ابومشعل والاخ خيال الرحا
بعد التحيه
لقد اطلعت مسبقا على الذي وضع الفدعان من الهلالات واستهشد بابيات شاعر شراري متاخر ، وهو يعتقد او يحاول ان يقنع نفسه ان هذا الشاعر عنى ماقاله رغم ان الشاعر بدوي ، واهل الباديه من عنزة وغيرهم يسمعون عن الهلالات ويحفظون عنهم القصايد القديمه وتغيريبتهم مع مايتخللها من خرافات مرويه الا انهم لديهم نوع من التقديس للهلالات ، فاذا شافوا نحت صخري غريب قالوا هذا على دور الهلالات ،واذا شافوا عد مطوي قديم قالوا هذا مسوينه الهلالات قبلنا وهكذا ، حيث ان الهلالات امرهم فيه نوع من التضخيم والتقديس .
الذي قال عن الفدعان انهم هلالات بناء على هذا ربما يريد شي في نفسه وتعرض للسبعه كذلك واصبح يحط ويشيل على كيفه ، وحتى بعض الاخوان هداهم الله من قبيلة سبيع تجد لهم اقوال غريبه وشاذه بان السبعه منهم وميّتين على هالسالفه الا نكون منهم ، ويحق لهم عزالله
وغيرهم كثير ، اضافة الى مسألة الانساب وجدت ان الاهواء تلعب بها دوراً كبير ، فالذي يريد عنزة انها تكون احلاف من بكر وتغلب له هدف قد يخصه هو شخصيا ولايتقبل كون عنزة صليبه لسبب معين ، وكذلك اهل منتديات الدي ان اي تجد العجب العجاب من التناقضات بناء على تمحورات وفحوصات معينة وتصفية حسابات وبعضهم يجد نفسه حلف فيريد ان الجميع مثله والهوى مصيبه ان لم يتجرد الشخص للحق ، لان العبره بالحق وماعدى الحق هي امور جانبيه من تصفية الحسابات والشهرة والسمعه لان الحق قائم بنفسه وثابت ولايضيع انما نحن من نضيع عنه
اما نشتح يمين والا يسار .

اضافة الى مسألة الانساب وجدت ان الاهواء تلعب بها دوراً كبير ، فالذي يريد عنزة انها تكون احلاف من بكر وتغلب له هدف قد يخصه هو شخصيا ولايتقبل كون عنزة صليبه لسبب معين ، وكذلك اهل منتديات الدي ان اي تجد العجب العجاب من التناقضات بناء على تمحورات وفحوصات معينة وتصفية حسابات وبعضهم يجد نفسه حلف فيريد ان الجميع مثله والهوى مصيبه ان لم يتجرد الشخص للحق.......

أخي فهد بارك الله فيك فقد أصبت كبد الحقيقة(؟) أنا أرى أن هذا هو التشخيص العقلاني المصيب وراء كل هذا الذي يجري ويحدث, إذا إستثنينا إنصافاَ من لاعلم له ولادراية!!

اخوي الباحث المحترم ابومشاري الرفدي

الحقيقة دائماً صعبه وعصيه ، والباحث عن الحق سوف يجده لا محاله ، لكن يجب أن يستمر بحثه ولايسأم ولا يكل من الحق ، فقد يقع آحادنا بالخطأ لهوىً بالنفس او غايه او تصفية حساب ، وقد نقول الحق ونعنيه لا لذاته وانما لاهواءنا لأنه طابق لنا غاية او هدف او انتصاراً لانفسنا، لذلك الصدق والاخلاص مسألة صعبه والاصعب منها الثبوت عليها ، فالنفس تنغر والحق يتلاشى وان كان مطلب ، فمثله مثل ذاك الشاب المتحمس الذي ترك المعاصي وطلب العلم الشرعي وترك الدنيا ، تجده في بداية أمره مخلص لمطلبه ان كان قاضي او عالم ويكرس نفسه باخلاص للدين والحق ثم مع مرور الوقت يدخل في نفسه العجب ويتلاشى الحق الذي كان يقصده وينغر بنفسه ويتباهى بكونه عالم او قاضي ويتكبر على الناس ويبدأ بترك الاخلاق والفضائل التي كان يقصدها في بداياته وهكذا حتى ينسى نفسه وينسى ماكان يطلب ويذهب ادراج الرياح متمسكاً بالحال التي وصل لها مع جميع الظروف المصاحبه سياسيه ، اجتماعيه ، دينيه بغض النظر عن الصحه ، ويرضح لها بحكم الظروف الواقعه وهكذا تاركا الحماس الذي بدأه والحق الذي قصده.

