ويقول ممدوح الأومير رحمه الله بكل عفوية :
في عام 1961 م




حنا بني تغلب وبكر بن وايل
امجاد بالتاريخ أسأل جليلها
كليب وائل والمهلهل وغيره
امجاد لاتنحصى ولا ينحصي لها
ومن وايل وبوايل ساس العلا
حنا موارثها وصفوة رعيلها
كليب وايل قاد بكر بن تغلب
هاذي امجاد اجداد وننتمي لها
حنا اهل ذي قار فزنا بمجده
احماتها نحمالها ونحتمي لها
حنا الذي نحمي الملوك بداره
اونذلها بدارها ونحتمي لها


من الواضح أنه يعتزي بوائل بن قاسط وبكر وتغلب كأجداد لقبيلة عنزة الحالية ، فهل الشاعر لا يفقه في انساب عنزة وهو عاصر الكثير من شيبان عنزة الموغلين في القدم ونشأ بيهم
وهل هو مثلا يحرف نسب عنزة أو يقلل من قدرها عندما ينسبها لبكر وتغلب ..
وقبله أيضا المؤرخ ابن لعبون رحمه الله وهو عنزي من الحسنة واشتهر بابن لعبون الوائلي فقد نص أن عنزة أو بني وائل يرجعون لبكر بن وائل وذكر أنه أخذ النسب من رواة عنزة وأجداده العنزيين ..
وفي رأي لا تناقض بين عنزة ووائل أو عنزة وبكر وتغلب كلهم من ربيعة وقد تداخلوا وانصهروا وهذا لا يقدح في نسب عنزة ولا أدري لماذا يعتقد شيخنا ووالدنا ابن عبار أن هناك تعارض او قدح بالنسب
القبائل تتداخل وتتحالف وهي متباعدة فكيف بالأقارب والأخوة في ربيعة ...

حنا بني تغلب وبكر بن وايل
امجاد بالتاريخ أسأل جليلها
كليب وائل والمهلهل وغيره
امجاد لاتنحصى ولا ينحصي لها
ومن وايل وبوايل ساس العلا
حنا موارثها وصفوة رعيلها
كليب وايل قاد بكر بن تغلب
هاذي امجاد اجداد وننتمي لها
حنا اهل ذي قار فزنا بمجده
احماتها نحمالها ونحتمي لها
حنا الذي نحمي الملوك بداره
اونذلها بدارها ونحتمي لها

تفنيد الأبيات :

قال حنا بني تغلب وبكر بن وائل فأين ذهبت عنزه ؟

وقال حنا أهل ذي قار فزنا بمجدها وهل تغلب لها دور فخر في ذي قار ؟

الرجل يقصد ربيعه ومن حيث النسب أنت تعرف أننا ليس نحن بكر وتغلب بل نحن عنزه

إالمكرّم الفاضل محمد المفرّج حيّاك الله وأشكرك على ما عبّرت عنه نحو محدثّك وهذا من حسن ذاتك ولكن مع الأسف أنك رغم كل الحقائق تريد أن تدخل عنزة بنسب غير نسبها فإذا أنك متأكد أن هذه القبيلة هي عنزه كيف تكون عنزه من بكر والاستشهاد بأقوال المعاصرين إذا لم تكن مبنيه على مصدر موثق لا يؤخذ بها لأن تاريخ عنزه لم يبدأ في هذا العصر وإذا يا أخي أنت تعتمد على أقوال رجال هذا العصر الذين اعتمد بعضهم على التمثيليات التي عرضت عبر الشاشات ومن الخطأ أن ننسب عنزه على لسان رجال من عنزه عوام يقولون أن جدهم كليب فهل أحد يصدّق أن عنزي جدّه كليب التغلبي وإذا كان جدّه لماذا أخلف جدّه وصار عنزي ؟ ونحن ناخذ من العنزي المعاصر ما يعرفه عن الفخذ الذي هو يعرفه أما عندما ندوّن تاريخ عنزه فأن المراجع كتب الأنساب وواقع القبيلة وأسمها المشهور ووثائق تملكها وما ورثوه بالأفاضة وكل هذه لا يوجد بها اسم تغلب وبكر وقاسط فكيف بنا نتجرأ ونتقوّل على لسان الأجيال الماضيه عبر التاريخ أما عنزه ووائل فهؤلاء أسماء تخص عنزه وأن كان هناك وائل قديم يخص بكر وتغلب وعنز وهم ذريته فلا يحق لنا أن ننسب أنفسنا له لمجرد أننا أولاد وائل ونحن نعم أولاد وائل ولكننا عنزه وهذا يثبت أننا بوائل عنزي

