيتهم وشدة بأسهم وكان رجلاَ من قبيلة اَل مُرة قد جلا عند الدواسر فتزوج هناك واقام عندهم مدة طويلة إلا أن جماعته قد عفوا عنه والحوا عليه بالرجوع فرجع لوحده وترك زوجته عند اهلها فكانت حاملاَ فالحت على اخيها أن يوصلها لزوجها فركب بها وفى الطريق صادف حملة ذاهبة الى الإحساء فسار وأخته معها فشعرت أخته بالوضع قاستأذن أخوها من أمير الحملة أن يسيروا هم وهو يجلس مع أخته لطارىء الم بها لكن الأمير فكر بالأمر ورجع اليهما فأقام يومين فوضعت المرأة مولوداَ ذكراَ فحملوه معهم وساروا وفى الطريق اعترضهم غزاة فتذكرت المرأة المقوله السائدة (البل رفقها مري ) فقالت الى أخيها اذهب الى عقيد القوم وقل له أن البل رفقها مري فإن كانوا اَل مُرة فلن يعترضوا لنا بشىء وإن كانوا من غيرهم فأمرنا لله فلما ذهب أخوها لعقيد القوم وقال البل رفقها مري قال العقيد إنسب نفسك فقال لست أنا بل معي مولود لرجل من اَل مُرة فلما استعلموا من والدة الطفل عرفوا أباه فتركوهم وذهبوا لشانهم


قلنا سابقاَ أن قبيلة اَل مُرة قحطانية النسب على الصحيح فلاشك فهي همدانية النسب قحطانية الأصل تنتمي الى سلمان بن جشم بن يام بن أصبا بن يافع بن مالك بن جشم بن حاشد بن جشم بن خيران بن نوف همدان بن مالك بن أوسلة بن ربيعة بن الخيار بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان" وتنقسم اَل مُرة الى فرعين كبيرين هما : اَل شبيب بن مُرة واَل على بن مُرة وقبيلة اَل مُرة من أغنى قبائل العرب بالإبل وتشتهر إبلهم بالجودة العالية والمنظر الجميل والبانها كثيرة وقد نمت لديهم الإبل واشتهرت لحرصهم عليها وشدتهم دونها وإبلهم مضرباَ للأمثال فالإبل عطايا الله تتحمل الحرارة الشديدة وتصبر على العطش وتتناسب حياتها مع حياة البدوي الذى يعيش بصحراء مقفرة لاعشب فيها ولاماء أغلب الأحيان وحياة اَل مُرة فيها من التعب والصبر الشىء الكثير لأن منازلهم تاتي وسط منطقة صحراوية جافة على حدود الربع الخالي من الشرق ونجران غرباَ ولايوجد بها سوى بعض الواحات والاَبار التى تُعد على أصابع اليد الواحدة فجاء المري رجلاَ صابراَ قوياَ ذا عزيمة لاتلين إن دافع يدافع بكل مايملك من شجاعة وقوة بأس وإن صاحب" صاحب بكل اريحية وطيبة نفس

فرغم حب اَل مُرة للإبل إلا انها لاتساوي عندهم شيئاَ وقت الحاجة فإذا ماطرقهم طارق ليلاَ أو نهاراَ اسقوه من البانها وذبحوا له صغارها ليطعموه وإن كان الواحد لايملك إلا ناقته الوحيدة فتراه يجود بها حفاظاَ على سمعتهم وطيب نفوسهم" فهذا ابن سنداء ضرب أروع المثل بالكرم عندما ذبح ناقته التى لايملك غيرها لإطعام امرأتين جاءتا اليه فى عتمة الليل يطويهما الجوع والبرد فقراهما وهو يضج بالفرح والسعادة واذا مااتاهم ضيف أو وفد قدم لصلح أو زيارة أو قافلة عائدة من بيت الله العتيق فتكون صغارها ذبائح وكبارها منايح وإذا شح الماء كان حليبها الذى به يرتوون" ومن نوادر الإبل أن سعيد بن عليان اَل مقارح من اَل حسناء لديه ناقة يحبها جداَ واسمها (نيلة) حتى أنه يعطيها من طعامه وشرابه سواء تمر أو لبن أو ماشابه ذلك وفى ذات يوم جاءت اليه كعادتها فضربها على عنقها فضجرت عليه الناقة وذهبت وكانت خلفة فربط حوارها فى البيت لعلها ترجع اليه ولكنها لم ترجع وأخذت على هذه الحالة حوالي يومين فعرف أنها أن ترجع فبحث عنها فوجدها فى فيضة فلما رأت الإبل جاءت تبحث عن حوارها فتشم الحيران واحداَ واحداَ حتى وجدت ابنها فلما رأى منها هذا الموقف المحزن المعبر قال من قصيدة له"

قلبي مع نيلة تشقوى بمسراح – متشقويِ مع كل ملحا زهوقي – كن صوت نيلة بيضة محَها طاح - تلعب بها نود الهبايب طروقي - لازينها لاجت من عقب طِياح - قدهي أدغلف ذا وذا بالنشوقي - كن ديدها بين الأثفان مصباح - وحليبها أحلى مايدب الحلوقي - والإذنين شرف من على القحز طِفاح - ومهادلة كنها حذايا الطروقي - لها على الفرغ الموالي تمياح - ينثر عليها من وسيع الشدوقي - يامن بها الجذاب من صوب مياح - بقوايم فوق الربايع وثوقي - وجنوبها من كابر الجم طِفاح - شرابه ماهي من بغما ندوقي - يازينها تبرا لدواه مصلاح - ليا افرعت بين الشعِب والفروقي - تبرا لها مبرية الساق شلواح - قبا قحوص للطرايد لحوقي - لاشيف شوفِ من ورى الجو منزاح - لاهي على حبل السبيلي نتوقي - كن طمرها لاطنَب النشر بصياح - طمرالوعل فى صفح صفيا صلوقي - وكن نبثها سبع تنوي بمرواح - قِد هو على حد الرعايا يتوقي - ابرها ماني عليها بشحاح - والدر مشنوطِ لها بالعلوقي - أبغي لاجا نهار التصياح - وتشابروا فى جو جردا ملوقي - اردها عِزرِ على روس الأرماح - بمسهلبِ من ناحلات العروقي - فليا انزعج منه احمر الدم فياح - من حربةِ منها لسان السلوقي - ماعاد هي من عقب التوجاه بصحاح - متقابلات كن جهمها حروقي - اليا اجتمع سرِ وبِرِ وصلاح - وحفظِ من الله يوم جات الفوقي – عينت فعل الرجل يكفيك لمداح – يمضي ليا ضاعت وساع الحلوقي – والمرجلة ماهي تغلق بمفتاح – والنذل ماله بالمرجلة حقوقي"

وهناك قصة يتداولها العامة أن ( اَل مُرة أبناء الجنية) جاءت ربما لشهرة أبناء اَل مُرة بالقيافة معرفة الأثر وهذه موهبة من الله سبحانه وتعالى وهبهم اياها نموها وتعاهدوها وساعدهم فى ذلك فطرتهم السليمة وطبيعة الأرض التى يعيشون فيها وإلا فالقول الاَنف غير دقيق ولايوجد مايعضده من الواقع فالرسول صلى الله عليه وسلم يقول" كلكم لاَدم واَدم من تراب" والبدو بشكل عام مولعون بالخرافات والحكايات الاسطورية دون التثبت لأصلها وماهيتها وحقيقتها فما يهمهم من الأمر أن تُروى بطريقة تناسب أسماعهم ومسامراتهم وليس عليهم فى نهاية الأمرصحة أو عدم صحة مايسمعونه أو يتناقلونه فيما بينهم ولربما شارك ابناء اَل مُرة بانتشار هذه المقولة اذكائهم الحاد وفطرتهم السليمة ودقة تصويباتهم مما اعطى الاَخرين المجال لأن يدعوا أن اَل مُرة أبناء الجنية كما قيل وهي خرافة لاأصل لها بالحقيقة بتاتاَ فقد ثبت بما لايدع مجالاَ للشك نسب رأس عمود هذه القبيلة الى يام الجد الاعلى لقبائل يام والمرة والعجمان وكل ماهو خارج هذا النسب مردود عليه"


وتبقى هذه القبيلة العظيمة فى شأنها الكبيرة بأفعالها وتميزها عن غيرها بالذكاء والفطرة وحُسن الدبر والتصرف السليم مثارإعجاب أبناء شبه الجزيرة العربية لاوبل حظيت هذه القبيلة باعجاب واحترام كل المستشرقين والرحالة الذين زاروها وعاشوا بين أبنائها وكتبوا فى مذكراتهم الشىء الكثير عما وجدوه من كرم الأخلاق والنبل والشجاعة التى يتحلى بها أبناء اَل مُرة الكرام" ولاَل مرة أمراء بلغوا حداَ بالغاَ بالشجاعة والكرم وتحدث الناس بأخبارهم وافعالهم الطيبة وعلى رأسهم ابن شريم الذى كان له ولقبيلته اَل مُرة دور مشرف مع الملك عبدالعزيز اَل سعود يرحمه الله مؤسس الدولة السعوية الثالثة وموحد الجزيرة العربية فعندما خرج ووالده من الرياض عاش مع اَل مُرة وقتاَ ليس بالقصير تفانى الكل بخدمته ورعايته يحملونه حيث يريد ويسهرون على راحته اذا تعب حتى جاء موعده لدخول الرياض فشارك معه أبناء اَل مُرة"

يقول دكسن فى كتابه انه رأى احد الرجال الذين دخلوا مع الملك عبدالعزيز اَل سعود الرياض وهذا الرجل يقول لاأنسى أنني شاهدت الملك عبدالعزيز خارجاَ من قصر عجلان وهو يضع ملابسه فى حزامه وبعضها فوق رأسه فى مشهد بطولي نادر" وكذلك من أمراء اَل مُرة المرضف الذى لايكفى الحديث عنه فى عجالة لبطولاتهم وشجاعتهم وابو ليله من امراء اَل مُرة المعروفين المشهود لهم بالأفعال الكيبة وابن نديل من أمراء اَل مُرة الذين لهم باع طويل بالشجاعة وكرم الأخلاق وابن نقادان المعروف عنه انه من ذوي المروءة والشجاعة وقوة البأس ولاَل مُرة اَبار حفروها واحيوها منها بئر سالم وبئر معمورة وبئر الاذاني وبئر هادي وبئر الحارة وبئر الخشبي وبئر صبغة وبئر طريوة وبئر شنة وبئر زويرة وبئر القعدة وابودريفة وبئر مبارك وخور ابن رشدان وابا الحبايا والقعاميات والحوايا والشويكلة والاوراك وكرش البعير وغيرها مما لايمكنا الإحاطة به"

أما فرسان وعقداء اَل مُرة فنذكر منهم على سبيل المثال لاالحصر حيث يصعب حصر جميع فرسان اَل مُرة لكثرتهم ولعدم توفر المعلومات الكافية عنهم وليعذرنا الفرسان الذين لم تصل الينا أسماؤهم أما الفرسان الذين سنذكرهم فهم من مختلف أفخاذ اَل مُرة وهم : راشد بن نديلة فارس وعقيد وشيخ من اَل حسناء, حمد بن خنزاب الملقب حمر شعر فارس من العذبة, محمد بن جارالله فارس وعقيد من اَل حسناء, نديلة الطزلا فارس وعقيد من اَل فهيدة, حمد البطين فارس من الفهيدة, سعد الشريان فارس من الفهيدة, عبيد الحران فارس من الفهيدة, على بن جلمود بن كاظم فارس وعقيد من الفهيدة, تويم الخصوان فارس من البحيح, متعب المنخس فارس وعقيد وأمير فخذ البحيح, وعلى بن فاضل اباالنفوس عقيد وفارس من العذبة, ناصر بن البحيح, حمد الجلاب فارس وعقيد من الغفران"

صالح ابوليلة فارس وشيخ الغفران, متعب الصعفاق فارس من اَل سُمرة من البحيح , عبداللة بن على بن كاظم الملقب مجري الهياب فارس وعقيد من الفهيدة, على بن مسعود الحثلة فارس من العذبة, سعيد البعير قارس من العذبة, سنيد اَل دعية فارس من البحيح , المغرز فارس من النابت , المسمري فارس من الغفران , حمد بن على بن كاظم الملقب سعد الركاب فارس من الفهيدة , على بن راشد بن زايد فارس من الفهيدة , خربوش بن على بن كاظم فارس من الفهيدة , دابس الهدفة فارس من العذبة, فهيد اَل سداده فارس من الجابر, ابن نوطان فارس من الجابر, جابر بن فاضل فارس وعقيد من العذبة, على المقارح فارس من البحيح , فارس ابوليلة فارس وعقيد وشيخ الغفران, طالب بن على الطزلا فارس من الفهيدة, فرج المهنا فارس من السعيد اَل مُرة, جابر المهنا , ناصر المهنا, سعيد المهنا, محمد المهنا الملقب راعي العود, عامر المهنا, وعبدالرحمن بن سعيد من العذبة, مبارك بن جعمل , على بن طفلة راعي البيرق من الفهيدة

[ السهول ]

قبيلة السهول من قبائل العرب الصميمة المعروفة فى شبه الجزيرة العربية رغم أن عدد أفرادها قليل بالنسبة لغيرها من القبائل العربية إلا أن أفعال رجال هذه القبيلة قد غطت على قلة العدد وليست العبرة بالكثرة بل العبرة بالشجاعة والصبر ومكارم الأخلاق والسهول معروفون فى نجد بشجاعتهم وبسالتهم فى الحروب وقد كان لهم دور معروف فى دعم وتأييد اَل سعود منذ بزوغ فجر دعوة الإمام محمد بن عبدالوهاب الإصلاحية ومحمد بن سعود الأول الذى نذر نفسه لخدمة العقيدة ونبذ البدع والخرافات والى عهد المؤسس المصلح الكبير الملك عبدالعزيز بن سعود يرحمه الله ولاتزال هذه القبيلة محافظة على سلومها وعاداتها وتقاليدها العربية الأصيلة وفيما يلي تفصيل شامل لأنسابها واقسامها ووقائعها وحروبها وفرسانها وشيوخها حسب مادونته المصادر التاريخية أو تناقلته السنة والرواة"

[ نسب السهول ]

السهول قبيلة عدنانية الأصل من بني عامر بن صعصعة من هوازن من مضر وجدهم الأعلى هو سهل بن أنس بن ربيعة بن كعب بن أبي بكر بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن خصفة بن بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان" قال عنهم جبر بن سيار فى مخطوطته ت :1120هـ 1708م : السهول من سبيع بن عامر" وقال الريكي :1233هـ 1817م" أما السهول فهم طائفة برأسها يرجعون الى ربيعة" وذكرهم لوريمر فى تاريخه 1908م : السهول قبيلة عربية فى نجد الجنوبية وتعتبر بعض المراجع السهول فرعاَ من سبيع" وقال عنهم ديكسون : السهول قبيلة من الأشراف تتصل بسبيع : وقد اتفق كافة النسابة على نسب السهول بلاخلاف بينهم وقال حسين بن غنام : قبيلة السهول كانوا داخلين فى الاسلام معاهدين للمسلمين ومنهم فرسان كثيرون" وقال ابن بسام التميمي : من قبائل نجد السهول الأنجبين والكرام الأمجدين السالكين طريق الكرم والموجدين الاحسان بعد العدم الساكنين الفلاة والمالكين المكرمات سقمانهم ثلاثة اَلاف وثمانمئة خياَل" وقال عثمان بن سند : قبيلة السهول القبيلة المشهورة" وقال ابراهيم بن فصيح الحيدري: من أعظم عشائر نجد السهول وهم فى غاية القوة والشجاعة وفيهم خمس قبائل كثيرة العدد"

وقال عنهم الشيخ سليمان بن صالح الدخيل ت 1913م : السهول من القبائل العربية صريحة النسب ترجع الى بني سهل وتتجزأ الى بطون وأفخاذ كثيرة وهي من القبائل التى تتبع الملك عبدالعزيز من قبل العصبية لامن باب الخضوع والطاعة وتلازم أوامره ونواهيه ولاتنفك عنه البتَة وتغزو معه دائماَ مستظلة بظل راية الإمام عبدالعزيز وحملة السلاح من قبيلة السهول يبلغ عددهم سبعة اَلاف" وقال الشيخ يوسف ياسين ت 1349هـ 1930م : وإن كان المقصود ببادية العارض أريد بها السهول والسبعان وهما قبيلتان معروفتان" وقال فؤاد حمزة ت 1352هـ1933م : السهول من القبائل ذات العصبية التى تتكافأ فى الكفاءة والمجد والنسب وهم بادية العارض يقيمون بأطراف الرياض وسائر انحاء العارض وهم أتباع اَل سعود هم وجندهم" وقال جون حبيب 1397هـ 1977م : وكان ابن سعود ينظر الى هؤلاء الناس ( أهل العارض ) على أنهم أشد الموالين ولاء لاَل سعود وكان يعتبرهم أقوى الدعائم المساندة لأمن الدولة وسلامتها وكان أهل العارض يتباهون بذيوع صيت شجاعتهم وأنهم قلما ينسحبون من القتال فقد اشتهروا باستعمال السيوف بعدما كانوا يستنفدون كل مامعهم من ذخيرة فى بنادقهم كان اهل العارض يشتملون على سكان الرياض ذاتها وسكان البلدان المحيطة بها وكذلك البدو الذين يعيشون فى المناطق القريبة من الرياض والبدو معظمهم من قبيلة السهول"

وقال الشيخ عبداللة بن خميس 1405هـ 1984م : أما بادية نجد فهم صميم القبائل القحطانية والعدنانية فقحطان وبنو هاجر وشمر والدواسر وسبيع والعجمان واَل مرة وبنو خالد والسهول وعتيبة ومطير وحرب وعنزة والقرينية وغيرهم " قال الشيخ عبدالرحمن بن سليمان المرشد 1419هـ 1998م : تاريخنا المحلي ملىء بمشاركات قبيلة السهول وماضاع ولم يدون من أخبارهم أكثر بكثير مما ذكر لقد شاركوا فى الفتوحات الاسلامية القديمة وحاربوا فى التقلبات السياسية الكثيرة ضمن قبائل الجزيرة كما شاركوا فى حروب توحيد الجزيرة تحت قيادة الملك عبدالعزيز" وقال عواض بن ضيف الله العتيبي 1420هـ 1999م : قبيلة السهول من القبائل النجدية وقد كان لهذه القبيلة وقائع كثيرة مع القبائل النجدية وأكثرها مع قبيلة بني لام ( الفضول واَل مغيرة واَل كثير ) ومع عنزة والظفير والدواسر وقحطان وقد حتم عليهم موقفهم القريب من الدرعية مركز الدعوة الإصلاحية التأثر بهذه الدعوة المباركة والانضمام لقواتها فكانوا من أسبق القبائل الموالية لهم"