وكما يقول الشيخ عبدالعزيز الطريفي ". لن تتجرّد حتى ترى مدح المادح وذم الذام لك في الحق سواء"

الأخ الفاضل فهد المسيكي حيّاك الله :

أنت وأبو مشاري وأمثالكم من الفاهمين المنصفين الذين يكتبون بصدق وأمانه عليهم مسئولية أفهام رجال القبيلة بما يحاك ضدها لتشويه نسبها من قبل بعض العابثين وبالنسبة للذين يكتبون وهم خارج القبيلة فأن كتاباتهم ما تشكل ولكن الشجرة ما يشلعها إلا عرقها وبالنسبة لمن كتب أن الفدعان من بني هلال فهو على وهم وبالنسبة لبيت الشعر الذي ورد ضمن قصيدة الشاعر سعيّد بن غيثه الشراري رحمه الله والذي يقول ( أنتم هلالات من الشّرق لافين ) وهو يمدح الشيخ مقحم بن مهيد رحمه الله فأنه يعني ضرب مثل في تشبيه الفدعان في بعد النجعه على بني هلال وكذلك قول مريخان الشميلاني عندما قال : ( جعل الجزيره عقبكم تمر حجر *** عقب الضياغم تنهدم جيلانها ) فهو يعني بالضياغم المهيد عندما فر النوري بعد أن قام بأنقلاب فشل ولجأ للأردن ثم للمملكة والشاعر يدعي على الجزيره الفراتيه بعد نزوح أبن مهيد والضياغم من أسماء الأسود وقد عرفوا الرشيد بالضياغم بينما مريخان يعني الضياغم الأسود وهكذا من كتب وهو من خارج القبيلة فأنه ما يشكل ولكن الذين عبثوا بنسب عنزة وزوروه وضحكوا على رجال يسمونهم الشيوخ وقد صدّقوا المزورين ووقعوا مشهد مخزي ينقل نسب عنزه ومن الذين يضعون السّم بالدسم الذين يقدسون وائل ويجعلون أسم الوائليون يغلب على أسم عنزة وهم يقصدون بكر وتغلب وهناك كتاب صدر بأسم الوائليون ومع ذلك كتب مؤلفه عبارة ( عنزة قبيلة ضعيفه وحقيره ) وهو يعني بزعمه عنزة بن أسد ويزعم أن هذه القبيلة هي بكر وتغلب ولكن هذه القبيلة هي عنزة وهي من عنصر عنزة وهي أمتداد لقبيلة عنزة ومع ذلك كتبت هذه العبارة وحصل صاحب الكتاب على مكافئة من مسئول كبير مبلغ مائة ألف ريال ولا أدري لعله بسبب أنه كتب هذا التحقير لعنزة لأن حديث الصادق المصدوق يقول ( نعم الحي عنزة مبغي عليهم منصورون ) وهذه القبيلة التي ينعّم لها رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يحقّر بها أحد أفرادها ولا تعجبون فأن ما حصل من حمله مغرضه ضد عنزه وتصدينا لها بحزم لا تستغربون إذا كتبوا ضدها الذين من خارجها فهم يستدلون بأقوال بعض أفرادها