أما قصيدة ممدوح الأميّر فأني قلت مثلها عشرات القصائد وسبق وأن كتبت في هذا الموقع تحت عنوان ( السّلب والإيجاب في الأستدلال بالشعر على الأنساب ) وحبذا لو تطلع على ذلك المبحث وعنزه تفخر بوائل وهو جد عنزي ومن تخيّل أنه وائل بن قاسط يجب أن يسند لمصدر مكتوب ويبتعد عن الأقوال غير المسندة وأقوال العوام لا يؤخذ بها عن التاريخ القديم والنسب القديم لأن هذا يحتاج إلى مصدر وقد سألت الكثير من كبار السّن ولا وجدت من يعرف قاسط أو بكر وتغلب واثناء بحوثي قالو لي رجال فلان بن فلان يقص على عنزه وكل الجدود يعرفها فذهبت له وقابلته وقص لي من نفسه حتى وصل إلى أحد فرعي عنزه بشر ومسلم بن عناز بن وائل ثم قال عنزه من قريش وقريش من العرب وهكذا وجدت عند ذلك النسّابه العامي وهل تريد أبن عبّار ياخذ بهذا القصص ؟

عزيزي : أنك قد جزمت بأقصاء وائل بن هزان وأبعدت احتمال دخول عنزه المعاصره به وهو جد عنزي ومقابل ذلك فقد اثبت دخول عنزة في وائل بن قاسط وهو جد ليس عنزي ونحن عندما نبحث في سلسلة نسب ربيعه نجد وائل بن قاسط من جديله وله ذريه معروفه ونجد وائل بن هزان من عنزه وله ذريه كثيره ومعروفه وعندما نحكّم العقل ونحن نعرف تمام المعرفه أننا عنزه فلماذا نستبعد دخولنا بالجد العنزي ونتخيّل أننا نعتزي في الجد الذي لا يمت لعنزه بصله ؟ ثم ماهو سبب الهروب عن وائل بن هزّان هل صدّقنا الكذابين الذين شنوا الحملة المغرضة ضد هذا الجد العنزي أنه حقير ؟ ونحن نعلم علم اليقين أنهم يكذبون وهل صدقنا الكذابين الذين يفخمون وائل بن قاسط ؟ ولو ثبت أن وائل بن هزان مثل الحطيئة كما يزعمون كذباً وزوراً وبهتاناً ولو أن وائل بن قاسط مثل معدي بن يكرب الزبيدي فارس العرب أو مثل حاتم الطائي كريم العرب هل يحق لنا أن نختار الجد الطيّب ؟ وما هو سبب العزوف عن جد عنزي والتعلّق بجد غير عنزي ؟ ألا علمت أنه من التلاعب والعبث بنسب القبيلة كل ما كتبه بعض االذين جعلوا من وائل بن قاسط اسطوره ومع الأسف أنك لم تدرك هدف الرجال الذين يزوّرون نسب عنزه ويلتمسون لها نسب غير نسبها وكل من يقول أن عنزه تعتزي في وائل بن قاسط فهو قد تأثر في كتابات الذين فخموا هذا الجد ولم يطلّع على أي مصدر ومتى صارت عنزه تعتزي بجد ليس جدها هذه خرافه بدأت في عصرنا الحاضر ولا أساس لها بحيث أنني استعرضت اكثر من مائة مصدر كلها تذكر عنزه وترحلها وتنزلها ولا يوجد ذكر لبكر ووائل بن قاسط فلماذا نكذب على أنفسنا وهل يفيد عنزه انتحال فخر ومجد بكر وأنت يا عزيزي تقول أن عنزه كلهم يميلون إلى أن جدهم وائل بن قاسط والمسألة لست مسألة ميول ولكن المسألة نسب والنسب له ثوابت شرعيه لا تسمح بأن يتسمّي أحد بغير أبوه وقد عاصرت رجال عنزه أكثر من أي باحث يدعي وسألت رجال عنزه كبار السّن وقبل وجود المسلسلات وقصّة الزير الخياليه لا أذكر عنزي يعرف وائل بن قاسط ولا أذكر عنزي يتصوّر أنه ليس عنزي ولا أذكر عنزي يعرف اللهازم أو بكر وتغلب ولكنهم يروون قصص بني هلال وقصّة الزير ولا ينسبون أنفسهم لغير عنزه وهذه الأقاويل التي توردها كلها من أربعين سنه فقط والكثير من الشعراء يسمع بأسماء اشخاص وقبائل ويخلط وهم ليس مرجع بل المرجع كتب الأنساب الذي لم تهمل عنزه