[ أقسام السهول ]

1- البرازات" واحدهم (برازي) ويعتزون باَلاد براَز وهذا البطن يختلف عن بقية بطون السهول حيث يشتهرون بإبراء المغلوث عندما يشرب من دم البرازي وهناك فخذ من قبيلة مطير العربية يسمون البرزان معروف أن دم واحدهم يبرىء المغلوث أيضاَ ويقال أن النبي صلى الله عليه وسلم قد دعا لهم بذلك وشيخ البرازات هو الشيخ الفارس المعروف خزيم بن لحيان المولود عام 1752م كان من رجال الإمام سعود بن عبدالعزيز إمام الدولة السعودية الاولى فى الكثير من غزاوته ومنها (1)غزوة الإمام سعود على كربلاء عام 1212هـ 1797م ولما رجع الإمام سعود من غزوته شاهدت أولى طلائعه ( السبور) عرباناَ يقيمون فى الأبيِض المنهل المعروف شمال شرقي حائل فاغار عليهم الإمام سعود وتبين له أنهم قوم من شمر بقيادة الشيخ مطلق بن محمد الجربا " قال ابن سند فى تاريخه : أن مطلقا أكدى المغيرين وردهم وضرب مطلق بسيفه خزيم بن لحيان فأصابه بجراح غير قاتله فسقط عن فرسه فصاح خزيم بمطلق الجربا أنا بوجهك يامطلق فقال مطلق أنت بوجهي إنهض" قال خزيم أنا بوجهك يامطلق عن شمر قال انت بوجهي قم قال مااقدر تكفا يامطلق لاتخليني" فرجع عليه مطلق ونزل عن فرسه وانكب على خزيم بن لحيان ليساعده على النهوض"

يقول عثمان بن سند فى تاريخه مطالع السعود : أن خزيم بن لحيان استل خنجراَ كان معه وقتل بها مطلق الجربا"أما عثمان بن بشر فى تاريخه فقد أورد مقتل مطلق بن محمد الجربا بأن فرسه عثرت بجثة نعجة ميته وسقط عن فرسه وتلقاه خزيم بن لحيان وقتله" وفى كلتا الحالتين فالأمر واحد وبعد مقتل مطلق بن محمد الجربا جاء خزيم بن لحيان بسيفه وخاتمه الى الإمام سعود بن عبدالعزيز فقال الإمام سعود لو أتيتني به حياَ لأغنيتك ماأغناك الله أما أنك قتلته يعني مطلق لن تجالسني بعد اليوم فذهب خزيم بن لحيان ومعه حباب بن بن قحيصان المطيري الى قبيلة مطير وبعد مدة من ذلك حصل(2) مناخ الرضيمة عام 1238هـ 1822م فقُتل خزيم بن لحيان وحباب بن قحيصان قتلهما ماجد بن عريعر الخالدي أمير الإحساء اَنذاك وقال الدويش شيخ مطير فى ذلك : سلامة حباب بن قحيصان وخزيم بن لحيان أحب الينا من إدالتنا على بني خالد ولوددت أن لم يبقى لنا خِف ولا حافر ويسلمان لما لهما من محاسن الشيم ومكارم الأخلاق والشجاعة الفائقة"

ومن فرسان البرازات عرهان بن باتل صاحب مربط عبيان ومهنا بن سويحل وضويحي بن لحيان وناصر بن فلاح وعقاب بن صويان 2- الزقاعين" واحدهم زقعاني وعزوتهم اَلاد على ومن مشاهيرهم وفرسانهم عثفر بن رويضان وهادي بن رويضان, ذعذاع بن ثقل وغيرهم كثيرون 3- الصعوب" واحدهم صعبي وعزوتهم اَلاد الصعبي4- الظهران واحدهم ظهيري وعزوتهم اَلاد الظهيري ومن مشاهيرهم الشيخ مناحي بن معدل وجليدان بن معدل ومحمد بن معدل الملقب (صوار) 5- اَل عبيد" واحدهم عبيدي وعزوتهم اَلاد عبيد6- القنانبة" واحدهم قباني وعزوتهم اَلاد قبان ومن مشاهير القبانية الشيخ حضرم بن شخيتل وماجد القباني ومطلق بن شخيتل 7- المحانية" واحدهم محني وعزوتهم اَلاد سلطان ومن مشاهيرهم الشيخ مطلق بن فضل 8- المحلف" واحدهم محلفي وعزوتهم اَلاد مرصوع ومن مشاهيرهم الشيخ محسن الكرك وعبداللة بن مظهور9- المحيميد" واحدهم محيميدي وعزوتهم اَلاد حمدان ومن مشاهيرهم الشيخ حمود بن جلعود10- اَل منجل" واحدهم منجلي وعزوتهم اَلاد العقيلي ومن مشاهيرهم الفارس عبداللة بن ريحان والفارس دويحي بن جرار"

[ شجرة السهول أبناء سهل بن انس بن ربيعة بن كعب بن ابي بكر بن عدنان ]

(البرازات – الزقاعين – الصعوب – الظهران – اَل عبيد – القبابنة – المحانية-
المحلف – اَل محيميد – اَل منجل)


جرت معركة بين السهول والأتراك بالموقع المعروف بالعويند قرب البرة بقيادة المصطفى من قادة الأتراك فانتصر السهول فقال تني بن سعد اَل رويضان الزقعاني هذه الأبيات : المصطفى جانا بحضرِ وروم – والعنقري يوم ربي ماهداه – وانا نطحناهم ونطلنا الهدوم – والكل منا عمره الغالي نساه – المصطفى جانا نحن ذيب الحزوم – تربه يدير الحول ماكمل نداه – ياذيب عن جال العويند لاتشوم – اقول من عشاك ماتلحق جزاه" وقال هادي بن رويضان أمير الزقاعين يخاطب أحد مشايخ البدو ومذكراَ إياه بوقعة العويند : هو يحسبنا من مراسيل عباس – وحنا مروية النمش والهنادي – انا نطحنا الروم شينين الألباس – على العويند يوم جو مثل الجرادي – قايدهم اللي يلبس الدرع والطاس – رماه عثفر للوحش والحنادي" تجاور الفارس شالح بن هدلان القحطاني وعرهان بن سعود السهلي من اللحاوين من اَل رشيد من البرازات (راعي البلها) من مشاهير الفرسان المعروفين بشجاعتهم وينسب اليه ( أبرق عرهان) والأبرق يقع فى العتك الأعلى شمال بلدة ثادق فى مكان يسمى حبية جنوب نجد وفى يوم من الأيام جرت وقعة كبيرة اشترك فيها شالح وعرهان وقد ابلى عرهان فى هذه الوقعة بلاءَ حسناَ واظهر شجاعة نادرة فقال شالح بن هدلان يمدحه : ماجور ياغوجِ تحت عرهان – اللي على سو البلا حاديه – يثنيه عند صغير الحيران – والروح تدبيره على واليه"

كان راشد بن فايعة المشعلي القحطاني جاراَ وصهراَ للظهران من السهول وذات ليلة جاء حايف من احدى القبائل وسرق ناقة له وصادف أن غزا محيميد من السهول على هذه القبيلة ومن ضمن كسبهم ناقة القحطاني فلما علم بوجودها عند اَل محيميد طالب بها الظهران وسعوا لإستعادة ناقة جارهم فأداها اَل محيميد إكراماَ للشيخ ماجد بن معدل فقال ابن فايعة يذكر ذلك : من يوم جتني فاطري بنت بلهان – زان الجواب وزان بدع الكلامي – ثم رجعت بيدين عيين شجعان – زحول الرجال وللمعادي خزامي – يتلون زيزوم السبايا جعيدان – تسعين فارس ذا عددهم تمامي" أثناء القتال الذى نشب بين قبيلة زعب القبيلة المعروفة مع شريف مكة بسبب إبل جارهم الحربي عندما رفظوا اعطاءها للشريف ودامت المعارك بينهم وبين الشريف نحو 15عاماَ متواصلة فأخذت زعب تستنجد ببعض القبائل العربية فمن القبائل التى ساندت زعب فى معاركها ضد الشريف قبيلة السهول وفى أثناء القتال قطعت يد الفارس ماجد السهلي فقال هذه القصيدة : لو يدي هان علي بالسيف قطعها – ولاهان علي وقت الشباب اقتلابها – لو يدي ياما حوت من غنيمة – ومن كرمه ماجالها مايهابها – وصفعتهم مثل المخيلة ليا امطرت – اضفى على جال الغريبة سحابها – كله لعينا زعب يوم التجوا بنا – عفنا الديار الغالية مع ترابها – يوم نطحتني يابن جدوع عجلة – تلعب وعيدان القنا فى لبابها"

( انتهى )

1- غزوة الإمام سعود بن عبدالعزيز على كربلاء ذكرها بن بشر فى ذي القعدةعام 1216هـ يناير 1802م ؟ أما مقتل الشيخ مطلق بن محمد الجربا فليس لها علاقة بوقعة كربلاء إطلاقاَ فهي حادثة مشهورة سبقت وقعة كربلاء بـ 5 سنوات فقد وقعت فى رمضان عام 1212هـ 1797م يقول ابن بشر : وفيها سار سعود بن عبدالعزيز بالجنود المنصورة من جميع نواحي نجد وبواديها وقصد الشمال وأغار على سوق الشيوخ وقتل منهم قتلى كثيرة وانهزم منهم أناس وغرقوا فى الشط ثم سار وقصد جهة السماوة واتاه عيونه وأخبروه بعربان كثيرة مجتمعين فى الأبيِض الماء المعروف قرب السماوة فوجه الجيوش وأغار عليهم على مائهم ذلك وكانت تلك البوادي كثيرة من بوادي شمر ورئيسهم مطلق بن محمد الجربا الفارس المشهور ومعه عدد من قبائل الظفير واَل بعيج والزقاريط وغيرهم فحصل بينهم قتال شديد وطرد خيل ثم حمل عليهم المسلمون فدهموهم فى منازلهم فقتل عدة رجال من فرسان شمر والظفير وغيرهم وقُتل فى ذلك اليوم مطلق الجربا المذكور وكان على جواد سابق وهو يقلبها يمنة المسلمين ويسرتهم فعثرت به جواده فى نعجة وادركه خزيم بن لحيان رئيس السهول وفارسهم فقتله"

2- الرضيمة تقع شمال شرق الرياض وفيها جرت معركة الرضيمة الشهيرة ذكرها عدد من المؤرخين كابن بشر وابن سند والفاخري وابن بسام وغيرهم فإبن بشر مثلاَ لم يذكر بين القتلى خزيم بن لحيان السهلي إنما ذكر حباب بن قحيصان رئيس البرزان من مطير فقط ؟ وعند عثمان بن سند فى مطالع السعود " أن خزيم بن لحيان قتله ماجد بن عريعر أشجع من ركب الخيل من العرب فى زمانه" وفى المقابل أيضاَ لم يذكر إبن سند أن ماجد بن عريعر قد قتل حباب بن قحيصان! بل قال مانصه" وقتل في هذا اليوم المسمى بيوم الرضيمة من كبار العرب حباب أحد الفرسان من مطير وأحد سادة البرزان قتله مشعان أبن مغيلث أحد سادات آل هذال البطن المعروف من عنزة" فالشيخ عثمان بن سند الوائلي 1766م 1826م هو علامة العرب فى زمانه له الكثير من المصنفات والمؤلفات والكتب التاريخية ولد فى الكويت وتنقل فى مطلع شبابه بين الحجاز والإحساء حتى استقر أخيراَ فى الزبير حيث توفى ودفن فى بغداد اشتهر الشيخ بجرأة الطرح والحيادية ودقة التفاصيل"

وفيت وكفيت يا أبو مشاري ويلاحظ أن البرازات من السهول والبرزان من مطير يرون أنهم من سلالة الصحابي الجليل الزبير بن العوام وأن السبب الذي جعل دمهم يبري المغلوث هو أن أبن الزبير شرب من دم الرسول صلى الله عليه وسلّم وهذا موروث عندهم

كما أن هناك رواية تنسب أبن هدلان إلى الجذعان من الشميلات من الفدعان

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالله بن عبار [ مشاهدة المشاركة ]

وفيت وكفيت يا أبو مشاري ويلاحظ أن البرازات من السهول والبرزان من مطير يرون أنهم من سلالة الصحابي الجليل الزبير بن العوام وأن السبب الذي جعل دمهم يبري المغلوث هو أن أبن الزبير شرب من دم الرسول صلى الله عليه وسلّم وهذا موروث عندهم كما أن هناك رواية تنسب أبن هدلان إلى الجذعان من الشميلات من الفدعان

حياك الله يابومشعل واشكرك على هذه المداخلة والإفادة فالروايات كما تعلم كثيرة ومتعددة بخصوص أصول القبائل وجذور البعض منها ولانستطيع أن نذكر كل مانعلم بسبب القيود
والموانع الإجتماعية التى لاتخفاك وبسببها فقد تجاوزت عن الكثير من الأشياء التى وردت بهذه السلسلة من أصول القبائل العربية سواءَ من أصول وجذور ووقائع وأحداث وقصائد رأيت أنها لاتصلح للنشر خشية الإثارة واللغط والجدل؟ بل اني تركت التعليق أحياناَ على بعض ماورد من معلومات أدخلها المعد لسبب أو لم يذكرها لسبب ما ! لعلمي انها غير حقيقية من الناحية التاريخية ولكونها تخص القبيلة صاحبة الشان أحجمت عنها واَثرت عدم التعليق عليها للأسباب المذكورة" وهذا لايمنع بالضرورة أن نذكر بعض الحقائق التاريخية التى ذكرتها المصادر التاريخية والتعليق عليها خصوصاَ إذا لم يكن بها مساسَاَ لطرفِ ما"

وشكراَ لك

[ العوازم ]

قبيلة العوازم قبيلة عربية صريحة النسب ينتهي نسبها الى عامر بن صعصعة من هوازن العدنانية ظهرت هذه القبيلة على مسرح الأحداث منذ القرن الخامس الهجري حيث وجدت أذكارها فى بعض مواقع الصليحيين فى اليمن وبالتحديد فى شعر(1) الملك سليمان الخطابي الذى قال عنهم فى شعره عندما ناصروه على اعدائه ومن المعلوم أن الصليحيين ملكوا اليمن فى تلك القرون وتقع تحت سيطرتهم المناطق المتاخمة لحدود شبه الجزيرة العربية جنوباَ وفى القرن الثامن الهجري ومابعده تواترت الأحداث وذُكرت العوازم فى تلك الحداث فى شرق الجزيرة العربية أيام حكم الجبريين ( معركة اللصافة) بين العوازم وحاكم الإحساء الجبري 858هـ 1454م حتى منتصف القرن العاشر الهجري والعوازم يعتبرون من قبائل شرق الجزيرة العربية مما يلي الكويت وفى النصف الأخير من القرن الحادي عشر الهجري جرت وقعات بين العوازم وأشراف مكة الأولى على ثاج العام 1079هـ 1669م والثانية فى جبل طلال فى عالية نجد العام 1080هـ 1670م والمعركتان قريبتان من بعضهما البعض وربما استمرتا لسنة وأكثر حيث تأثرت العوازم بالقحط الشديد الذى اجتاح نجد اواسط العام 1114هـ 1702م فانحدرت الى ساقي الخرج وهناك جرت للقبيلة معركة كبيرة مع شريف مكة كان من نتيجتها أن اتجهت العوازم الى الإحساء مرة أخرى ولكن بعد سيطرت الأتراك على المنطقة العام 1140هـ 1728م"

وتعتبر الكويت قاعدة العوازم منذ اربعة قرون ويزيد حيث دلت المواقع والأمكنة على وجود العوازم القديم فى الكويت واشتغال بعض رجال العوازم بالبحر واعتمادهم عليه كمصدر اساسي للرزق لم ياتي مصادفة انما جاء من تطاول العهد بهم فى أرض الكويت وهم بادية الكويت من الرُحل وكثيروا النجعة فى اراضيها ولما استقر الحكم لاَل الصباح فى الكويت عُد العوازم من مواطنيها الأصليين ولهم اَثار واضحة وادبيات موروثة فى هذا الإتجاه مثل المواقع الكثيرة فى الكويت التى تُسمى باسماء العوازم أو نتجت منهم وسنستعرض لهذا فى بحث مستقل فى هذه الصفحة" والعوازم قبيلة عربية كثيرة العدد وتنقسم الى قسمين كبيرين هما : القوعة وتنضوي تحت هذا المسمى الافخاذ الاَتية" 1- الهدالين- ومنهم شيخ العوازم ابن جامع 2- البريكات – 3- الشقفة" القسم الثانى اَل غياض وتنضوي تحت هذا المسمى الافخاذ الاَتية" المساحمة- الملاعبة- المساعدة- الجواسرة- الغربة- القراشة- المحالبة- الصوابر- العتارمة- التومة- الموايقية- العبابيد- الصواويغ- العتول- البطاحين- الهواشين- الخرافشة- الجوارية- الشلاوين- الذييبات- القعامرة- الفقوع- القعاعيب- الغنيمات- البليحية- النواعمة- الفرشة- الطباقين- البحاري- السحاليل- اللمعان- الشبارمة"

[ العوازم واماكنهم ]