الحقيقة ان كتابات فهد المسيكي حفظه الله ووجهة نظرة قيّمة جداً وتشوقني كثيراً ، وواضح ان لديه رأي مستقل ، ولكن المساحة الفكرية بالمنتدى لا تسعفه في ذلك ، وأرى والله اعلم : ان قضية نسب عنزة والخلاف مع الأفرقاء الآخرين ، خرج عن موضوعه العلمي ، وانتقل الى مرحلة متقدمة من التهم ، والشتم ، والسباب ، والضغائن ولا حول ولا قوة الا بالله ، فالقضية هي قضية تاريخية تحتمل الخطأ والصواب ، وكذلك الخطأ والصواب فيها نسبي ، وأنا أرى كل من الطرفين لديه خطأ . فالمفروض نرتقي بالعلم الى لغة سامقة بعيداً عن لغة السوق ، ثم نكتب ما نراه صواباً بأدلة عقلية ونقلية ، والجمهور بعد ذلك هو الحكم ، فالإنسان الواثق من الخطوة يكتب للتاريخ ، وليس لنفسه وجيله فهذا هو ديدن العلماء ، وأنه والله ليحزنني ان ياتي رجل يفترض فيه العلم والعقل والدين كذلك ، وله اليد الطولى بالبحث والتنقيب عن الاصول والفروع بعلم الانساب ، ثم يترك كل هذا ويذهب الى الردود على مناوئيه بإتهامهم بالكذب والتزوير والضغائن ، ولا أقصد هنا أحد بعينه معاذ الله ، ولكن أجدها آفة ابتلي بها كثيراً ممن نراهم او يروا انفسهم باحثين ، ياخي افترض ان الذي يشاكسك مريض نفسي ، او جاهل فهو لا يعدو هاتان التهمتان ، ولا اعتقد ان هناك احد من ابناء عنزة يقصد انزالها المنزل الذي لا يليق بها ، ولكن القضية كالصغير الغرير ، الذي يعلم انه وقع في مصيبة ولا يعلم كيف الخروج منها من هول الصدمة ، فقام بصدمة أخرى بوجه الطرف الآخر ، فجاء بالمصيبة الكبرى، وحاس في نسب عنزة ، فذهب وزاد الطينة بلّة ، وكما قيل بالمثل ((أرادا ان يكحلها فأعماها)) ، أما بالنسبة الى الأخ الذي ذكره ابو مشعل وانا لحد الآن ما أعلم منه قال انه يقول عن عنزة : أنها كانت حقيرة ووضيعة ، أنا أعرف ان الاخ هذا خانه التعبير وجانبه الصواب ، وكله على أساس ان يثبت ان عنزة قبل مجيئها للجزيرة العربية وقبل الاسلام ماكانت الا بأخواتها من بطون اللهازم البكرية الوائلية ـ نعم هذا كلام لا يليق بجاهل فضلاً عن باحث يفترض به احترام نفسه اولا ومن ثم احترام قبيلته والصغير يكبر ، ولو أردنا ان نتلقف كل ما قاله عنا عدونا ونستسلم لما بقينا على قيد الحياة ، بل كنا نكون عليه فندمغة حتى يصحي سكران المجانين .
فالمرجو من مثقفين عنزة الابتعاد في بحوثهم عن اللغة السوقية التي لا تليق بالباحث وكذلك رد الحجة بالحجة وبالعقل وهو مناط الدين والاعتقاد والتكليف قبل ذلك والعمل .
فأن نسب عنزة واضح ولم يختلف عليه أحد من بداية كتابة التاريخ الى اليوم : فعنزة وهو عامر بن اسد جد جاهلي ولم ينقطع نسبه ولا حسبه الى يومنا هذا ، أما ان تختزل قبيلة عنزة : ببكر وتغلب أبنيّ وائل بن قاسط فقط ، فهذا خلط لا غبار عليه ـ كذلك ان تختزل عنزة اقصد في داخل بطونها على ابناء عنزة لصلبه فهذا كذلك فيه وجة نظر ـ كذلك هي العزوة الوائلية تبقى مسألة مطروحة للنقاش هل هي الى وائل بن هزان ام الى وائل بن قاسط . فهذه كذلك مسألة ليست هي الأساس في الخلاف . فالطيب اين ما كان من ربيعة الفرس فهو عزوة للقبيلة . فلابد للاخوة العقلاء واولهم الاديب الكبير قدراً وعلماً الاستاذ / ابو مشعل عبدالله العبار من الجلوس الى حكماء القبيلة ومشايخها ومثقفيها ومعلميها ومتعليميها وكل يدلي بدلوه بجلسة اخوية وائلية سامقة ، بعيداً عن تهويل الأمور والاصطفاف الحزبي والمولاة النفسية والثقافية والولاء الخاص والحمية الجاهلية ، وينطلق الجميع من منطلق علمي موضوعي وحضاري ، حتى يتسنى للجميع الوصول الى حل علمي موضوعي ثقافي ، وأخوي ،ولا نجعل من انفسنا عرضة للتندر والشماتة من كثير من المتربصين بمثقفينا خاصة وبالقبيلة عامة . اخيراً لا نجعل القبيلة مجال لمختبرات التجارب لدى الغرباء عن ابناء القبيلة او ما يسمون عند البدو بالأجناب ـ فقبيلة عنزة لا يقرر أصلها لا دارة الملك عبد العزيز ، ولا فلان ولا علان من الناس ، وانه والله من المعيب الاستشهاد بهؤلاء الناس وانه والله امر أصابني بالمرض ، يأتي إلينا من كان لا يعرف لهم صولة ولا جولة ولا دولة ، ويتجرأون على تقرير مصيرنا ونسبنا وحسبنا ونحن شهود ، ياللعقول ، كتبت هذا وانا صائم والله من وراء القصد وانا بريئاً من الطرفين المختلفين الى يوم القيامة ـ ولا اكتب الا ما أعتقد انه هو الصواب بفهمي وعقلي ولا والله أحابي به أحداً من الناس كائناً من كان والله ولي التوفيق وبه أستعين وصلى الله على رسوله محمداً وسلم .