وأنا أقول العنزي الذي يعرف أصله وفصله فهو عنزي وجده الذي يرد بالشعر فقط حيث يقال أولاد وائل فهو جد عنزي ولا يوجد من يعرف أنه ائل بن قاسط لا العوام ولا المتعلمين وهذه الدعاية التي انتشرت في عصر النت والقنوات مبنيه على وهم ويوجد رجال حاقدين ولهم أهداف وأنت لست منهم ولكنك مع الأسف تإخذ بأقوالهم وهم الذين يوهمون عوام عنزة أنهم هم بكر وتغلب وبينما التاريخ والمؤرخين ينفون هذه الدعاية التي قصد منها أحتقار جد عنزه والعبث بتاريخ عنزه وكل من يقول أن عنزه هم بكر وتغلب لا يفهم أنساب العرب وكليب ترأس في قبائل معد وهم مضر وربيعه كرئيس ولكنهم لم ينظمون لوائل بل كل قبيلة لها نسب وأخشى أن يأتي كاتب يضع مضر أيضاً بوائل بن قاسط لأن الباحثين يملكون على تغيير أي نسب وقد خفّي عليك أن هدفهم وهو تكذيب كتاب أبن عبّار حيث أن هذا الكتاب قد نقّح من كل خرافه وهم يمنون الجهلاء أنهم يريدون أختيار الجد الطيّب لعنزه ويريدون أخذ مفاخر بكر وتغلب ويضعون عنزه عيال كليب والزير ويضحكون على ضعاف العقول بقولهم أن أبن عبار لا يريد لعنزة المجد والصحيح أن أبن عبار لا يقبل أن يزوّر نسب عنزه بالكذب وهو يفخر ويعتز بنسب عنزه وبجدها وائل العنزي وبأفعالها وتاريخها ولا يأخذ بالخرافه ومن يريد يغيّر نسبه ويختار له جد أقول الله يوفقه وعنزه غنيه عنه ومن أراد أن يسطو على نسب وتاريخ أبناء عمنا بكر وتغلب نقول له أترك الخرافات ولا تحقّر بعنزه فهي من سراة ربيعه
وأنت يا أخي لا يجب أن تجاهل المصادر التي كتبت نص ما كتبت عن عنزه في كتابي وتذهب لأقوال المعاصرين وتجعلها حجّه وقد وجهت لك أسأله ولم تتبعها وتجاوب عليها ولكنك تردد حكايات الذين يتذمرون من مصداقية كتابي حسد وغيره وقد شهد لهذا الكتاب علماء الأنساب والتاريخ والحضاره وعرض على أدباء ومؤرخين ليس لهم غايات أما الذين صبّوا جام غضبهم على وائل بن هزان العنزي وتحقيره ونفيه عن عنزه فأنك قد تأثرت بأقوالهم ولو لم توافقهم الرأي لما نفيت وائل عنزي وصدّقت بأن عنزه تنسب لوائل مستعار وهل يجهلك أن وائل بن قاسط لا علاقة نسب له بعنزه ولماذ لا تنسب القول للمصادر ولماذا لا تبحث عن الوثائق