معلوم ان للأسماء دلالة واضحة فى نسبة الشىء الى اهله وللعوازم اَثار كثيرة تدل على قِدم تواجدهم فى هذه البلاد وفيما يلي أسماء الأماكن الى نسبت الى العوازم 1- أبيار جعيدان" ابيار مياه نسبة الى جعيدان العازمي وتقع بالقرب من حقل برقان 2- خباري العوازم" مفرها خبره وهي مكان منخفض من الأرض شمال الكويت 3- خبرة العوازم" تقع شمال غربي مدينة الجهراء 4- خبرة الملاعب" نسبة للملاعبة احد افخاذ قبيلة العوازم وموقعها شرق ضلع القرين 5- مشاش الصواغ" يقع بالقرب من مزارع الوفرة نسبة الى إحدى عشائر العوازم 6- شارع العوازم" شارع فى السالمية نسبة الى عشيرة العوازم أول من استوطن السالمية والراس بحكم مهنتهم صيد السمك 7- شارع مساعد العازمي" شارع فى منطقة السالمية نسبة الى (2) الشيخ مساعد العازمي أول طبيب كويتي ولد سنة 1850م تلقى علومه فى مصر حيث درس الفقه والنحو والعروض والتلقيح ضد الجدري ومارس مهنة التطعيم ضد الجدري فى الكويت والبحرين توفى سنة 1843م رحمه الله 8- الصابرية" سميت نسبة الى إمرأة من الصوابر دفنت فى هذا المكان وسُمي غرب الموقع باسمها 9- صيهد العوازم" موقع غرب جليب الشيوخ 10- ضليع العوازم" موقع قرب المناقيش 11- ضليع وخبرة المجمد" موقع قرب كراع المرو نسبة الى أسرة المجمد احدى أسر العوازم 12- ضليعات مسيعيد" مجموعة من المرتفعات تقع جنوب كراع المرو وتسميتها نسبة الى مسيعيد البريكي العازمي 13- مجمع الصوابر" نسبة الى الصوابر وهم فخذ من أفخاذ الصوابر 14- فريج العوازم" حي من أحياء مدينة الكويت القديمة كان يسكنه العوازم فى شمال المرقاب ويمتد حتى سوق التجار 15- مشاش ابن حبينان" هي مجموعة من الاَبار الصغيرة تتجمع بها المياه وسميت بهذا الاسم نسبة الى ابن حبينان العازمي وموقعها جنوب عريفجان 16- مشاش النواعمة" موقع قرب الدعمي نسبة للنواعمة فخذ من أفخاذ قبيلة العوازم 17- منطقة حولي" اسم حولي اطلق على اول من سكن تلك المنطقة وأقام فيها يزرع الخضار شخص من قبيلة العوازم اسمه حولي 18- ثميلة الجويسري" تقع بالقرب من الصبيحية نسبة الى احدى أسر قبيلة العوازم وهم أمراء فخذ الجواسرة"

[ بيوتات الزعامة فى قبيلة العوازم ]

لقبيلة العوازم كما لغيرها من القبائل زعماء ورؤساء ومشايخ يرجع اليهم أمر الحل والعقد فيما يخص القبيلة وإمرة العوازم فى أسرة اَل جامع شيوخ شمل قبيلة العوازم كافة وفيما يلي شجرة اَل جامع وأسماء مشايخ الأفخاذ فى قبيلة العوازم"عايد بن جامع" انجب : حبيب – عبيد" أ- حبيب انجب: عيد الجنفاء – وسعود" 1- عيد الجنفاء أنجب : فلاح" 2- سعود أنجب : حبيب – ومبارك" 3- مبارك أنجب : عيد وسعود" 4- عيد أنجب : حبيب – فلاح – ناصر- فالح- سحيم- سالم- خالد" 5- سعود أنجب: حبيب- فلاح- ناصر- سالم- جبر- سلمان- هادي- عبدالعزيز" ب- عبيد أنجب : هادي- عايد- سالم- سلمان" 1- هادي بن عبيد أنجب: ناصر" ناصر أنجب: محمد وسالم" 2- سالم بن عبيد أنجب: فهد" وفهد انجب : حبيب وفلاح" 3- سلمان بن عبيد أنجب: عيد ومبارك" أما أمراء الأفخاذ فهم : السقفة" الشيخ بن محجان, البريكات" الشيخ بن نفيشان, الصوابر" الشيخ بن دريع وسابقاَ بن فانوس, المساحمة" الشيخ بن فهيد والسابق بن جينان, الملاعبة" الشيخ ابن مانع, الصواويغ" الشيخ بن صقلان, المساعدة" الشيخ بن حماد, الجواسرة" الشيخ بن عوض, القراشة" الشيخ بن عبود, البليحية" الشيخ سمير بن بليحية, الموايقة" الشيخ بن سمران, الجوارية" الشيخ بن هضيبان, التومة" الشيخ بن جندل, المحالبة" الشيخ الشتلي, الفقوع" الشيخ بن الغياضية, الخرافشة" الشيخ بن دعمان, اللمعان" الشيخ حوبان رشيد اللميع وسابقاَ عبيد بن راشد"

[ من شخصيات العوازم ]

1- الشيخ عيد بن جامع أمير شمل العوازم كافة وشيخهم المعروف ولد عام 1910م وتوفيت والدته وعمره خمس سنوات وتربى فى أحضان جدته لأمه عند خاله فلاح بن جامع الملقب بالجنفاء أخذ العلم على يد أحد رجال الدين وفى الرابعة عشر من عمره تعلم الصقارة ولما بلغ التاسعة عشر من عمره حمل أعباء مشيخة العوازم وقائدهم فى معركة رضي ونقير عام 1929م وقائدهم مرة اخرى فى معركة خميس مشيط مناصراَ الملك عبدالعزيز يرحمه الله نائباَ عن أبيه حبيب بن جامع الذى أقعده كبر سنه عن الذهاب الى الحرب وما إن عاد من المعركة حتى توفى والده وكان متديناَ شديد التدين محافظاَ على العادات والتقاليد وقد نهج نهجاَ طيباَ فى قبيلته الى وفاته فى 6/11/1976م"

2- سعد بن غريب الملعبي العازمي ولد عام 1891م نشأ فى أسرة تحب الشجاعة ومكارم الأخلاق برز فى الحكمة وسداد الرأي وكان ذا نخوة وشيمة وكرم وشجاعة يعرفه الكثيرون بمواقفه الطيبة واخلاقه الحسنه شديد التدين ومحب للخير للكافة يقصده البعيد والقريب لمكارم اخلاقه وسمو صفاته انتقل الى رحمة الله عام 1973م بعد حياة حافلة بمكارم الأخلاق 3- فالح عبداللة السهكان من مشاهير العوازم ورجالهم المعروفين تميز بالشجاعة وحب الخير حصل انه فى سنة 1934م بعد رجوع القوم من غزو نجران كانت المسافة بين خميس مشيط ووادي الدواسر اربعة أيام على الإبل وكان الجو قائضاَ وحاراَ جداَ والمياه قليلة وفى صباح يوم نزل من الركب صغيِر ابودحير الدوسري ليصطاد بعض الغزلان والقوم سائرون بطريقهم ولما نزلوا عند الظهر لم يلحق بهم الدوسري وقالوا ربما هلك من الظمأ ولانعلم أين مكانه فقال فالح بن عبداللة السهكان مستحيل نخلي خوينا وحنا ماعرفنا قصته فقالوا لانعرف أين ذهب فقال احد الدواسر وهو الشرافي أنا اعرف المكان ولكن لاخبرة لي بقص الأثر فقال فالح انا أقص الأثر فقال امير القوم اجمعوا لهم وزهاباَ ليرجعوا ويبحثوا عن الدوسري فسار فالح الشرافي على أثره ممسكاَ بزمام ركائبهم وبعد عدة أميال وجدوا بندقيته وحزامه وعند غروب الشمس وجدوه متجرداَ من ثيابه ملتوياَ على جذع شجرة وكان على وشك ان يلفظ أنفاسه من الظمأ فأسقوه الماء وعادوا به معهم الى اهله وقال الدوسري هذه القصيدة : ياراكب اللي بعيد الدار يدننه- عضودهن فح ماضيهن شواذيبي- خويهم من ديار القوم شالنه- من صحصحِ خاليِ يقنب به الذيبي- صبح اربعِ من خميس مشيط جابنه- حرايرِ فوقهن ربعِ معاطيبي- العازمي فالح ياسايلِ عنه- علمه جميل ودايم يفعل الطيبي- اما الشرافي ابن عمي مابها منَه- هاذي بيوات الحمايا بالمواجيبي"

3- الفارس الشاعر صايل بن فهيد بن هملي الملعبي" ولد الفارس صايل بن هملي فى البادية حوالي عام 1870م ونشا بين جماعته نشأة طيبة عرزت به الخلاق الحميدة وعرفت قصائده النبطية بالقوة والرزانة وصدق التعبير ودقة الأوصاف المشبعة بروح الصحراء وقد فُقدت للأسف الكثير من قصائدة الجميلة ونسبت بعضاَ منها الى غيره عمل فى شبابه بالمسابله فى الصفاة وارتبط بصداقه وثيقة مع السادة محمد بن مدعج وسالم بن جميعان حيث كان يضع اماناته باستمرار فى دكان بن مدعج فى وسط السوق عُرف بكونه فارساَ مقاتلاَ شارك فى العديد من المعارك والوقعات التى خاضتها قبيلته ومنها معركتا رضي ونقير عام 1929م وله قصيدة معروفة فى معركة نقير يقول فيها : ربعي هل الرايات والراي الرفيع – ليا قلط المتلوث فى يوم الزحام – والعمر يوم الملاقي له نبيع – نركض مع الدخان لاثار العسام – لين الصعب من ضرب ربعي يستطيع – نفرح بعيد يحتري رد العلام" وعلق الإستاذ عبداللة الهوان على هذه الأبيات بقوله : هذه القصيدة ناقصة وقد فقدت الكثير من قصائد الشاعر المحارب المقدام صايل بن هملي رحمه الله" ومن أبياته المأثوره التى تركت الكثير من المعاني فى قلوب رواد الشعر الأصيل هذه الأبيات التى قالها عند ذهابه الى الإحساء مع احد اصحابه وقد بلغ الاشتياق للصحراء مبلغاَ لم يستطع كتمانه ففاضت قريحته بهذه الأبيات : مليت من شوف النخل والبلادي – عيني جزت والصدر به ضيقة ميه – ياما حلا تشريعه فى المبادي – حل العصير والخد تشبع رواعيه" توفى الفارس صايل بن هملي فى عام 1940م بعد أن اشتد به المرض وأطاح به"

4- النوخذه سالم بن جميعان بن مضحي الجميعان من فخذ القرشة ولد عام 1872م 1288هـ فى فريج العوازم وسط أسرة عرفت بارتباطها الوثيق بالبحر وعمل بمهنة الغوص على اللؤلؤ وتملًك عدة سفن شراعية أبرزها (3) بوم اسمه (شنيف) (4) وشوعي اسمه (مطيران) (5) وبلم اسمه (عطية) وعرف النوخذة سالم أثناء اشتغاله بمهنة الغوص على اللؤلؤ بسمعة طيبة بين غاصته لسمو خلقه حيث عمل بواسطة البلم المسمى عطية واستمر عدة سنوات ولكن لم يطب له الإستمرار بالغوص ليكتفي بالعمل على سفنه بأعمال (6) القطاعة وكَد الحظور واعطى بحارته شهادات (7) براوي باسقاط سلفياتهم التى أعطاهم ووفق النوخذة سالم كثيراَ بتجارة القطاعة التى عمل بها فى دكانه التجاري الواقع بالصفاة بالقرب من دكاين السادة سعد بن دهام ومحمد بن مدعج والقطان وعبدالهادي بن ميلم وحمود الصقعبي وخالد بن ردعان عُرف ابوجميعان بالشجاعة النادرة والجرأة وتمثل ذلك فى تجهيز إحدى سفنه البحرية بالمقاتلين المسلحين لمساندة ابناء قبيلته عند اشتراكهم فى معركة نقير التاريخية ضد الثوار على الحاكم الملك عبدالعزيز بن سعود" توفى فى يوم الجمعة الموافق 12/12/1975م"

5- النوخذة ناصر بن فريح بن مساعد الغريب من فخذ الشقفة كان رحمه الله من نواخذة قبيلة العوازم المعروفين ولد عام 1850م1267هـ ونشأ وترعرع فى بوادي الكويت مع أسرته وركب النوخذه الغوص على اللؤلؤ لمدة طويلة تقدر بخمسة وعشرين عاماَ واتسع نشاطه البحري ليتعامل مع اهل البحرين ضمن انشطته الكثيرة المتعلقة بالغوص وقد أصاب النجاح والتوفيق خلال المواسم التى عمل بها ومن ضمنها سنة (8) الطفحة 1912م التى وُفق بها كثيراَ وعرف أيضاَ بان من أبرز نواخذة الغوص بالكويت فى مطلع القرن العشرين الميلادي وشهد له من عرفه بحسن الخلق وطيب المعشر وسمو النفس العزيزة ترك الغوص بعد أن تقم به العمر وتوفى كما يُروى عام 1928م 1346هـ"

6- النوخذة عقيل بن عقَال الشقيفي من فخذ الشقفة ولد هذا النوخذة المعروف عام 1850م 1266هـ فى فريج العليوة وارتبط منذ صغره بالبحر وفى شبابه ركب الغوص على اللؤلؤ كنوخذه على احدى سفنه الشراعية التى يمتلكها ووفق كثيراَ فى عمله حتى لُقب بعقيل الحصابي نسبة الى حصوله على الكثير من (9) الحصبات ومن (10) هيرات اللؤلؤ فى اعماق البحر وقد مارس الغوص لمدة طويلة تفوق الخمسين عاماَ وحظى النوخذة عقيل بن عقال على صيت واسع بين نواخذة الكويت القدامى ومن أشهر السفن التى تملكها شوعي اسمه (أبو دبيبة) (11) وجالبوت اسمها ( النيره) وجالبوت اسمها (شوشة) وكان رحمه الله من الشخصيات العامة فى الكويت يقصده كل ذي حاجة طلباَ للمساعدة وعُرفت (12) السكة التى يسكنها وهي السكة التى تمتد من مسجد الدماك الى فريج العليوة وكان العامة يطلقون عليها اسم سكة عقيل توفى رحمه الله اواخر عام 1932م 1352هـ "

7- النوخذة على بن عبيد بن حمود بن مسعد الغربة من فخذ المساعدة ولد رحمه الله فى فريج العوازم الحي الداخلي فى منتصف القرن التاسع عشر الميلادي 1850م وارتبط بالبحر منذ نعومة أظافره لاشتغال أهله بنصب الحظور والغوص على اللؤلؤ تملك فى شبابه سفينة شراعية من نوع شوعي وعمل على متنها كنوخذة غوص لمواسم عديدة فى مغاصات اللؤلؤ بمياه الخليج العربي وذكرته الوثائق التاريخية القديمة تمتع رحمه الله بذكر طيب بين اهالي الكويت الذين عاصروه حيث
ذاع صيته بالذكر الحسن وقد سكن مع أبناء عمومته فى جزيرة الغربة (جزيرة أم النمل ) حيث يمتلك بها مناصب عدة لصيد الأسماك توفى النوخذة أواخر عهد الشيخ مبارك الصباح حاكم الكويت السابق فى عام 1914م 1332هـ تاركاَ من خلفه السمعة الطيبة"

[ العوازم وعلاقتهم ببني خالد ]

العوازم من قبائل العرب التى استوطنت شرق الجزيرة العربية والكويت كامتداد طبيعي لشرق الجزيرة واغلب ديار العوازم هي ثاج والحناءة وعتيق كما انهم يتجولون فى مناطق الكويت كافة الى المنطقة المحايدة وفى هذا المجال نشأت علاقة متينة بين العوازم وبني خالد وحكامهم اَل عريعر اَنذاك وتطورت هذه العلاقة حتى اصبحت فيما بعد حلفاَ ظل سارياَ حتى انتهاء دولة اَل عريعر فى الغحساء فانتقل ولاء العوازم الى اَل سعود فالعوازم ساروا فى جيش الملك عبدالعزيز فى اثناء قيامه بتوحيد أجزاء الجزيرة العربية وقد سابقاَ يلبون نداء بني خالد وينجدونهم فى الملمات دون تردد مما يؤكد وجود هذا الحلف ماحصل العام 1854م عندما تعاون العوازم مع بني خالد على تدبير مقتل الحاكم التركي للإحساء محمد أفندي وقام ثلاثة من شجعان العوازم بقتله وسط حراسه وحاميته العسكرية يقول(13) ابن بشر فى تاريخيه معلقاَ على الحادثة : وكان فى الإحساء من رؤساء بني خالد برغش بن زيد بن عريعر وابن عمه مشرف بن دويحس بن عريعر وطلال وكانوا قد طلبوا من الباشا ولاية الإحساء فأبى عليهم فسكنوا فى الإحساء على غير شىء وكان الفاخري رئيس العسكر عند اعراب العجمان يجمع رحائل فلما بلغه الخبر أقبل مسرعاَ فلما دخل بيته جاء رؤساء بني خالد يسلمون عليه فحبسهم وأخذ سلاحهم فأقاموا عندة أياماَ فأطلق سراحهم"

[ الخيل عند العوازم ]

قال صاحب كتاب أصول الخيل أن العوازم من قبائل العرب المشهورة ويبدو ان لهم خبرة بالخيل فقد ورد عن (عبية ابن زيدان) وهي مربط من مرابط خيلهم المعروفة وفيما يلي أشهر مرابط الخيل المملوكة للعوازم" الكحيلة" عند البريكات من القوعة وعند الملاعبة والمحالبة من غياض , العبية" عند الهدالين من القوعة وعند المساحمة والجوارية والمحالبة والقراشة والشلاوين من غياض, الحمدانية" عند الهدالين من القوعة والقراشة والموايجية من غياض, كروش" عند الصوابر من غياض, الصويتية" عند الهدالين من القوعة"

[ نماذج من الأشعار التى قيلت فى الخيل والفروسية]

قال ناصر بن حبينان العازمي : الخيل عز يامربية الأتياس – ياللي صبوحك تمشطة بالرثية" وقال لافي الجبيهة العازمي : صبحنا دواوير على جال ملهم – صويتية مايسمع الا صويلها" وقال سعود الصقلاوي العازمي : واهل الخيل زينات المهاذيبي – مثل صيد من الوناس جفالي , وقال فليج الصواغ العازمي : رجلينا يركض على القوم ماصد – وخيالنا الواحد كما دولة أشراف" وقال شاعر اَخر : عيوا عليهم كاسبين النفيلة – عوازم صار فيهم تفاريق – شجعان ليا اركبوا بنات الكحيلة – بافعالهم تشهد كثير المخاليق"

[ الإبل عند العوازم ]