أخينا الفاضل كلامك واقعي ومعقول ولكن الصراع بين الصّدق والكذب وبين الحق والباطل قديم ولكن كيف بمن يتجاهلون الكذب ويصدقونه وهم يعلمون أنه كذب وكيف بمن يتجاهلون الباطل ويناصرونه وهو باطل ونحن وجدنا ما يثبت أن عنزة لها اثنا عشر قرن وهي في منطقة خيبر معزوله عن قبائل ربيعة التي تشتت في بلاد الله الواسعة والكثير منها دخل مع الفرس والكرد والترك وتغيرت لغتها ونحن منذ وجودنا بخيبر ما يوجد عندنا لا وائل قاسط ولا لهازم ولا بكر ولا تغلب ولا تجد لا كاتب ذكر هذه الأسماء بل عنزة بن أسد وجميع الأجيال بما فيهم كبار السّن الذين عاصرناهم لا يوجد من يذكر لهازم أو بكر أو تغلب أو وائل بن قاسط فكيف نقبل أن يجمع لنا كذب ويعيدون اللهازم الجمع الذي حصل في ظرف ثم أنتهت عند الجميع فاللهازم عجل وقيس وتيم وجميعهم لهم تواجد في العراق ولا يوجد عندهم هذا الأسم كما أن ذرية وائل بن قاسط لا تجد من يهايط باسم وائل ويجمخ بل هم يعرفون نسبهم دون هذا الجد كما أنهم هم أصحاب ذي قار الفعليين ومع ذلك لا يعرفون الدحّة الذي الصقوها بذي قار
يا أخي نحن نكافح الكذب ونقول كل من نسب عنزة لوائل بن قاسط لا دليل عنده وكل من علّق عنزة فجعلها لهزمة وليس لها كيان يكذب فعنزة قبيلة عريقة ولها جد اسمه وائل ولا علاقة لها بوائل بن قاسط لا حلف ولا نسب ولذلك فأن الكذب في نسب هذه القبيلة وتاريخها جاء من فئة مقصدها مكائد وخبث وليس البحث عن نسب ويجدر بهم أن يرجعون للمصادر والدليل على الخبث والضغينة أنهم يتحاشون ذكر جد من جدود عنزة أسمه وائل ولا يذكرون وإذا ذكروه حقرّوا به وكل ما كتبوه عنه كذب فهو جد وليس في أصله شيء وهناك مسكنة مثل عقول العصافير يصدقون أن هناك جد فخم وضخم وعظيم وجد ضعيف وحقير والعبرة متى حصل هذا التقييم لجدين عاشوا في عصر واحد وكلهم أبناء عم والفرق أننا عنزة وأحدهم عنزي وهم يدعون أن العنزي ما يصلح أن يكون جد لذلك فهم يفخمون الجد الآخر ويستعيرونه وهذا عيب وخزي وعار على القبيلة وعلى المزورين