وهل تظن أن داوتي نسّابه اعظم من القلقشندي وأبن خلدون وأبن حزم والأندلسي والعمري وغيرهم من العرب الذين كتبوا عن عنزه وأنت تعرف أن وجود وائل عند عنزه توّهم الكثير ممن كتب أن وائل بكر وتغلب وعنز أنتقل من ذريته وأنتحلته عنزه وهذا غير صحيح حيث أن عنزه لها جد اسمه وائل غير وائل بن قاسط والذين يدعون أن عنزه تعتزي بوائل بن قاسط فهم عندما تطلب من أحدهم الدليل ينقلون عنزه لبكر وتغلب لكي يضعون هذا الجد لهم والنتيجة لو صدّقنا بهذه الأكذوبه أن عنزة تعتزي بوائل بن قاسط فهو يكون جد بالأعارة وتكون عنزه حليفه وضعيفة ولا تعرف جدها وهذا يقصد به العيب على عنزه

فأقول لك أن عنزه هذه هي أمتداد لعنزه بن أسد وليس معها ولا فرد بكري أو تغلبي ولا تعتزي بوائل بن قاسط ولا تعرفه ولكنها عنزة ولها جد عنزي اسمه وائل توارثته الأجيال سواء هو وائل بن هزان العنزي الأصل والفصل أو أنه جد أبو بشر ومسلم أما وائل بن قاسط فلا يعرق بعنزه إلا في أسد بن ربيعه ومن أراد يفهم ويفقه فأن عنزه قبيلة ما تغيّر نسبها كتابات المعاصرين

ألا يحق للسبيعي بأن يتفخر بمآثر قبيلة الروله مثلاً أو غيرها من قبايل عنزة، بالرغم من أن الروله ليسوا سبعه وليسوا من ضنا عبيد ولا من ضنا بشر ؟ قس على هذا جواز الإفتخار بمآثر كليب وجساس والزير وهاني الشيباني وغيرهم من أعلام وفرسان ربيعة..

فهذا الشاعر دلّي بن دبلان العريفي السبيعي إفتخر وخلّد لنا مآثر الدريعي بن شعلان الرويلي، راع النخوة الوايلية، حينما قال :

صال الدريعي بالمظاهير والمال *** كــلـه لــعــيـــن صــيــحـــة الــوايــلــيــة
وايل على صـمّ الرمك والنضـا صال *** رخم الجمـوع الــلي تــهــزّع قــويــة
صلنـا مـن الشنبـل إلـى قصـر شـلال **** مـتـجـنــديـنٍ بــالــسـيـوف الــقــضـيـة
السيـف شـرع بالعلـف والحمـــر سـال *** والخيـل شربـت مــن حـيـاض المنـيـة
والمـوت شــرف والتـحـم زجــر وقـتـال *** شيـل النفـوس بعيـد شـهـر الضحـيـة

إلى آخر ما قال في قصيدته المشهورة، بينما لم نجد في سجل شعراء قبيلة الروله أي قصيدة تخلد لهذا الحدث؟ فهل نقول أن الروله لم يحضروا معركة حصه، وأين هم شعراء قبيلة الروله حينذاك، كذلك رأينا أن الشاعر لم يمدح أحد من شيوخ أو فرسان ضنا عبيد ولا بشر علماً أن عنزة كلها حضرة موقعة حصة ؟ وإكتفى بقول " وايل على صم الرّمك والنضا صال " فهل سيخرج علينا من يقول أن الدريعي شيخ عنزة كلها مثلاً والدليل قصيدة دلّي بن دبلان؟ أو يقول أن عنزة لم يحضروا تلك المعركة ولم يحضرها إلا الروله فقط، بدليل قول الشاعر نفسه؟

ختاماً، أتقدم بجزيل الشكر وعظيم الفخر لجناب مؤرخنا العزيز على صبره ومكافحته لإثبات الحق وإفهام أبناء القبيلة الذين إستغل حماسهم وحميتهم من قِبل أشخاص لهم مآرب شخصية ووقتية زائلة . وأسأل الله العلي العظيم أن يجزاه عنا وعن عنزة كل خير وأن يحفظه بحفظه ويرعاه برعايته دوماً وأبداً، وأن يهدي الضآلين ومن أضلوا عن ضلالتهم تلك التي أضلوا بها بعض أبناء قبيلة عنزة في هذا العصر وهو الهادي سبحانه.