تعتبر قبيلة العوازم من القبائل العربية المهمة فى الجزيرة العربية وعندها من الإبل الكثير وفيما يلي بعض المصادر التى تطرقت الى هذا الموضوع" قال الألوسي فى تاريخه : العوازم بادية كثيره ولهم أموال من الإبل , وفى مجلة لغة العرب : العوازم منازلهم طفوف الكويت بلاد ابن صباح وهم اهل إبل" وفى الموسوعة الكويتية : العوازم عشيرة كويتية هم أقدم من استوطن الكويت انخرطوا فى سلك التجارة وخاصة الإبل والأغنام والمسابلة" وفى كتاب عرب الصحراء : قبيلة العوازم تشتهر بابلها وأغنامها الممتازة التى يربونها" وفى موسوعة القبائل العربية : أنواع الابل عند العوازم هى العِربْ ويطلقون عليها تسميات مثل الوضحا والمجاهيم والشعل أو المغاتير" ووسم العوازم هو (العرقاه) وهى علامة (×) ويضع بطن القوعة من العوازم الوسم على فخذ البعير الأيسر ويضع بطن غياض من العوازم الوسم على فخذ البعير الأيمن"

[ نماذج من الأشعار التى قيلت فى الإبل ]

قال حليوان بن مديعج العازمي : لعيناك ياشعلِ تلافت على المقهور- ذعرها الصياح وتلتفت فى عزاوينا – طعنا لعين فاطرِ خلفها مصرور- لبنها عن الزاد المشري يعزينا" وقال أيضاَ : وش عذرنا من دون شعلِ عِقلت- موارث الجدان ماينصخي بها- كله لعين إثنا تلافت فينا- طوالِ غواربها وحلو حليبها" وقال مشبر الصابري العازمي : يوم جونا يبون العِرب حلية- من قديم وحنا ماعطيناها- وابلنا دونها ملح القريزية – بالمناويخ نذراها ونقداها"

[ هجر العوازم ]

ساهم العوازم فى بناء الهجر التى التى انشأت بأمر من الملك عبدالعزيز اَل سعود يرحمه الله حيث كان لهم عدة هجر فى المملكة العربية السعودية الشقيقة نذكر منها مايلي :
1- عتيق المنطقة الشرقية 2- ثاج المنطقة الشرقية 3- الحناه المنطقة الشرقية 4- السفانية المنطقة الشرقية 5- نقير المنطقة الشرقية 6- النقبرة المنطقة الشرقية 7- جحيضة المنطقة الشرقية 8- ابرق الكبريت المنطقة الشرقية 9- جماجم المنطقة الشرقية 10- قاع حجلا المنطقة الشرقية"

[ البلدان التى يتواجد فيها العوازم اليوم ]

يستوطن العوازم اليوم البحرين وقطر والأردن ومصر ويتواجد جلهم فى الكويت والمملكة العربية السعودية" أولاَ: العوازم فى الكويت تنتشر قبيلة العوازم فى اكثر مناطق الكويت ويكونون اكبر تجمع قبلي مما جعل حصرهم صعباَ, ثانياَ : العوازم فى الاردن تقطن عشائر العوازم الاردن فى قرية (ماعين) محافظة البلقا ومنهم عشيرة الونديين وفيهم مشيخة العوازم فى الديار الأردنية وهذه الأسر فيها شخصيات كبيرة ولها شأن عظيم بين قبائل الأردن وتعتبر مشيختها من كبار مشيخات البلقا والشيخ الحالي هو زيد ابو وندي وهناك عشائر تتبع الوندي منهم الموازرة والسنيان والحميمات والسليم والنجادا ومنهم عبدالفتاح النجادا, ثالثاَ : العوازم فى مصر نزح العوازم الى الديار المصرية منذ 350عاماَ تقريباَ وكان نزولهم من نجد الى مدينة القصير فى صعيد مصر ويذكر رواة العوازم أن القبيلة الاَن من أربعة رجال وهم : جابر وججبري وسياف ومبين وتكوَن لهؤلاء أربع فخوذ رئيسية فى صعيد مصر1- جابر ومنه فخذ السعدين 2- جبري ومنه فخذ الجوابرة 3- سياف ومنه فخذ السيايفه وتنقسم الى قسمين الصبحا والشراقة 4- مبين ومنه فخذ الريافة واطلقت عليهم كلمة الريَافة لأن أولاده نزلوا الى الريف وهم شيوخ عوازم مصر منذ نزولهم من نجد حتى الاَن" وأمراء العوازم أهل الرايات هم نقلاَ عن مركز الاهرام للمخطوطات 1- فلاح بن جامع 2- فهد بن معتقه 3- مبارك بن دريع 4- بطاح بن هواش 5- سالم بن عزام 6- حمود بن الغياضية 7- جضعان بن مرمح 8- سعد الشتلي 9- مبارك الملعبي 10- عبدالهادي بن خفرة 11- سمير بن بليحية 12- عبداللة بن نفيشان 13- خليفة بن عقيل 14- دغيم بن درع"

[ البيئة البحرية عند العوازم ]

اورد السيد طلال الرميضي فى كتابه اعلام الغوص عند العوازم تاريخ هذه القبيلة مع البحر ومما قاله فى هذا الشأن : وقد ساهم أبناء قبيلة العوازم سواء كانوا نواخذة أو غاصة وغيره باثراء النشاط البحري المتعلق باعمال الغوص على اللؤلؤ عبر السنوات الطويلة التى قضوها فى الغوص وواجهوا الصعوبات وتحملوا المشقات من اجل توفير لقمة عيش شريفة فى زمن الفقر والقحط وقد استقام عدد منهم على التنخوذة لمدة طويلة تفوق الثلاثين عاماَ وعرفوا بين اخوانهم النواخذة بالكويت كما برز عدد منهم كغاصة مميزين حازوا على شهرة واسعة فى الكويت كالمرحوم صويلح البلقاوي والمرحوم الكمية البريكي وغيرهم كثير بالإضافة لاشتغال بعضهم فى (14) الطواشة كالمرحوم محمد بن مدعج والمرحوم سعود بن محجان والمرحوم محمد الدويهيس وقد وفق بعض النواخذة بحصولهم على دانات ثمينة شاع صيتها كدانة ابن مدعج وحصبه بن شنيتير ومارس بعضهم (15) النهمة وساهموا فى تخفيف عناء الغوص ومتاعبه كالنهام خلف بن على والنهام فراج بن مسعود واَخرين كما كان لهم اساليب أخرى مقاربة للنهمة استخدمت لتيسير العمل الشاق أثناء الغوص وهي الشيلات التى يقوم بها عدد كبير من شعراء القبيلة المشهورين كالشاعر الكبير فهد بن جافور والشاعر محمد بن جرمان وغيرهما"

يتبع

[ تأثير البيئة البحرية على الشعراء العوازم ]

اثرت البيئة البحرية على شعراء قبيلة العوازم تأثيراَ واضحاَ تجلى بشكل مميز فى قصائدهم واشعارهم التى امتزجت مفرداتها ومعانيها بحياتهم المرتبطة بالبحر وذلك بحم سكناهم منذ القدم بالقرب منه والعمل على شواطئه وفى اعماقه حيث اورد عدد من شعراء قبيلة العوازم بعضاَ من التعابير والتشبيهات الرائعة من خلال ابيات شعرية جميلة مصورين تجاربهم ومعاناتهم مع البحر والذى يُعد مصدر الهام كبير وقد استنبطوا منه الأفكار والصور التى ساهمت فى نظم قصائدهم الشعرية والتى تُعد جزءاَ قيماَ من التراث الشعبي الكويتي الأصيل وقد تمثلت هذه المعانى الشعرية بشكل واضح فى مختلف الوان القصائد الوطنية والإجتماعية والغزلية التى تناولوها بخلاف القصائد التى قيلت بمناسبات خاصة تتعلق بشكل مباشر بالبحر كالغوص على اللؤلؤ أو صيد الأسماك بواسطة المصائد أو الشباك أو الحداق فنجد على سبيل المثال الشاعر سالم بن تويم يصور البحر فى إحدى قصائده الوطنية بشكل رائع فى قوله : بديت بذكر من ينجي محمد من لهيب النار- عظيم جل شانه يعلم السية والإحساني- جعل حص البحر فى قدرته يلقح به المحاَر- وينقذ من ترجىَ رحمته بالهير غرقاني" كما نرى أيضاَ تأثير البيئة البحرية على الشاعر بن تويم عندما دخل بيته بينما كان اولاده مسافرين خارج الكويت فأحس بالوحدة فقال : أنا ليا شفت الصغير جبالي- كني بذاك الدور دور بن ياقوت" ويصور لنا فرحته بلقاء ابنه الصغير بفرحة المرحوم عمر بن ياقوت عندما وُجدت دانته والتى تُعد من أشهر الدانات فى تاريخ الغوص فى الكويت"

ويقول كذلك فى وصف الرجال الطيبة وصبرها : صبره لجور التعب بالهير وان صاروا على الطاش- يخاف من زلةِ فيها العرب يستنقدونه" أما الشاعر الكبير فهد بن جافور العازمي فيتحفنا بتصوير جميل عندما يبتسم خِله بقوله : وليا تبسم يحز القلب شدوني- سمرت انا مثل بوم خان سكانه- فى غبةِ لامجاديف ولالوني- قطوا له الباوره والحبل ماعانه- خلوه يطفح بوسط الموج هااللوني- النوخذة والدليلة مالهم خانه" كما يشبه لنا الشاعر بن جافور فى هذا البيت معاناته فى لقاء خِله بوصف جميل مستوحى مما عايشه البحَار أثناء ركوبه للغوص على اللؤلؤ : انا يوم أحلي فى نحرها قلايدها- حصابِ يباع عند شملان وهلالي- يادانة الغواص يابخت صايدها- حضر عندها الطواش وارخص لها المالي" ويقول مخاطباَ المرحوم نمى ابن محمد الغربة : اليوم لطيف الروح يانمى شفناه- ولقيت عنده واحدِ حال دونه- اللي كما اللولو تليعج ثناياه- كن الرماح الواردة فى عيونه" وقد عانى بن جافور معاناة كبيرة وقال فى ذلك قصائد معبرة ومنها هذه الصيدة المشهورة التى قالها عندما كان مع النوخذة مفرح الأصفر : أمس هلت اعباري من محاجر إعيوني - خايفٍ من محاتا الذم والنفس حيّة - خايفٍ من حكايا الناس ما يرحموني - واللّه المطّلع علام ما كان فيّه - هيه يالربع رنّوا كلكم واسمعوني - جعل من سمعني يسمع شفاعة نبيّه - يا نويتوا بجر اخرابكم إنشدوني - واسمعوا قيل ابن جافور ياهل البغيّه - راقدٍ في منامي هاجعاتٍ إشطوني - لين جاني لطيف الروح صافي الثنيّه - قال وش هالمغيبه يا مضنّة إعيوني - قلت للغوص جعل الكل يرجع بغيّه - جعل يرجع بنا منشي سحاب المزوني - جعل كلٍ يجي من عقب الارماس حيّه - ذاهبين الحمايل بالخشب ولعوني - لينهم وهقوني فى البحر هالسوية - لا جناحٍ يطير ولا طروشٍ يجوني - ولا برورٍ قريّبه والسباحة رديّه - أشهد انه عدو اللي بصوبه هدوني - آه يا قيضةٍ راحت فوات عليّه - مسكني كل عام وشوف نجل العيوني - لين غابوا عن الخفرات جلّي رعيّه - كان قزرت هالطرشة تراني اظنوني - بس يا نوخذاي أبعد عن البر فيّه - كان جينا زبار البر عنه احفضوني - عقب زرق الغبيب تصير نفس رديه - يوم أبَرق وأفكر في عوالي امتوني- مسلب جلدها من مرة الغوص فيّه - طابت النفس أنا يا نواخذه حولوني - حضّب النفس من شوف الزباره غنيّه - يا وصلت الزباره صرتي ناوشوني - شايم شومة الضلع الحمر عن طميّه - خالق النفس حيّ دايم ما يخوني - معتني في قليل المال وأهل الشويّه - في وسيع الفياحي ما تجيني اشطوني - وفي المكان الكسيف تضيق نفسي عليّه - يوم تمت ذكرت الله بتلى لحوني - هللوا كلكم والكل يذكر نبيّه - ذاكره بأوله وأتلاه منشي المزوني - خالق النفس علام الأمور الخفيّة" وقد توفي بن جافور بتاريخ 15/12/1975م عن عمر ناهز المئة وسبع سنوات وقد جٌمعت قصائده بعد وفاته فى مؤلفين هما ( صدى الماضي " وديوان الشاعر فهد بن جافور)

ويصف الشاعر فالح بن عايض الحبيني العازمي وجده لخله بوصف جميل كقوله : وجدي عليها وجد من خزنة له – فى وسط شوعي لحَم له بقصاَر – جاسه بغفله وانقص البيص كله – راحت شلامينه مع الموج عِبار" ونرى فى احدى اشهر قصائد الحرايب بين القبائل العربية فى الزمان الماضي الشاعر المبدع بداح بن غانم بن مديعيج العازمي الملقب بحليوان يطلب من الأمير مبارك الملعبي أحد زعماء قبيلة العوازم المعروفين ان يستعين بالله فى قتاله ضد أعدائه : قم اطلب الله يالشجاع ابن مانع- فى طلبتِ جعل الولي يستجيبها- إنه يعاونا على مانوانا- يامظهر الغواص من غبيبها" ويقول الشاعر المرحوم حوشان بن عبود بن سويلم العازمي فى وصف خله فى هذه الأبيات الجميلة : والله اني فلا حليت صفة سنونه – كود نظم القماش بمحملِ حملني- عند شملان فى وقتِ مضى يذكرونه- وكل حصبات راس مثمنه له تعني" ويقول أيضاَ : ياوجودي عليها وجد من حال دونه- صافي الموج والخشبان عنه ابعدني- طاح وسط البحر والناس مايسمعونه- صار عالي وموج الريح يزفرموني- لو توجه له الخشبان مايدركونه- جملته شينه منها القلب اجفلني" أما الشاعر الكبير عايش مرزوق الجويسري رحمه الله فيقول فى احدى قصائده الوطنية : ياباسط قاعِ بها الرزق مفتوح- الماء وخيرات لخلقك كثيرات" اما الشاعر الكبير براك بن مبارك القعمر فقال قصيدة طويلة ورائعة عندما تم حبسه فى سجن الأمير المرحوم عبداللة بن جلوي بسبب قيام أخيه ناصر بقتل أحد رجال القبائل المجاورة لهم بسبب ثأر قديم بينهما وأُسر الشاعر براك بدلاَ عن اخيه فأرسل هذه القصيدة الى أمراء ومشائخ قبيلة العوازم يطلب الفزعة والنجدة منهم : اَلاد غياض تكفون يارفاقتي- الموجة العودة ضربني زوًرها"

هذا تفصيل ماجاء عن قبيلة العوازم



1- السلطان سليمان بن الحسن بن ابى الحفا ظ الحجوري هو من ملوك اليمن الحجوريين عام 503هـ له قصيدة ورد فيهاَ ذكراَ لمُسمىَ العوازم وذلك عندما نشب بينه وبين أخيه الخطاب صاحب العقيدة الإسماعيلية خلافاَ على الحكم جاءت فى كتاب تاريخ اليمن "المفيد فى تاريخ صنعاء وزبيد" لنجم الدين عمارة على اليمني وهو من أعيان القرن السادس الهجري قال فيها سليمان: ياضاحك البرق فى باكِ من السحب- تالله جد ساكن الروحاء والحدب- وصبُ منهمرُ الشؤبوب أرض بني- شمَى انهم من انجد العرب- والواشجين والانجاد خالصةُ- من العوازم أعواني على النُوب- عشائري وبني عمي ومن جمعت- أعراقنا ودمائنا لحمة النسب" ولانعلم حقيقةَ المقصود هنا بالعوازم هم عوازم أهل نجد المشهورين أم انهم من قبائل اليمن؟ ولكن مما لاشك فيه أن قبيلة العوازم من القبائل العربية الصميمة فقد جاء فى بعض الأنساب أن العوازم هم من ذرية" عازم بن هند بن هلال بن نفيل بن ربيعة بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن ويقال لهم أبناء عطاء فعطاء هو ابن ربيعة بن عبداللة بن عبيد بن كلاب بن ربيعة بن عامر الى اَخر النسب"
2- هو الشيخ مساعد بن عبداللة بن مسيعيد بن احمد البريكي العازمي 1845م 1943م يعتبر أول طبيب مهني على مستوى العالم العربي يمارس مهنة الطب عملياَ تخرج من جامعة الأزهر فى عام 1881م حيث درس فيها علم الفقه والنحو والعروض وتخصص فى التلقيح ضد مرض الجدري وكان الشيخ قد غادر الكويت عام 1874م وأمضى فى مصر سبع سنوات عاد بعدها الى الكويت عام 1882م ليمارس هذه المهنة الإنسانية التى أنقذت الاَلاف ضد هذا المرض الفتاك وكان له الفضل فى تلقيح أبناء منطقة الخليج العربي كالإحساء والبحرين واليمن ورأس الخيمة وغيرها خصوصاَ فى تلك السنة التي اجتاح بها هذا المرض المنطقة عام 1932م إلا أن الشيخ مساعد قد غادر الكويت مطلع القرن العشرين لأسباب مجهولة وأستقر فى البحرين حيث توفي هناك عام 1943م عن عمر ناهز الثامنة والتسعون عاماَ ولاتزال ذريته موجودة فى البحرين الى اليوم الجدير بالذكر أن الشيخ المؤرخ ابراهيم بن عيسى صاحب كتاب عقد الدرر قد تتلمذ على يد الشيخ مساعد العازمي حيث ذكرذلك فى مخطوطته بقوله : ابتدانا القراءة علي شيخنا شيخ العالم العلامة الفاضل محمد بن سعيد الكويتي حفظه الله تعالي سنه 1302هـ كاتبها ابراهيم بن صالح بن عيسي ساكن بلد اشيقر لطف الله به" ويلاحظ أن المؤرخ ابن عيسى قد ذكر إسم شيخه الذى تتلمذ على يديه بمحمد بن سعيد الكويتي وهذه بسبب طرفة حصلت للشيخ مساعد العازمي أثناء دراسته فى الأزهر اَنذاك حيث تم تغيير إسمه بعدها من قبل مشائخه الأزهريين كون إسم مساعد يعني شيئاَ مضحكاَ وغير محبب للنفس عند المصريين"
3- البوم"من أكبر المراكب الشراعية حجماَ ويستخدم عادةَ فى نقل المياه من شط العرب وتحميل البضائع كالتمور والأخشاب ونحوها والكبير منها يستخدم لمهنة الغوص والسفر الطويل الى الاماكن البعيدة وهو حاد المقدمة وذلك لسرعة قطع المحيط الى الهند"
4- الشوعي" من انواع المراكب الخشبية متعددة الاحجام ويمتاز بحدة مقدمته والصغير منها يستعمل للصيد قرب السواحل أما متوسط الحجم فهو مخصص للغوص فى حدود بحر الخليج"
5- البلم" من انواع المراكب الصغيرة ويكون مدبب الطرفين من الخلف والأمام وهو مخصص لصيد الأسماك فى الأماكن القريبة وهما نوعان البلم المسمى بالنصاري والثاني المسمى بالفودري والأخير أصغر حجماَ من الأول"
6- القطاعة" هي مراكب مخصصة للنقل التجاري الداخلي ضمن حدود موانيء دول الخليج فقط أما كلمة كَد الحظور فالكَدْ تعنى العمل الدؤوب ويقال فلان كادود أي يكد ويعمل بهمة ونشاط أما معنى الحظور فهي عبارة عن شِباك من حديد شبك قوي تُنصب على أعواد عصي البردي الغليظ الطويل وتكون على شكل ممر طويل لدخول الأسماك ومن ثَم يكون نهاية هذا الممر عبارة عن محيط دائري مغلق بفتحة ضيقة يُسمى السر وهو مكان تجمع الأسماك حين حصول حالة الجزر وانحسار الماء الى الركبتين ليتسنى بعد ذلك جمع الأسماك بسهولة بواسطة شبكة يدوية تسمى الجزَه ويكون نصب هذه الحظور بقياس دقيق ومسافات يعرفها ذوي الخبرة فى شؤن هذه المهنة"
7- البراوي" مفردها بروه وهي شهادة براءة ذمة من أي التزامات ماليه أوغيرها تعطى عادةَ للبحرية والغواصين الذين يعملون عند النوخذه أي ملك السفينة وذلك عند انتهائهم من العمل لديه أو فى حالة العمل عند غيره وقد اندثر تداول هذه الكلمة اليوم"
8- الطفحة" هي سنة عمَ فيها الخير الوفير والرخاء الإقتصادي الكويت والمنطقة عام 1912م وكلمة الطفحة تعني طفح الشىء من مكانه وزاد كالقول طفح الماء من الإناء"
9- الحصبات" مفردها حصبه وهى من أنواع اللاَليء تاتي من حيث الجودة والحجم والثمن بعد الدانه"
10- الهيرات" مفردها الهير أي موقع ومكان تواجد المحار واللؤلؤ فى البحر فالمحار الذي يوجد بداخله اللؤلؤ له أماكن خاصة ومحددة فى البحر لايعرفها إلا المختصين بشؤن البحر والملاحة وفى هذا تقول موضي العبيدي رحمها الله تتوجد على ابنها الذى مات شاباَ فى الغوص بعد معركة الصريف بعام وفيها تذكر الهير: يا بو سعَيدْ عزي لمن ضاعت إرياه- قلبه حزين ودمع عينه يهلي- يسهر توالي الليل والنوم ما جاه- في مرقده كنه بجْمرِ يملي- على حبيبِ سَمتْ الحال فرقاه- الَخيِْر اللي للقرايب يهلي- ليتك حضرته يوم قرْبت مناياه- ماجا يا مشكاي في القوع خلي- الله يسِوْد وجه يوسف وجزواه- ذا حق من خلا خويه يولي- يا ليتني بالهير دميتْ وياه- موج البحر فوقي وفرقه يزلي- ولا تقاسمت الغرابيل وياه - ِنصيْفةِ حقَه ونصيفِة لي- يوسف خطف بشراع أقفا وخلاه- وانا موصيته على جبرة لي- يا ليت يوسف يوم للغوص وداه- ِذكرْ دموعي ِقدْم بابه مِعلي- جتني هدومه عُقب عينه مطَواه- لا وفق الله ِمحْمِلِ جابهن لي- مدري درادير ازرق الموج وداه- ولا كلاه الحوت واكبر ِغلي- ليته ربيط كان تسْعُون بشراه- تسُعون للي هو للقرايب يهلي- ليته ورى سيلان والهند مرباه- وارجي يجيبه لي شراعِ مَعلي- والبندق اللي عندنا له مخباه- نقََالها عقب عينه جعله يولي- وصلاة ربي عْد ماحل طرياه- وعداد ماسار القلم بالسجلي" والبندق المخباه هنا تعني بها البنت التى خطبتها له بانتظارعودته من رحلة الغوص" أما يوسف فهو النوخذة يوسف الفرحان"
11- الجالبوت" هو نوع من انواع المراكب الشراعية متوسط الحجم يتسع عادةَ من عشرين الى خمسين راكب يستعمل عادةَ للغوص فى الأماكن القريبة وجالبوت كلمة إنجليزية تعني قارب النزهة"
12- السكة" هي شارع رئيسي في العاده يكون كبيرا نوعا ما ويكون متوسط عرضه خمسة امتار والسكه في العاده طويله ومتعرجة توصل بين فريج واَخر حيث يكون فيها العديد من البيوت وهي عباره عن الشوارع الرئيسيه في ايامنا هذه وتعُرف هذه السكيك بأسماء ساكنيها كسكة عنزة مثلاَ"
13- هذه الحادثة المذكورة ذكرها ابن بشر فى أحداث عام 1254 هـ 1838م"
14- الطواشة" مفردها طواش وتعني التاجر الذى يشتري اللؤلؤ من نواخذة الغوص أما داخل البحر أو أثناء انتهاء الموسم ورجوع النواخذة وأصحاب الخشب الى البلاد ويُسمون بالطواويش أي تجار اللؤلؤ ومن أشهر هؤلاء الطواويش شملان بن على بن رومي وحسين بن على بن رومي وهلال بن فجحان المطيري وابراهيم بن مضف وأحمد بن جبر الغانم وغيرهم الكثيرين"
15- النهمة" تعني الأغنية ومفردها نهَام أي المطرب الذى يصيح بالصوت بشكل فردي وتتبعه مجموعة الردادة بالتصفيق والضرب على الطيران والطبول وذلك للتسلية والأنس أو لإثارة الهمة والنشاط أحياناَ خصوصاَ إذا صعبت عليهم بعض الأمور واعترضتهم بعض المشاكل فى وسط البحر ومن أجمل الشيلات هي العرضة البحرية التى تكون عادةَ أثناء انتهاء موسم الغوص ومنها هذه الشيلة الجميلة لأحد الشعراء القدماء : دارنا شبه عذرا باول صباها- زاهية والمعاني كلها فيها- كم عدوِ تمناها ولاجاها- دونها لابتي بالسيف تحميها- كل شيخِ حكم جَدد زواياها- شيَد قصورها وعلاَ مبانيها- نطلب الله ولي العرش يرعاها- من عدوِ خبيثِ طامعِ فيها" وتبتدأ الشيلة عند اقترابهم من الشاطيء ورؤيتهم للمباني وتستمر حتى نزولهم اليابسة حيث يكون الناس بانتظارهم هناك لذبح الذبائح والتحمد لهم على سلامة الوصول فالغوص مهنة شاقة ومتعبة وتتطلب قوة وصبر وجلد وذلك لطول مدة الموسم الذي يستغرق من ثلاثة الى اربعة أشهر فى الصيف القائظ وفى الامثال يقال: وشلك بالبحر واهواله- وارزاق الله على السيف" وذلك تعبيراَ عن شدة مخاطر هذه المهنة وصعوبة تحملها"

[ بني خالد ]

بنو خالد احدى قبائل العرب التى تنازع المؤرخون هل هي قحطانية أم عدنانية لكن الثابت عن بني خالد أنهم من عدنان أحد جذمي العرب وان كان بعض من القبائل القحطانية قد انضووا تحت لواء بني خالد ابان حكمهم لشرق الجزيرة العربية ولبني خالد وقعات وحروب واحداث فى شبه الجزيرة العربية حققت كتب التاريخ فيها وتناقلها الناس ومن أشهر الأسر فى بني خالد اَل حميد التى ترجع اليهم رئاسة بني خالد الذين عرفوا فيما بعد باَل عريعر وسوف نستقصي تاريخ وأقسام بني خالد حسب ماتوافر لنا من المصادر التاريخية المتنوعة" تنقسم بني خالد الى بطون وفروع كثيرة بعضها لايزال يحتفظ باسمه الى وقتنا الحاضر وأهم تلك الفروع مايلي :

[ فروع بني خالد ]

1- الجبور: أحد فروع بني خالد الكبيرة التى تحضَر معظمها فى وقتنا الحاضر حكموا منطقة شرق الجزيرة العربية وامتد نفوذهم الى نجد وجزيرة البحرين وكانت لهم الزعامة المطلقة فى القرن التاسع الهجري الخامس عشر الميلادي تقريباَ ثم أخذ نفوذهم يضعف منذ أن احتل البرتغاليون البحرين وقتلوا زعيم الجبور القوي (1) مقرن بن زامل سنة 927هـ 1521م واستمر نفوذهم فى التقهقر حتى استولى
(2) اَل مغامس على منطقة الإحساء منهم كما ضعف أمرهم فى عُمان على يد (3) اليعاربة ثم انضووا نهائياَ فى بني خالد ابن سيادتهم للغلبة وصلة القرابة" وهناك من نسبهم دون تحديد ونهج ذلك الجاسر عند كلامه عنهم فذكر انهم فى الإحساء ونواحيه وفى اقاليم القصيم والعرض والوشم النجدية ثم ذكر من يعد فروعهم الى مقدام وبنو نهد والبويتات "اَل بيوت" والعماير واَل صبيح والدعم واَل جناح وكل هؤلاء يشملهم اسم بني خالد" أما من حيث نسبهم فقد تناول الكثير من الباحثين نسب الجبور هؤلاء بالبحث والتحليل وتوصلوا الى انهم من عقيل بن عامر العدنانية ويذكر ابن بسام عند حديثه عن نسب اَل بليهد النجديين أنهم من اَل سيار(السيايرة) أحد فروع الجبور ثم ذكر أن الجبور بطن كبير جداَ من قبيلة بني خالد التي هي من قبائل بني خالد التي هي من قبائل بني عامر بن صعصعة" إلا أن هناك فرعاَ اَخر من الجبور (4) ذكره العمري من بني خالد فى معرض حديثه عن خالد الحجاز وعدَه من عرب الحجاز كما أورها ابن لعبون ناقلاَ عن السيوطي إلا أنه نسبهم الى بني عقيل من ضمن فروع خالد الحجاز وقال عنهم : وكان للجبور المذكورين دولة ورياسة بادية وحاضرة ثم تحدث عن زعيمهم أجود بن زامل وشهرته أي انه يعتبر جبور بني خالد هم أصحاب الدولة الجبرية" وعدَهم المغيري من غزية ثم ذكر الجبور من بني خالد بينما اعتبر ابن عقيل هؤلاء الجبور جبور بني خالد المعاصرة للتدليل على رأيه أن بني خالد المعاصرين المعاصرين هم بني خالد الحجاز التي يرجعها الى قحطان معتبراَ أن الجبور العقيليين ( اَل جبر) مجرد اسرة حاكمة لاعلاقه لها بجبور بني خالد المعاصرين وهذا الإعتبار صعب احتماله لتعارضه مع تاريخ الجبور العقيليين ودورهم القبلي فى المنطقة مضافاَ اليه الاعتبارات التالية"

أ- من الثابت أن جبور بني عقيل بن عامر العدنانية بعد أن ضعُف أمرهم وزالت دولتهم فى الإحساء قد انضووا أياَ كان حجمهم الى بني خالد المعاصرة وهذا راجع على الأرجح لصلة القرابة" ب - إن اعتبارهم مجرد أسرة حاكمة ليس لها وجود قبلي أمر تعارضه غزواتهم المتعددة على المناطق المجاورة كعًمان بإسلوب الغارات القبلية المعروف بين قبائل البادية" قال عنهم السيابي الذى يعدهم من هلال بن عامر بن صعصعة : فكانوا فيما خلا يفيضون على عمان غزاة من الحسا والقطيف وينتهبون فى عمان ثم يرتفعون الى اطراف الحسا ونواحيها وتوجد منهم بقية فى عمان وورود مهاجمة(5) السلطان ناصر بن مرشد اليعربي لإبلهم ومواشيهم خلال فصل الرعي بمساعدة من بعض الجبور المنشقين وماحدث بينهم من انقسام وصراع نتيجة لتنافس زعمائهم على السلطة وعدم اتفاق الأغلبية على زعيم معين من بين المتنافسين يرجع لكثرتهم وتعداد فروعهم" ج- ترد مشاركة الجبور العقيليين بعد سقوط دولتهم لبني خالد فى بعض احداث المنطقة كغاراتهم على عُمان والاستيلاء على الإحساء مما يعني أنهم ليسوا مجرد أسرة حاكمة سقطت فانتهى دورها" د- جبور عقيل بن عامر منسوبين الى جدهم جبر وقد وُجدوا فى المنطقة منذ بداية القرن الثامن الهجري على أقرب تقدير( السلطان أجود بن زامل بن حسين بن ناصر الجبري ولد سنة 841هـ 1418م " مايعني إمكانية أن تكون فرع كبير من نسل جبر فقط دون عشيرته ومن انظم اليه من بني عقيل وغيرهم فلا تكون الزعامة لشخص ما فى مجتمع قبلي دون عشيرة كبيرة على الأقل تسنده" هـ - يرى الحميدان أن المصادر لم تسعفه فى الإجابه على تساؤله عن موقع إسم جبر ضمن سلسلة نسب الأسرة الجبرية الحاكمة فى معرض حديثه عن مقولة أن الجبور يُنسبون الى جدهم الأكبر جبر وليس هناك ماينفي وجود الجبور العقيليين قبل أن يحكموا المنطقة فإن نسبة بيت بيت حاكم الى جد معين لايعني قرب ذلك الجد فجميع القبائل تنتسب الى جدها وان كان بعيداَ لاسيما أن ابن عقيل نفسه قد رجَح أن شخصاَ يُدعى (6) جبر من أعيان أول القرن الثامن الهجري من أجداد أجود بن زامل"

وزمن هذا الجد كافِ لتكون بطن كبير من نسله ومن يلتف حوله من عشيرته إضافة الى أنه أورد شخصاَ إسمه جبر فى سلسلة بني عوف بن عامر عند كلامه عن (7) العصفوريين ولااعرف لماذا استبعد أن يكون جداَ للجبور العقيليين لأن قِدم حجة ذلك الجد لاتنفيه خصوصاَ أن معظم الفروع العامرية هذه لاترد إلا بعد ظهور زعيم قوي تٌنسب اليه قال الحميدان فى معرض حديثه عن ظهور زعامات عامرية : وينتسب كل فخذ الى زعيمه فهناك الشبانات نسبة الى زعيمهم شبانة والقديمات نسبة الى زعيمهم قديمة والغفيلات أو العقيلات نسبة الى زعيمهم غفيلة أو عقيلة فليس بعيداَ أن يبرز من العقيليون سواءَ كانوا بهذا الإسم أو بغيره بعد أن يظهر فيهم زعيم قوي يُدعى جبر فيُنسبون اليه" وقد ذكر اَل كريع نقلاَ عن المسنين من أهالي الجوف أن بني خالد هناك ينتمون الى أمراء دولة الجبور فى الإحساء برابطة القرابة والدم ومن تلك المقالة دلالة مهما كانت درجة قوتها على وجود صلة نسب بين الجبور العقيليين وبني خالد" وأخيراَ فإننا لانريد التوسع فى هذا الموضوع حتى لانخرج بعيداَ عن نطاق بحثنا فخلاصة كل مانريد تبيانه هو أن الجبور العقيليين عبارة عن كيان قبلي وليسوا مجرد أسرة حاكمة" وأُرجح من خلال ماسبق صحة نسب الجبور المعدودين فى بني خالد اليوم الى عقيل بن عامر وقد يكون جبور بني خالد الحجاز دخلوا فى الجبور العقيليين أثناء سيادتهم كما دخلت فروع بني خالد الحجاز الأخرى كاَل جناح واَل مقدام واَل ثبوت فإذا أخذنا بهذا الإحتمال يكون جبور بني خالد المعاصرين من فرعين مختلفين" أولهما : كبير متغلب صاحب سيادة سابقة ينتمي الى عقيل بن عامر العدنانية ثانيهما : صغير مغمور من خالد الحجاز لم يعد له وجود إلا فى كتب الأنساب بعد أن ذاب فى الأول بسبب التداخل نتيجة الغلبة واتحاد الإسم والشهرة واحتواء لفظ بني خالد لهما فى النهاية قياساَ على مقولة الهمداني وغالبية الجبور موجودين الاَن فى العراق ونجد والإحساء وعُمان وغير ذلك من المناطق" ونسب الدباغ (8) اَل مسلم حكام قطر السابقين الى الجبور الخالديين كما نسب معظم أهل الجشة فى الإحساء الى الجبور كما أن هناك من نسب(9) القواسم الى جبور بني خالد وهو أمر لم نجد مايسنده"

2- اَل صبيح : وهم فرع كبير سكن شمال المنطقة التابعة لبني خالد وحدده صاحب اللمع باليفير( الجفير) الى الجهره الى الصبية الى سنام الذي هو أول ديار المنتفق وأرجع اختيار هذا المسكن الى قوة هذا الفرع وقدرته على مواجهة أعدائهم فى الشمال وهم العثمانيون وقبائل المنتفق والأرجح فى نسبهم أنهم أحد فروع خالد العامرية العدنانية كما مرَ بنا إلا ان هناك إحتمالاَ اَخر أنهم (10) من خالد حمص المخزومية العدنانية أو من خالد بن مهدي من جذام القحطانية وانهم هم المقصودين فى رواية ابن عبدالقادر والدباغ السابقتين حول مقدم بني خالد من الشام بصحبة القوات العثمانية عند إحتلالها لمناطق البصرة والقطيف والإحساء ويستند على هذا الإحتمال على مايلي : أ- مع أنهم ليسوا من خالد الحجاز لأنهم لم يردوا ضمن فروعها ولأن جميع فروع خالد الحجاز كانت مجرد فروع صغيرة بالنسبة للفروع الخالدية الأخرى فليس لدينا دليل قطعي على انهم من بني عامر العدنانية" ب- المنطقة التى سكنها اَل صبيح منطقة فقيرة نسبياَ بالنسبة للمناطق المجاورة لها فى الجنوب والشمال ولكنها ولكنها ذات أهمية عسكرية فمن المحتمل أن اختيار هذا المسكن لهم كان من قبل العثمانيين بعد أن فتحوا جنوب العراق وذلك للإستفادة من قدرتهم الحربية الكبيرة" ج- انه يوجد فى خالد بن مهدي فى الأردن فرع كبير يُسمى اَل صبيح (الصبيحات) وقد ذكر الجاسر عند كلامه عن هذا الفرع مانصه : ومن صبيح قسم فى المنطقة الشرقية بالقرب من الجبيل ومن فروعهم (11) اَل بوعينين المقيمون فى قطر والبحرين والظهران والهدهود واَل حيًة واَل كتب ومخاصم واَل زبن اضافة الى الحميدات فى قرية الوسل والظعاين فى قطر"