المكرّم الفاضل محمد بن دوهان بارك الله بك ودمت بعز :

والله يا طويل العمر أني أقولها وبكل فخر وأعتزاز لا يوجد من عنزة من بحث في تاريخ عنزه وأنسابها أكثر من محدثك وأتحدّى أن يوجد عنزي جمع مصادر أكثر مما جمعت وقد أطلعت على آلاف الكتب والمخطوطات والوثائق وتلقيت آلاف الرسائل وبحثت مع رواة عنزه طيلة حياتي وغلطت في بداية بحوثي وأخذت في بعض الخرافات ولكن عندما درست علم الأنساب ومارست وجدت أن الرواية الشفهية لا يعتمد عليها إلا في عصر قريب من الرواة ووجدت أن الرواية التي تذكر أن عنزة سميت باسم عنزة بسبب تعنّز بنت النعمان لا صحة لها وليس لها أصل في المصادر والصحيح الذي ذكرته المصادر أن عنزة لقب أطلق على عامر بن أسد قبل معركة ذي قار بقرون ووجدت في شرح معركة ذي قار أن النعمان وحاشيته وبناته وأولاده وخيله وسلاحه وتحف قصره وفيوله وبغوله وخزائنه وجميع ما يخصّه أستودعهم هاني بن مسعود الشيباني ولست بس أبنته فهل نصّدق روايه يتناقلها الرواه منذ ما قبل ألف وأربعمائة سنه دون أن تكتب في مصدر ؟ ونحن نجد الرواة يتعاندون على حادثة جرت قبل مائة سنه ويختلفون بها فكيف في رواية قبل أربع عشر قرن ؟

الحقيقة أن إشاعة دخول عنزة في وائل بن قاسط لفقت في هذا العصر وتحقير وائل عنزه صدرت من رجال لا يعرفون عن الوائلين شيء وسواء وائل عنزه أو وائل بكر وتغلب وعنز ليس من الجدين من ورد له ذكر يخص منزلته وإنما كونه جد وكل القبائل تعتزي سواء بنخوة كصفة مثل عتيبه الهيلا أو شمّر الطنايا أو بجد مثل أولاد وائل والمؤكد دون شك أن كل من يكذّب بأن عنزه ليس لها جد أسمه وائل ويلحقها بوائل حليف هو يريد خذلان عنزة وتحقيرها مهما برر القول ولكن الحقير من يحقّر بوائل جد عنزة وضعيف العقل من ينفى جد عنزه وائل وقليل الفهم أو الحاقد من يدعي بأن عنزة قد انتحلت جد ليس لها وتسمّت به وكل عاقل يعرف أن القبيلة لا يحق لها تقول أولاد وائل في جد غير جدها ونحن نو:د أن عنزة تعتزي بوائل عنزي ونكذّب كل من يدعي أنها لا يوجد لها جد اسمه وائل ويلحقها بوائل بن قاسط ومستعد بمواجة من يزوّر نسب عنزة بالحقائق الثابته كائن من كان ونسأل الله أن يعود كل مزوّر لرشده وأن يترك العبث بنسب هذه القبيلة العريق

ابي جواب من الاخوه : الذين يحاولون يروون الماء بالغربال . لماذا تسمت بكر وتغلب بأسم عنزه حسب مايقولون الاخوه الذين يبحثون عن كلمة من هناء وهناك وبيت شعر من شاعر حديث العهد ولا له اي بحث وانما متأثر في قصص تروى في زمن الحكواتيه . ولماذا ينتحل اسم عنزه على تلك القبائل القويه الكبيره وتندس باسم عنزه هل هي كانت طلوبه امنيا وحاولت اخفاء اسمها كبكر وتغلب والاقسام الاخرى او انها اندمجت في في مقاطعات دجلة والفرات وتفرقوا في زمن اجتياح التتار وظهور دولة الحمدانيين الذين هم من تغلب وبعضهم الان تسمى باسم اقرب من بكر وتغلب في العراق وحلب والبعض منهم في تركيا حتى تاريخه وذهبت حتى لغتهم العربيه . هل يعقل وهل يصدق عاقل ان تلك القبائل انتحلت اسم عنزه . وعنزه قبيله احيانا في زمان قديم يعلو شانها وينخفض وهي التي حافظت على بداوتها .... وهل يعقل ان لايوجد اسم وائل الا شخص واحد في ابناء اسد بن ربيعه او في ربيعه . الان لم يبقى لكل من يقول ان عنزه شتات من من قبائل اخرى نقول الله يهديه