3- العماير: أحد الفروع الشهيرة فى بني خالد أورد ابن بسام وصاحب اللمع الذى ذكر أن فيهم ُرحلاَ إلا أن بعضهم استقر فى جنة وابوعلى وبقية أرض العداَن الى بلبول ثم أشار الى نزول سفنهم للغوص فى فصل الصيف وارتيادهم الموانىء المجاورة ويبدوا أن لهم الريادة فى بني خالد من حيث النشاط البحري ولايُستبعد أن يكونوا على رأس من تصدى للبرتغاليين وقاومهم من بني خالد وهذا الفرع عدناني الأصل ولم أجد من ينسبه الى قحطان إلا ابن عقيل عندما عدَه من خالد الحجاز فى محاوله منه لتعميم هذا النسب على خالد المعاصرة وأورد ابن لعبون ذلك الفرع فى حديثه عن بني عقيل عندما ذكر عميرة جد العماير من أولاد عقيلة بن شبانه وانه شيخ عقيل ثم ذكر استيلائهم على القطيف مقابل مساعدتهم أحد المتصارعين على السلطة من البيت العيوني الحاكم ومع أن ابن عبيد قد أخذ برأي من اعتبر العماير من بقايا العمر فإنه لم ينسبهم بل ذكر مساكنهم ودخولهم فى بني خالد ثم قال : ومن بقاياهم فى شرق الجزيرة الدمام والبحرين وغيرها الجلاهمة وبنو فهد ومن فروعهم الدواودة واَل حسن واَل خالد واَل رزين واَل شاهين"

4- العمور : تلازم هذا الإسم مع العماير واعتبرا إسمين لفرع واحد ويرى الجاسر انه الإسم القديم لفرع العماير المعاصرين وينسبهم لبني عبدالقيس العدنانية غير أن ابن بسام أورده فرعاَ مستقلاَ عن فى بني خالد بعد أن ذكر العماير أما صاحب اللمع فمع أنه أورد العماير ولم يشر الى العمور إلا انه ذكر أن هناك ثلاثة فروع أخرى لم يسمها ويتطابق عدد مقاتلي كل فرع من هذه الفروع مع تعداد ابن بسام لمقاتلي العمور كما أن الحقيل عدهُ منفصلاَ ولكنه أخذ من نسبهم الى قبيلة الدواسر المعاصرين وقد تكون هذه النسبة فى أحد بطون العمور فقط" وقد ذكر الحقيل وهو يتحدث عن الفروع العدنانية فى قبيلة الدواسر أن من العمور قوماَ من سلمية وتدمر وحماه نزحوا من نجد فى القرن الثاني عشر الهجري وذكر منهم مسقلاَ عمور (الأبي حربة) وزعيمهم ابن مظهور ومنازلهم ناحية تدمر ومن فروعهم الخضر الناصرة الزليفات العناترة ثم عدد من التحق منهم ببطون قبيلة عنزة المختلفة وهذا يعني أن عمور الدواسر قد نزحوا الى الشمال ومازالوا معروفين حتى اليوم سواءَ المستقلين أو من دخلوا فى بطون عنزة مما يُضعف كون عمور بني خالد يرجعون الى الدواسر ويقصره إحتمالاَ على احد فروعهم"


5- المهاشير: أحد فروع بني خالد الكبيرة واكثرها صلة بحياة الحل والترحال (البداوة) كانت كانت تجوب العرمة وماجاورها شرقاَ حتى أطراف الإحساء والقطيف وقد عطفهم ابن لعبون على اَل حميد فى عبارة مبهمة لاأدري هل يقصد بهم اَل حميد أم أنهم من خالد الحجاز قدموا مثل اَل حميد من جهة بيشة وقد نسبهم ابن عبدالقادر ضمن عدد من فروع بني خالد الى اَل حميد بعد أن نسب اَل حميد الى خالد الحجاز ويبدوا أن هذا مافهمه ابن عبدالقادر من عبارة ابن لعبون السابقة فأخذ بالعطف على أنه على اَل حميد والأرجح على أن المهاشير ليسوا من خالد الحجاز ولا من اَل حميد خلافاَ للمقولة السابقة ويرجع اهتمامنا بالمقولة السابقة على علتها الى انفرادها بالإشارة الى صلة مابين المهاشير وأحد الفروع القحطانية على أساس أنهم قدموا من جهة بيشة كاَل حميد فربما كانوا يرجعون الى أصل قحطاني مثلهم ولم أجد ذكر صلة للمهاشير بخالد الحجاز أو بالقحطانيين عموماَ فى سواها فحتى المغيري الذى ينسب خالد المعاصرين الى خالد الحجاز لم يعدهم من فروع خالد الحجازية تلك بل اكتفى بتعداد من ينتسب للمهاشير من الأسر والبطون أما ابن عقيل فيقول تعليلاَ لأعتراضه على نسبة بعض المحدثين للمهاشير والقرشة : ولأن تسمية هاتين القبيلتين قديمة منذ ان كانوا فى برية الحجاز قبل ان يكون لهم أدنى اتصال بجنوب الجزيرة أوشرقها ولم اجد للمهاشير أي ذكر قديم سواء ضمن خالد الحجاز أو غيرها فى برية الحجاز"


ويبدوا ان للمهاشير دوراَ مؤثراَ فى مشيخة القبيلة فقد منحهم اَل حميد شيوخ بني خالد بعض الإمتيازات كما يرد تدخلهم فى تعيين زعماء بني خالد من اَل حميد ويحتمل أن يعود هذا الدور المؤثر الى أحد سببين أ- صحة رواية مقدمهم مع اَل حميد من بيشة وانهم ساعدوهم فى تولي الزعامة الخالدية واخذنا بهذا يدفعنا الى احتمال نسب المهاشير فى قحطان مما يعني التقاء نسبهم مع اَل حميد ب- انهم هم المعنيون فى الرواية المحلية بمناصرة اَل حميد الحديثي العهد بالمنطقة فى خلافهم مع بني (12) ضبة زعماء بني خالد السابقين مما ادى فى النهاية الى انتقال الزعامة الخالدية الى اَل حميد وقد يكون سبب هذه المناصرة الجوار والتحالف واخذنا بهذا يدفعنا الى احتمال نسب المهاشير فى بني عامر العدنانية قديمي العهد بالمنطقة ويذكر لوريمر أن جزءاَ من المهاشير يقيم فى عنك وواحة القطيف وفى جزيرة المسلمية وربما فى جزيرة جنَة بصفة دائمة كما ذكر المغيري بعض بطونهم من الحاضرة مثل اَل نويران فى الشقيق والخطيب فى المبرز واَل دوغان فى الكويت وعدد من باديتها مثل اَل كليب واَل عبيكة واَل ثنيان واَل علي واَل سويكت فى الخرج واَل عجيل من البادية وهناك بعض المعاصرين أرجوْ نسبهم الى قبيلة بني هاجر القحطانية المعاصرة وهذا أمر مستبعد لأن المهاشير موجودون فى المنطقة منذ القرن العاشر الهجري على أقرب تقدير بينما قبيلة بني هاجر حديثة العهد بالمنطقة إلا إن كان القصد من هذه النسبة التقاءهم معهم فى نسب أعلى أو أن فرعاَ متاخراَ من بني هاجر دخل معهم"

6- اَل حميد : أحد فروع بني خالد الشهيرة ومصدر شهرته انه مقر الزعامة الخالدية منذ أن ظهرت على مسرح الحداث فى شبه الجزيرة العربية نحو منتصف القرن العاشر الهجري السادس عشر الميلادي على اقرب تقدير وقد استقرت الرئاسة فى فترة متأخرة فى سلالة عريعر بن دجين من اَل حميد فأصبح يطلق عليهم اَل عريعر ونسب اَل حميد محل تباين بين المؤرخين كما هي الحال فى نسب مجمل بني خالد فقد ذكر السويدي اَل حميد ضمن بطون غزية ومنازلهم مع قومهم غزية فى يرية الحجاز التى ينسبها الى جشم من هوازن العدنانية ناقلاَ عن العير مع القلقشندي وهو يعدد فروع غزية تلك ذكر انها من
(13)غزية القحطانية اما ابن بسام ففى معرض حديثه عن اَل حميد فى العراق قال : واَل حميد من غزية طي القحطانية كما حدثني الشيخ حمد الخليوي الجشعمي " كذلك عدَهم المغيري من غزية الطائية ثم عددهم من فروع الأجود من غزية الطائية وانهم يلتقون بخالد الحجاز فى غزية معتمداَ على السيوطي الذى يروي عن الحمداني كما ذكر ابن مانع فى معرض حديثه عن قبائل الأهواز العربية أن اَل حميد بطن من الأجود وأنهم حكموا الإحساء بعد أن استخلصوه من الأتراك وأنهم نزحوا الى الأهواز مابين عامي 1207هـ 1220هـ / 1794م 1805م أما ابن لعبون فقد ذكر أثناء استعراضه لبني عامر أن منهم خالد الحجاز من عرب بيشة الذين انخزل منهم اَل حميد" ثم ذكر أن من بني لام خالد المذكورين الذين انخزلوا من ناحية بيشة"

ومع مافى هذا الحديث من التباس إلا أن من الواضح أن ابن لعبون يعتبر اَل حميد من خالد الحجاز وقد نسبهم كذلك ابن عبدالقادر الى خالد الحجاز متأثراَ على مايبدو برأي ابن لعبون السابق أما العزاوي فينسبهم الى بني خالد المخزومية ولكنه عندما تحدث عن اَل حميد فى العراق ذكر انهم معدودين من الأجود ضمن غزية وهم لايمتون لهم بصلة إنما هم من العشائر الزبيدية الحميرية أي أنهم قحطانيون ومصدر اعتراض العزاوي مبيناَ على أن أجود من غزية العدنانية الأصل بينما هم قحطانيون كما انه يسبعد أن يكون لهم علاقة باَل حميد فى الإحساء ويبدو كذلك انه ليس لهم علاقة حتى باَل حميد الذين ذكرهم ابن بسام فى العراق" ومن خلال متابعة وتحليل الاَراء السابقة يرجح لدينا انهم من غزية الطائية القحطانية سواءَ دخلوا فى الأجود أم لا وسوف نعود لتحقيق هذا الرأي بعد استعراض ومناقشة اَراء بعض المعاصرين المختلفة حول نسب اَل حميد وذلك على النحو التالي : أ- من نسبها الى وائل من عدنان وهذا نسب بعيد الإحتمال ولانعرف مصدره وكل مالدينا من معلومات يعارضه ب- من نسبها الى بني خالد الحجاز من بني عقيل بن عامر بن بن ربيعة من عبدالقيس وهم بقايا الجبيريين الذين تزعمهم أجود بن زامل الجبري ومن الواضح أن هذا النسب متناقض ولعل ناسبه حاول أن يربط كل ماعرفه عن نسب بني خالد فى نسب اَل حميد فدمجه اجتهاداَ فى رأي واحد فظهر ذلك الإلتباس"

ج- من نسبها الى ثعلبة من طيء وإن كنا لانعرف صلتهم بثعلبة هذا إلا أنه رأي مقبول لاتعارضه المصادر التى بين أيدينا لأنه أرجعها الى طي القحطانية د- من نسبها الى عبيدة من جنب وهذا النسب يرجعها الى قحطان ويتوافق فى مجمله مع رواية مقدمهم من جهة بيشة لأن منازل عبيدة تلك مجاورة بيشة وبمقارنة مااستنتجناه من مصادرنا بالرأيين السابقين يرجح لدينا انهم قحطانيون سواءَ كانوا من غزية أو طي أو عبيدة لأن تلك البطون ترجع الى نسب واحد وإن تكن متفرعة من بعضها وأخيراَ فإن هناك رأياَ لأبن عقيل حول نسب اَل حميد يخالف ماتوصلت اليه هذه الدراسة وسوف نناقش هذا الرأي من منطلق استدلال ابن عقيل نفسه فقد ذكر أن ( اَل حميد من السحبان من الجبور من بني خالد القحطانيين واَل حميد من اَل بلاَع إلا انني لاادري هل اَل بلاَع من السحبان من اَل بلاَع ) ولم يوضح لنا مصدر اعتماده على هذا الرأي إلا إذا كان يعتمد على مصدر ابن مانع الذى نقل عن العزاوي أن اَل عريعر من السحبان ثم عُرف السحبان بأنهم رؤساء بني خالد وكانوا يملكون الكويت قبل اَل صُباح " وهذا الرأي لايُستند عليه إلا فى الترجيح لأنه لم يُنقل من معاصريه ولأن المصادر الأخرى تعارضه ثم إن كلاَ من العزاوي وابن مانع يفرقان بين (14) اَل عريعر واَل حميد فى اَرائهما السابقة أما إذا أُستند على أنهم من اَل بلاَع على بيت الشعر الشعبي المنسوب
(15) لرميزان بن غشام الذى يمدح به براك اَل غرير : اولاد بلاًع ذوابة خالد – بيت الندى منها وملجا الهاربا" فإن هذا البيت لايعني سوى أن براك من اَل بلاَع ولاينفي أن اَل بلاَع أنفسهم من اَل حميد الفرع الأقدم والأعم"

"هذا مجمل ماجاء عن قبيلة بني خالد"
يتبع

-
1- هو السلطان مقرن بن زامل ابن السلطان أجود بن زامل بن حسين بن ناصر بن جبر خامس حكام الدولة الجبرية وأعظم سلاطينها شهرةَ وأعلاهم شأنا قامت دولتهم على أنقاض دولة العصفوريين وقد وصف ابن إياس فى بدائع الزهورالسلطان مقرن بقوله "أمير عربان بن جبر متملك جزيرة ما بين النهرين البحرين إلى بلاد هرمز الأعلى سيد عربان الشرق على الإطلاق" فقد جاءت شهرته وسبب ذيوع صيته وانتشاراسمه بين آفاق شبه الجزيرة العربية والخليج بسبب نجاحه في إفشال هجوم"خواجه عطار" وزير بلاط هرمز على البحرين والتى تبعتها فيما بعد عدة حملات برتغالية في عهده لغزو البحرين منذ عام 1514م حين حاول "بيرو البوكيرك" ذلك وفشل ثم تلتها حملات لاحقة حتى حملة عام 1521م الشهيرة التي أدت إلى سقوط إمارة الجبور في البحرين والى تدهورها في الأحساء بعد ذلك" فقد جاء فى فهرست الشعر البطي مايلي : أن تسلسل أجداد مقرن الى جبر قد ذكره المؤرخ المكي فهد بن جارالله الهاشمي فى نيل المنى ت 954هـ وتبعه أيضاَ المؤرخ عبدالقادر الجزيري فى الدرر الفرائد ت : 977هـ أما نسبته الى مضا فقد وردت فى قصائد قديمة منها قصيدة الشاعر عامر السمين المعاصر للسلطان مقرن بن زامل يمدح بها سيف بن قطن الجبري بقوله : وإلى تفاخرت الأصول بعامرٍ- فخيارها وأعزّها المتقدّما - وإلى المقدّم أصلهم آل المضا- وإلى المضا من قيس أوفى مقسما- وإليك ياقطن بن سيف تتابعت - أهل المكارم أكرماً من أكرما- ما أرّثوك الا فعلت افعالهم - بجزيل مدٍّ من عطاك فأيما- قد قيل إنك كابرٍ عن كابر- فاسعد وحش وابجح بخيرٍ واسلما- وخيار مقصود الحديث قليله- وعلى النبي صلى الإله وسلما" ويذكر الشاعر الكليف أو الجليف كما جاء فى الفهرست الشعبي هذا المعنى فى مدح مقرن بن قضيب بن زامل الجبري الذى استعاد الحكم من اَل مغامس فى قصيدة طويلة منها : يابو مبارك لا بليت بسيّه- ياستر بيضٍ قد ذَهَلْنَ دَلالها- يازبن تال المرهبين إلى جذت- بالبيض من رهق الخصيم جمالها- بيمنى غريريٍّ من اولاد المضا- مرخص دبيل الروح عند قتالها" ويذكر بعض أهل الشأن أن المضا ماهي إلا جدة السلطان مقرن وهي "مضاوي بنت المقدم بن قيس بن عميرة بن عقيلة العامري" زوجة زامل بن حسين بن ناصر بن جبر مؤسس دولة الجبور وهي نخوتهم "اولاد مضاوي" وكون الشاعر ينسبهم باَل مضا وذلك بصفة الترخيم والتخفيف لإسم مضاوي كونهم أخوال اَل جبر" وكان مقرن بن زامل الجبري قد ثارعام 922هـ 1515م على خاله وابن عم أبيه صالح بن سيف بن زامل الجبري وانتزع الإمارة منه فى ظل تزامن الأطماع الصفوية والبرتغالية وظل النزاع بينهم قائماَ حتى إستشهاد السلطان مقرن رحمه الله أثناء حروبه مع البرتغاليين بقيادة البرتغالي أنطونيو كوريا فى شعبان 927هـ 27/7/1521م فقد كانت الأطماع البرتغالية في الخليج وبلاد المسلمين يغذيها الحقد على الإسلام والمسلمين والمصالح التجارية في السيطرة على طرق التجارة القديمة وفرض الهيمنة على أشهر مصائد اللؤلؤ في العالم وقد بدأ الاحتلال البرتغالي في وضع قدمه في الخليج حينما احتلوا جزيرة هرموز ثم اتجهت أنظارهم إلى جزيرة أوال ليكون منها العبور الكبير إلى كافة جزيرة العرب وإلى الأماكن المقدسة تحديداً في مكة والمدينة إلا انه بفضل الله وتقديره انتهت أحلامهم تلك على ضفاف الخليج فلقد تصدى السلطان مقرن لتلك الحملة الصليبية في جزيرة أوال وقاد بنفسه جيشه الذي صمد وقاوم مقاومة باسلة للغزاة الذين كانوا يتفوقون عليهم بالأسلحة النارية الحديثة من مدافع وبنادق إلا ان اصابة السلطان مقرن ووفاته بعد ثلاثة أيام 2قد فل عزيمة الجيش المدافع وجعله ينهزم في معركة غير متكافئة الأطراف ومن ثم الانسحاب إلى الساحل الشرقي من جزيرة العرب بقيادة ابن أخت السلطان مقرن المدعو "حميد" ومن ثم قيام إحدى سفن الأسطوال البرتغالي باعتراض السفينة التي كانت تحمل جثمان السلطان مقرن واحتزاز رأس السلطان مقرن وإرساله إلى ملك البرتغال الذي كافأ القائد البرتغالي "كوريا" بنقش صورة رأس السلطان مقرن على درع ذلك القائد ولاتزال صورة رأس السلطان مقرن منقوشة على الأواني والمزهريات الفخارية فى البرتغال حتى اليوم فلم يكن يجرؤ البرتغاليون على تنفيذ مخططهم باحتلال جزيرة العرب وذلك بسبب المقاومة الشرسة والشجاعة التي وجدوها في معركة البحرين فاكتفوا بالبحرين الذين طردوا منها لاحقا. لقد كان لفقد السلطان مقرن فجأة تداعيات خطيرة على بني جبر وحكمهم في شرق جزيرة العرب فقد خلف السلطان مقرن مجموعة من السلاطين الضعاف انتهت على أيديهم دولة بني جبر سنة 931هـ بل إن الاضطراب السياسي طال بعض البلدان والقرى النجدية كاليمامة وما حولها فرحم الله السلطان مقرن رحمة الأبرار وبلغه منازل الشهداء فقد كان بحق بطلاَ من أبطال هذه الأرض ورمزاَ شامخاَ من رموز هذه الأمة الذى لم يأخذ حقه فى تخليد ذكراه"

2- اَل مغامس" أسرة حكمت المنطقة بعد زوال دولة الجبور وأسست إمارة اَل شبيب وينتسبون الى راشد بن مغامس بن بن صقر بن محمد بن فضل من بني عقيل الذى حكم الأحساء سنة 931هـ وشمل حكمه القطيف والبصرة التى انتزعها من الفرس وكان مجيئه إلى الأحساء بطلب من الجبريين فما كان منه إلا أن استولى على القطيف والأحساء معا بعد صده للبرتغاليين وولي أخاه محمد على البصرة ولكن عندما زحفت القوات العثمانية على العراق أعلن ولاءه للسلطان سليمان القانوني وسلم مفاتيح قلعة البصرة للقائد العثماني سنة 940هـ فلم يجد ما كان يتوقعه لد العثمانيين فأعلن الحرب عليهم سنة 951هـ فزحفت القوات العثمانية على البصرة واحتلتها وهرب راشد إلى البادية سنة 953هـ وقد انتهز البرتغاليين الفرصة وهاجموا القطيف واحتلوها بعد ذلك فقد ذكره الجزيري فى الدرر والفرائد بقوله "سلطان الشرق الشيخ راشد بن مغامس بن صقر بن محمد بن فضل سلطان البصرة والحسا والقطيف، حج في سنة ثلاث وثلاثين وتسع مئة (هجرية) في ولاية الأمير "تنم بن مغلباي" على الحج في نحو خمسة آلاف نفس على رواحل، ونزل الأبطح وكانت ولايته على الشرق في سنة إحدى وثلاثين وتسع مئة هجرية فاستقل بالبصرة واستعان به بنو جبر لضعف حالهم فقوي عليهم وأخذ منهم الحسا والقطيف وأعمالهما. وذلك لما استولى الأعداء من الفرنج المخذولين (يقصد البرتغاليين) على بلادهما وقتلوا سلطانهم الشيخ مقرن بن زامل بن حسين بن ناصر الجبري في سنة سبع وعشرين وتسع مئة هجرية ثم وليها بعده عمه علي بن أجود نحو شهرين، فأخذها منه أبن أخيه ناصر بن محمد بن أجود فأقام ثلاث سنين وأعطاها بيعاً لقطن بن علي بن هلال بن زامل فأقام فيها نحو سنة ثم مات فخلف ولده ثم عجز عنها، ودفعها لغصيب (قضيب) بن زامل بن هلال فأقام بها نحواً من سبعة أشهر فأخذها منه بالحرب الشيخ راشد بن مغامس وولى البصرة أخاه محمداً وأقام هو بالحساء والقطيف، وخرج للحج منها صحبة الشيخ يحيى بن أخيه محمد والشيخ مهنا وقاضيهم الشيخ العلامة جمال الدين محمد بن عبدالعزيز الشهير برفرف (زقزاق) المكي البصري الشافعي" ولحقهم السلطان الشيخ راشد بالطريق بعد نصف شهر ورافقهم قوم كثير من بلدان شتى" انتهى يُذكر أن إمارة اَل شبيب قضى عليها الأتراك العثمانيون عام 960هـ 1553م وذلك بعد احتلالهم للبصرة وشرق الجزيرة العربية وانهاء إمارتهم حيث فر حاكمها عبداللة بن مانع بن راشد بن مغامس الى بلدة معكال حيث أملاكه هناك"

3- اليعاربة" هم حكام عموم عُمان وزنجبار والسواحل الشرقية قبل حكم أسرة البوسعيد اليوم فاولهم كان الإمام ناصر بن مرشد اليعربي الذى إختاره الشعب العُماني إماماَ عام 1624م وعقدوا عليه الإمامة بالرستاق واليعاربة هم بطن من النبهان من الأزد اليمنية فقام أثناء إمامته بتحرير "رأس الخيمة وخور فكَان وصُحار" من الوجود البرتغالي ومن ثم قام خليفته الإمام سلطان بن سيف اليعربي 1649م1668م بتتبع البرتغاليين حيث تمكن من تحرير "مسقط وممباسا وكلوة والجزيرة الخضرة" وامتدت ملاحقته للبرتغاليين حتى سواحل الهند وشرق أفريقيا وبعده جاء بلعرب بن سلطان بن سيف اليعربي 1668م 1688م والذى ثار عليه أخوه اواخر حكمه واجتمع عليه أعيان واهالي عُمان وبايعوه وبلغت عُمان أوج ازدهارها فى عهده حيث واصل سياسة والده فعمل على مد سيادته من خلال اسطوله القوي الى الهند وشرق افريقيا حيث أصبحت عُمان أعظم قوة بحرية فى المياه الشرقية وقوة اقتصادية كبرى شمل نشاطها التجاري الخليج العربي والهند الى البحيرات الوسطى فى افريقيا حيث كانت مسقط مركزاَ لهذا النشاط التجاري بعده بويع بالإمامة سلطان بن سيف الثاني إماماَ على عُمان عام 1711م وتابع سيرة أبائه بالتوسع والجهاد فحارب فارس وانتزع منهم جزر كثيرة كجزيرة "قشم وهرمز ولارك وهنجام" كما استولى على جزيرة البحرين عام 1717م وهاجم منطقة ديو فى الهند وساحل كجرات واخضع جزيرة "سالت والدامان" واحتل "بارسلو ومانجلور" فقد حقق اليعاربة الإنجازات الكبيرة لعمان وجعلوها كيانا سياسيا قويا ليس في المشرق العربي فحسب بل في المحيط الهندي أيضا وهي أقوى وأكبر دولة بحرية عرفت في تاريخ العرب الحديث إلا أن هذا النجاح الذي حققه اليعاربة خارج بلادهم وقف عاجزا أمام الصراعات الداخلية وخاصة الأسرية والقبلية وهو ما أضعف كيان عمان فيما بعد مما سهَل انهاء حكمهم على يد أحمد بن سعيد البوسعيدي عام 1745م"

4- بني خالد" ذكرهم ابن فضل الله العمري فى مسالك الأبصار ت: 749هـ 1349م" بقوله: ومن بني خالد اَل جناح والصبيات! ولعله يقصد الصبيحات أوالضبيبات؟ من مياس والجبور والدعم لعله يقصد الدعوم؟ والقرشة واَل منيخر واَل بيُوت والمعامرة"

5- ناصر بن مرشد" تقدم ذكره أعلاه فهو أول حكام عُمان من أسرة اليعاربة 1624م 1649م"

6- جبرالمذكور من اهالي القرن الثامن الهجري" ماهو إلا الجد الأعلى لأسرة الجبور جاء فى بعض مصادر أهل الشأن ان اسمه جبر بن نبهان بن ضبيب وضبيب هذا من عقبه الضبيبات بطن من بطون بني خالد والتى كانت لهم مشيخة بني خالد قبل مشيخة أسرة اَل عريعر"

7- العصفوريين" هم اَل عصفور وهي أسرة حكمت اقليم الاحساء قديماَ جاء فى مجلة الواحة عن هذه الأسرة مايلي : آل عصفور أسرة قام بذكرها كل من أرّخ لهذا الإقليم أو لجزء رئيسي منه سواءً كان الأحساء أو القطيف أو جزيرة أوال (مملكة البحرين حالياً) وكل ما عرفناه من تلك الكتابات عن هذه الأسرة هو أنها حكمت إقليم البحرين الممتد في الماضي من نواحي البصرة شمالاً إلى عمان جنوباً ومن الخليج شرقاً حتى الدهناء ونجد غرباً بل كان حكمهم في بعض الأحيان يشمل عُمان واليمامة وآل عصفور هم من بني عامر أصحاب بادية البحرين آنذاك أو عرب البحرين كما أطلق عليهم بعض المؤرخين وقد كانوا من أشد أنصار القرامطة بل أحد الركائز الأساسية في جيشهم الجرار لذلك كانت لهم حروب دامية مع العيونيين في بداية حكمهم لأسباب سياسية واقتصادية إلا انهم فيما بعد تصاهروا معهم بل وأصبح منهم أخوالاً لبعض الحكام العيونيين مما جعلهم يلعبون دوراً هاماً في الخلافات الداخلية للدولة العيونية إلى أن دب فيها الضعف فسيطر الشيخ عصفور بن راشد على الأحساء بالتعاون مع أعيانها بينما بقي العيونيون يسيطرون على القطيف وجزيرة أوال، ومن ثم أوال فقط، إلى أن سيطر أبوبكر السلغري على جزيرة قيس ثم هاجم أوال فأسقط رسمياً حكم الدولة العيونية المترهلة وذلك بقتل آخر حكامها، وهكذا ظلت أوال تحت سيطرة الساحل الإيراني بينما الأحساء والقطيف يحكمهما عصفور وبنوه، واستمر الوضع هكذا مدة خمس سنوات إلى أن قرر السلغريون السيطرة على سواحل القطيف فتم لهم ذلك بعد الخوض في معركة مقاومة بجزيرة تاروت قُـتل فيها أحد كبار شيوخ بني عامر" وهكذا ظلت المناوشات بين الحكومة الجديدة وبين بني عامر أصحاب النفوذ والقوة في البلاد إلى أن تم تسليم السلطة مرة أخرى في كامل بلاد البحرين للشيخ عصفور وذلك باتفاق يشمل بعض مداخيل وخيرات البلاد بالإضافة للتبعية الاسمية للسلغريين علماً بأنه في تلك الفترة بالذات كانت إيران تعاني من متاعب مالية وعسكرية كبيرة نتيجة تهديد المغول وهجماتهم المتكررة على أطرافها بالإضافة لظهور زعامة جديدة في الخليج ألا وهو محمود بن أحمد القلهاتي الذي سيطر على مملكة هرمز بما في ذلك أجزاء من الساحل الإيراني مما جعله يتحكم بمدخل الخليج، فكان يُـخشى من تعاون محتمل بينه وبين آل عصفور. وهكذا حكم آل عصفور إقليم البحرين لفترة امتدت لحوالي قرن ونصف، هي أحد الفترات الغامضة لتاريخ هذه البلاد. وقد استخلص لنا الدكتور الحميدان الكثير من تلك المعلومات السابقة في بحث نادر وقيـّم له عن هذه الإمارة، فركز على آل عصفور ووثق فترة حكمهم وما رافقها من ظروف وأحداث سياسية مستثمراً كل ما وقع تحت يده من مصادر عربية وغير عربية حول هذا الموضوع
[ نسب آل عصفور ]
لايوجد أي اختلاف بين جميع المؤرخين في أن آل عصفور هم من عقيل من بني عامر إلا أن الاختلاف الرئيسي هو في هوية بني عامر هؤلاء، هل هم «بنو عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن سليم بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان»؟ وهو القول السائد، أم أنهم «بنو عامر أو عمرو من عبدالقيس بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان»؟ وهو قول الأستاذ الجاسر ومن سار على نهجه. لذلك سوف نستعرض بعض النصوص والآراء ذات العلاقة، مع إضافة ما ارتأيناه مناسباً من تعليقات على تلك النصوص وذلك لنخرج في النهاية بصورة واضحة نصل بها إلى الحقيقة أو النقطة الأقرب للحقيقة. مبدئياً ليس لدينا أدنى شك في أن قبيلة عُـقيل المذكورة في النصوص التاريخية عن إقليم البحرين والذين ينحدر منهم آل عصفور أصحاب الإمارة، هم أنفسهم عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة وهو ما يراه أغلب من كتب في هذا المجال كالحميدان في بحثه الآنف الذكر والظاهري في كتابه «أنساب الأسر الحاكمة في الأحساء» وهو أول من فند آراء الجاسر ورد عليها مستعيناً بشرح ديوان ابن المقرب، والوهَـبي صاحب كتاب «بنو خالد» وهو ايضاً فند جميع الآراء المخالفة ورد عليها بمنهج علمي، كذلك الملا في «تاريخ هجر» والعبدالقادر في «تحفة المستفيد»، وغيرهم ممن لايتسع المجال لذكرهم، وفي مقال سابق لنا عن آل عصفور كنا قد أضفنا تسلسل النسب المحفوظ لدى أسرة آل عصفور العلمية في مملكة البحرين والمتصل نسبها بآل عصفور أصحاب الإمارة كما سيأتي، كذلك تَـوافق مؤخراً هذا القول مع ما جاء به محققو طبعة بيروت لشرح ديوان ابن المقرب، والذين قاموا بالاجتهاد في رسم مشجّـر يوضح التسلسل النسبي لآل عصفور معتمدين على العديد من المصادر لاسيما الديوان نفسه، وسوف نتطرق لاحقاً لبعض هذه الكتابات"
ونبدأ بأهم النصوص التاريخية التي توضح نسب بني عقيل العامريين، فقد نقل ابن خلدون عن ابن سعيد قائلاً: «ومن بني عقيل بن كعب، خفاجة بن عمرو بن عقيل، وانتقلوا في قرب من هذه العصور إلى العراق والجزيرة، ولهم ببادية العراق دولة. ومن بني عامر بن عقيل بنو عامر بن عوف بن مالك بن عوف وهم إخوة بني المنتفق وهم ساكنون بجهات البصرة وقد ملكوا البحرين بعد بني أبي الحسن ملكوها من تغلب. قال ابن سعيد: وملكوا أرض اليمامة من بني كلاب وكان ملكهم لعهد الخمسين من المائة السابعة عصفور وبنوه وقد انقضى الكلام في بطون قيس عيلان» وقال أيضاً" قال ابن سعيد: سألت أهل البحرين حين لقيتهم بالمدينة النبوية سنة إحدى وخمسين وستمائة عن البحرين فقالوا الملك فيها لبني عامر بن عوف بن عقيل، وبنو ثعلب من جملة رعاياهم وبنو عصفور منهم أصحاب الأحساء" وعند حديثه عن بني سليم قال: صاروا حلفاء لأبي الطاهر وبنيه أمراء البحرين من القرامطة مع بني عقيل بن كعب" ومما سبق نعلم بأن آل عصفور هم من بني عامر بن عوف والذين هم أحد فروع عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة، وشاهِـدنا هو قوله أن منهم «خفاجة» وأنهم إخوة «المنتفق» وقوله أن لهم دولة ببادية العراق ويقصد آل المقلد العقيليين وجميع هؤلاء لا خلاف حول انتسابهم لعقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصة، كذلك قوله في نهاية النص وقد انقضى الكلام في بطون «قيس عيلان» والذي هو جد عامر بن صعصعة وإليه تنسب القبائل القيسية"

8- اَل مسلم" أسرة من الجبور من بني خالد كانت لها إمارة قطر والزبارة سابقاَ وتنتشر هذه الأسرة اليوم مابين قطر والبحرين والشارقة"

9- القواسم" إحدى قبائل العرب الصريحة التى حكمت رأس الخيمة والشارقة ولنجة وهي تنتسب لجدها الأعلى قاسم الكبير وتذكر المصادر أن أول زعماء القواسم هو الشيخ رحمة بن مطر القاسمي 1722م 1760م جد الأسرة الحاكمة اليوم وقد اختلف المؤرخون فى نسب القواسم ولم أجد نصاَ ثابتاَ فى هذا الشأن فمنهم من يرجعهم الى بني غافر الذين هاجروا من نجد واستقروا فى عُمان وذلك فى القرن السابع عشر وذهب البعض بالقول أن قدومهم كان من سامراء العراق كما نص بذلك سيد نوفل ولكن هناك نصاَ ذكره معد هذه السلسلة وهو أحد المهتمين بالتراث عندما تحدث عن قبائل العرب فى بر فارس أن القواسم هم من قبيلة عنزة قد هاجروا من العراق أبان إحتلال المغول لها منتصف القرن السابع الهجري وانتقلوا منها الى البر الفارسي ولم يذكر لنا مصدره فى هذا القول!

10- خالد المخزومية" النسب المخزومي المنسوب الى الصحابي خالد بن الوليد رضي الله عنه أختلف فيه طائفة من جمهور المؤرخين وعلماء الأنساب المختصين بعلم الرجال وأول من قال بانقطاع ذرية خالد بن الوليد هو مصعب بن عبداللة بن مصعب الزبيري 156هـ 236هـ فى "نسب قريش" حيث قال: انقرض ولد خالد بن الوليد فلم يبق منهم أحد فورثهم أيوب بن سلمة وورث دارهم فى المدينة لنه وارثهم الوحيد" وتبعه ابن حزم الأندلسي 384هـ 465هـ فى الجمهرة حيث قال : كثر ولد خالد بن الوليد حتى بلغوا نحو أربعين رجلاَ كانوا كلهم بالشام ثم انقرضوا فى طاعون وقع فلم يبق منهم ولأحدهم عقب يذكر وكان أيوب بن سلمة بن عبدالله واسمه الوليد بن الوليد بن المغيرة ورث اَخر من بقى من ولد خالد بن الوليد وكان لأيوب هذا أربعة عشر ولدا" وذكر ابن قتيبة فى المعارف 213هـ 276هـ نحو ذلك وكذلك ذكر العقاد فى "عبقرية خالد" أن لخالد بن الوليد رضى الله عنه ولدان هما عبدالرحمن والمهاجر كانا غلامين على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان عبدالرحمن بعد ذلك مع جيش معاوية والمهاجر مع جيش الإمام على رضي الله عنه وقٌتل المهاجر وترك ولداَ اسمه خالد مات بالطاعون بعده" أما سليمان ابن خالد وعبدالله بن خالد فقتلا فى العراق ولم يبق عقب حتى لهؤلاء وذكر موفق الدين بن قدامه المقدسي ت: 630هـ فى كتابه" التبين فى أنساب القرشيين" أن ابن الكازروني ذكر فى كتابه "مختصر التاريخ" قول صاحب كتاب المقدمة الفاضلية الشيخ الإمام القاضي أبوعلى محمد ابن ابى الغنائم الجوائي ت:588هـ : وقد انقرض ولد خالد بن الوليد ولم يبق منهم أحد شرقاَ ولا غرباَ فكل من أدعى إليه فقد وهَم ولاتصح دعواه وإن انتمى اليه فهو مبطل فى إنتماه" إلا أن هناك من جمهور العلماء والمحدثين يعارضون هذا الرأي كابن الأثير555هـ 630هـ الذى ترجم فى "اللباب فى تهذيب الأنساب" للرئيس حسان بن سعيد حيث قال: والرئيس أبو على حسان بن سعيد بن حسان بن محمد بن احمد بن عبدالله بن محمد بن منيع بن خالد بن عبدالرحمن بن خالد بن الوليد" وممن عارض إنقطاع النسب الخالدي الامام الحافظ احمد بن حجر العسقلاني وكذلك الحافظ جلال الدين عبدالرحمن بن ابي بكرالسيوطي والحافظ عماد الدين اسماعيل بن عمر بن كثير القرشي والعلامه عبدالرحمنبن علي بن محمد بن علي بن الجوزي الحنبلي والنسابه عبدالكريم بن محمد بن منصورالتميمي السمعاني ، والامام الحافظ عمر بن محمد بن فهد الهاشمي وتاج الدين عبدالوهاب بن علي بن عبد الكافي السبكي والعلامه علي بن انجب المعروف بأبن الساعي لمتوفي سنة 674هـ وشيخ الاسلام سراج الدين عبدالله بن محمد الرفاعي وكمال الدين ابو الفضل عبدالرزاق بن تاج الدين احمد المشهور بابن الفوكي الشيباني الحنبلي وغيرهم" وتشير بعض المصادر التاريخية أن سبب قول مصعب الزبيري بإنقطاع ذرية خالد بن الوليد ماهو إلا بسبب خلافات سياسية كانت بين البيتين المخزومي والزبيري"

11- البوعينين" أسرة كبيرة من أشهر أسر الساحل الشرقي للجزيرة تنتسب الى بني دارم بن مالك بن بن حنظلة بن بن مالك بن زيد مناة بن تميم كانوا يعرفون فيما مضى بالدارمي ولكن غلب عليهم بعد ذلك لقب البوعينين نسبة لمنطقة عينين وهي الجبيل حالياَ وقد كانوا سابقاَ مع أبناء عمومتهم بني كتب من تميم أثناء هجرتهم فاستقرت بن كتب فى ساحل عمان بينما استقر البوعينين باليوسفية شمال قطر ليمارسوا بعد ذلك التجارة والملاحة البحرية ويصبحوا من أثرى الأسر هناك وكونوا بعد ذلك اسطولاَ بحريا كبيراَ قوامه 120 سفينة والفين مقاتل شاركوا به فى الكثير من حروبهم ضد اعدائهم خصوصاَ أثناء حكم الإمام فيصل بن تركي اَل سعود الذين يعتبرون من أخلص أعوانه وأشدهم على اعدائه من ناحية الساحل الشرقي للجزيرة فقد تحالفوا سابقَاَ مع الشيخ المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله وقاتلوا تحت راية القائد عمر بن عفيصان وساهموا فى نشر دعوة الشيخ فى قطر وعموم الساحل لما لهم من تأثير وقوة وحضور كما شارك البوعينين بعد ذلك معارك وفتوحات الملك عبدالعزيز رحمه الله ولهم الكثير من الوقعات والاحداث السياسية الكثيرة يقول احد شعراؤهم فى وقعة الثميلة عام 1913م : راكب اللي بعيد الخد يطونه – حراير من ضرايب جيش ابن ثاني – من الثميلة لدار الشوق يلفنه - لاروحن بالوصايف جول غزلاني - تكفون ياأهل النضا سجوا عليهنه - سجوا ولجوا وصيور العمر فاني - لابد من خامةِ بيضا على السنه - والموت من قبلنا ماعاف راكاني" يذكر ان أسرة البوعينين تنتشر مابين المنطقة الشرقية وقطر والبحرين والإمارات"

12- بني ضبة" يذكر اهل الشان أنها أسرة كانت لها إمارة بنى خالد سابقاَ ويقال لهم الضبيبات نسةَ الى جدهم ضبيب المتقدم ذكره وأغلبهم موجود اليوم فى العراق"

13- غزية" ذكرها ابن فضل الله العمري فى "مسالك الأبصار" بقوله" فمن غزية غالب واَل اجود والبطنين وساعدة وأضاف فى موقع اَخر" هم بطون وافخاذ ولهم مشايخ منهم من وفد على السلاطين فى زماننا وهم متفرقون فى الشام والحجاز وبغداد وفيما بين العراق والحجاز فأما شيوخ غزية الذين فى طريق بغداد الى الحجاز الذين مياههم اليحموم واللصف والنجيلة والمغيثة فهذه مياه البطنين ومياه الأجود لينة والثعلبية وزرود ومن غزية البطنين اَل دعيج وكان شيخهم متنع بن سليمان قد وفد على الديار المصرية سنة 603هـ واَل روق واَل رفيع ةاَل سرية واَل مسعود واَل تميم واَل شمرود وبطون الأجود من غزية اَل منيع واَل سنبل واَل سند واَل منَال واَل ابى الحزم واَل علي واَل عقيل واَل مسافر وألاد الكافرة وساعدة وبني جميل واَل ابى مالك"

14- اَل عريعر واَل حميد" جاء عنهم فى فهرست الشعر النبطي مايلي : بعد استشهاد مقرن بن زامل بن أجود الجبري سنة 927هـ، في محاولته صد الهجوم الذي شنه البرتغاليون على البحرين احتد الخلاف على السلطة بين فروع الأسرة الجبرية ودب فيهم الضعف مما أدى إلى اضمحلال نفوذهم في الأحساء وبحلول سنة 931هـ استطاع راشد بن مغامس شيخ المنتفق وحاكم البصرة انذاك أن ينتزع الأحساء من الجبريين وينهي حكمهم هناك. ومع ذلك فإن نفوذ الجبريين استمر بعد ذلك لفترة من الزمن في عمان وليس من المستبعد أنه استمر أيضا بين بعض القبائل الرحل في شرق الجزيرة العربية وتذكر المصادر البرتغالية أن مقرن بن زامل له ابن اخت دعته حميد لعب دورا هاما في الدفاع عن البحرين وكان يقود الجيوش الجبرية أثناء تغيب خاله مقرن في الحج وبعد مصرع مقرن على يد البرتغالييون تولى حميد هذا قيادة الفلول الجبرية المنهزمة. ومن غير المستبعد أن "حميد هذا" هو الجد الذي تنتسب إليه أسرة آل حميد" وقد يكون الاسم محرفا عن ابن حميد الذي يحتمل أنه كان شيخ قبيلة بني خالد في ذلك الوقت، فلولا مكانته وزعامته لما صاهره مقرن بن زامل ولا شك أن المصاهرة وصلة القربى القبلية بين الجبريين وبين آل حميد زادت آل حميد رفعة وشرفا وهي التي مهدت لهم فيما بعد ليعلو شأنهم ويتزعموا قبيلتهم لتصبح أكبر قوة محلية في شرق الجزيرة العربية" وبعد ربع قرن من زوال الدولة الجبرية يزحف العثمانيون على الأحساء في محاولة منهم لدرء خطر البرتغاليين وصد هجماتهم. وترد إشارات في الوثائق العثمانية إلى زعيم خالدي من آل حميد يدعى سعدون كان له دور بارز في مقاومة جهود العثمانيين للاستيلاء على المنطقة وفي هذه الفترة يحتدم الصراع بين القوى المختلفة وتتشابك أحداث المنطقة إلى درجة التعقيد. فهنالك البرتغاليون وهنالك العثمانيون وهنالك أمراء الأفراسياب في البصرة، هذا عدا آل مغامس شيوخ المنتفق وآل حميد شيوخ بني خالد. ولا تعنينا تفاصيل هذه الصراعات بقدر ما يعنينا تأكيد الوثائق البرتغالية والعثمانية التي تناولت أحداث الأحساء في تلك الفترة على أهمية الدور الذي لعبته قبيلة بني خالد وزعماؤها من آل حميد في هذه الأحداث منذ انتهاء الدولة الجبرية عام 932 وحتى تمكن براك بن غرير من بسط سلطته على الأحساء والاستقلال بولايتها بعد أن طرد العثمانيين منها في أواخر العقد الثامن من القرن الحادي عشر الهجري وقبل استقلاله بولاية الأحساء بعدة سنوات كان اسم براك بن غرير يرد في الوثائق العثمانية كزعيم قوي يحسب له حساب ويجد القارئ تفاصيل عن تاريخ هذه الفترة المضطربة في كتاب عبدالكريم بن عبدالله المنيف الوهبي بنو خالد وعلاقتهم بنجد واشتهر حكام الأحساء من بني خالد بلقبهم آل حميد نسبة إلى جد لهم قديم واشتهروا كذلك بلقب آل غرير نسبة إلى غرير بن عثمان بن مسعود بن ربيعة وأول من حكم فيهم براك بن غرير ثم اشتهروا فيما بعد بآل عريعر نسبة إلى عريعر بن دجين بن سعدون بن محمد بن غرير وظلوا يحكمون الأحساء قرابة مائة وثلاثين عاما حتى انضوت دولتهم تحت الحكم السعودي في العقد الأول من القرن الثالث عشر الهجري" ومن أبرز الأشخاص الذين ساعدوا براك بن غرير في الاستيلاء على الأحساء ابن عمه محمد بن حسين بن عثمان وشخص آخر اسمه مهنا الجبري يقول الفاخري" وفي سنة ثمانين بعد الألف استولوا آل حميد على بلد الأحساء أولهم براك آل غرير ومعهم محمد بن حسين بن عثمان ومهنا الجبري وقتلوا عسكر الباشا الذي في الكوت وطردوهم ويبدو أن براك بن غرير حالما تمكن من السلطة سارع إلى تصفية أبرز الأشخاص الذي ساعدوه في إجلاء الترك من الأحساء إما بقتلهم أو إبعادهم ربما لخشيته من بروزهم كمنافسين له على السلطة يقول الفاخري عن سنة إثنين وثمانين بعد الألف " وهي سنة غبيبة اسم حرابة بين بني خالد وأخذ براك رفاقته وقتل محمد بن حسين بن عثمان بن مسعود بن ربيعة الحميد"

15- رمييزان بن غشام صاحب الروضة شاعر وفارس وأمير له شهره واسعة ذكر خبره إبن بشر فى تاريخة من اهالي القرن الحادي عشر الهجري فقد جائت ترجمته فى الفهرست : رميزان بن غشام بن مسلط بن رميزان بن سعيد بن مزروع بن رفيع وينتسب مزروع بن رفيع إلى عمرو الندى من تميم وبالتحديد إلى بني حمّاد بن الحارث من بني العنبر وتذكر مصادر التاريخ النجدية أن مزروعا جاء من قفار سنة 630هـ حسب بعض المصادر، أو790 هـ حسب مصادر أخرى، واشترى روضة سدير وعمرها واستوطنها وتداولتها ذريته من بعده وله أربعة أولاد نجباء نابهون أصبح كل منهم أبا لقبيلة. وأولاده هم: سليمان الذي ينتسب إليه المزاريع، وهلال الذي ينتسب إلىه آل بو هلال، وراجح الذي ينتسب إليه آل بو راجح ومنهم آل ماضي وسعيد الذي ينتسب إليه آل بو سعيد الذين ينتمي إليهم رميزان بن غشام وتقاسم ذرية أبناء مزروع الأربعة روضة سدير وصار لكل منهم محلة تعرف باسمهم وكان النزاع على السلطة مستمرا لا ينقطع بين آل بو هلال وآل بو سعيد وآل بو راجح ولا نعرف شيئا عن العمق التاريخي لذلك الصراع على إمارة الروضة بين تلك الأسر ولا عن الأسس التي يعتمد عليها رميزان في طموحه إلى السلطة ويستمد منها شرعية مطلبه إلا أننا نستشف من قصائده أنه يعتبر نفسه الأجدر بالإمارة لا من حيث ما كان يتمتع به آباؤه وأجداده من مكانة اجتماعية وسياسية ولا من حيث قدرته هو وعشيرته من آل بو سعيد على الوفاء بالتزامات البلد وتأدية واجباتها في الذب عن حماها وفي إكرام الضيوف الوافدين إلىها وفي إشاعة العدل بين أهلها وجمع كلمتهم ومعاملتهم بالرفق واللين كان رميزان من أشهر أمراء عصره. ويلقبه الفاخري بالبطل الضرغام وهي الصفة التي أصبحت ملازمة له في معظم مخطوطات الشعر النبطي ومصادر التاريخ التقليدية ومما زاد من شهرته موهبته الشعرية التي مكنته من تسجيل صراعاته وكفاحاته وإنجازاته ومصادر التاريخ المحلية التي يصل إعجاب كتابها بشخصية رميزان إلى حد إطلاق مختلف أوصاف البطولة عليه لا تذكره إلا في بضع كليمات متناثرة في ثلاث مواقع مشتتة الموقع الأول في سنة 1052هـ التي يقول المؤرخون، باختزال شديد" إن شيخ العيينة أحمد بن عبدالله بن معمر هب لمساعدة ماضي بن محمد بن ثاري بن محمد بن مانع بن عبدالله بن راجح بن مزروع وقمع رميزان الذي كان يتطلع إلى انتزاع السلطة من ماضي وسار ابن معمر بجيش كثيف وأخرج رميزان من أم حمار حارة معروفة في أسفل حوطة سدير حيث كان على ما يبدو يتحين الفرصة بأبناء عمه والموقع الثانى الذي يرد فيه ذكر رميزان في مصادرالتاريخ المحلية سنة 1057هـ حينما استولى على إمارة روضة سدير بمساعدة شريف مكة زيد بن محسن وقتل ماضي بن محمد بن ثاري صاحب ابن معمر وقال الشيخ محمد بن عثمان الفارس أن رميزان بعدما أخرجه ابن معمر من أم حمار ذهب إلى منطقة المشاش بالقرب من بلدة القصب وبدأ من هناك بمكاتبة الشريف زيد ولا شك أن هذه السنوات الخمس الحرجة من حياة رميزان السياسية التي قضاها بجوار خاله جبر بن سيار أمير بلدة القصب وما قد يكون أسداه له خاله خلالها من عون ومؤازرة كان له بالغ الأثر في تقوية أواصر العلاقة بين الإثنين وتوثيق عراها كما يتضح من مراسلاتهما الشعرية وقد تكون بعض القصائد الغزلية المتبادلة بين رميزان وجبر قيلت خلال تلك الفترة ويرمز الغزل فيها إلى تطلع رميزان لإمارة الروضة واستعادتها من أبناء عمه وفي حديثه عن أحداث سنة 1052هـ يقول مقبل الذكير عن لجوء رميزان إلى الشريف زيد" وكان له به صلة وثيقة فشكى إليه ما لحقه من أبناء عمه واستنجده عليهم فأوعده خيرا ولكنه لم يتمكن من إنجاده لأن الحاله في الحجاز مضطربه ولم يهمل أمره كل الإهمال فلما استتب الأمر للشريف في الحجاز خرج غازيا نجد بعد هذه الحوادث بخمس سنوات وفي هذه الغزوة أقدم الشريف على قتل ماضي بن محمد بن وولى رميزان إمارة الروضة عام 1057هـ والموقع الثالث الذي يرد فيه ذكر رميزان في مصادر التاريخ المحلية هو حادث مقتله عام 1079هـ أو 1080هـ على اختلاف بين المؤرخين قتله سعود بن محمد من آل بو هلال الذين يجتمعون مع آل بو سعيد عصبة رميزان في جدهم المشترك مزروع وهكذا نرى أن رميزان عاش حياة تحفها المخاطر من كل جانب. كان عليه لكي يظفر بالسلطة ويحتفظ بها أن يخوض صراعا دمويا مريرا مع أبناء عمومته من آل بو راجح وآل بو هلال حتى انتهت حياته بالقتل"
اما قصيدة رشيدان بن غشام فى براك بن غرير فمنها هذه الأبيات : اولاد بلاع ذوابة خالد - ابن الوليد أزكى سلام زارها - قتلوا قيس وطيِ اذعنت - نزالها رواحها ومصارها - بذلوا بها مهج النفوس فادركوا - لذاتها ممزوجه بامرارها - بمثل جلد النمر تتلي ميمرِ - وعجاجةِ يغشى السماك غبارها - براك بن غرير امضى خالد - مولي مفاخرها وسنا نوارها"

السلام عليكم ورحمة الله .

ما قصرت ابو مشاري الرفدي , ولا يخفى على احد الجهد الكبير الذي تم بذله

لاخراج هذا النص . الله يجزاك كل خير وشكرا لك .

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته" لاهنت أخي بدر الجروان على مرورك العطر وكلماتك المعتبرة فبارك الله فيك ودمت برعايته"