يسرني ان أتقدم بجزيل الشكر والعرفان للباحث القدير والرجل المنصف الذي يشرفنا بتواجده وبحوثه وهو واسع الأطلاع وينقل الخبر بأمانة علمية ومن أوثق الرواة وهو الأستاذ الفاضل أبو مشاري الرفدي فجزاه الله خير الجزاء وأمده بعونه وتوفيقه وبارك الله به وبأعماله الجليلة وهو من الباحثين الذين يتصفون بالصدق والرأي الصائب ويبتعد عن العصبيات والتكهنات والميول ولكنه يرى بعين الواقع ونقول وفقه الله 0

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالله بن عبار [ مشاهدة المشاركة ]

يسرني ان أتقدم بجزيل الشكر والعرفان للباحث القدير والرجل المنصف الذي يشرفنا بتواجده وبحوثه وهو واسع الأطلاع وينقل الخبر بأمانة علمية ومن أوثق الرواة وهو الأستاذ الفاضل أبو مشاري الرفدي فجزاه الله خير الجزاء وأمده بعونه وتوفيقه وبارك الله به وبأعماله الجليلة وهو من الباحثين الذين يتصفون بالصدق والرأي الصائب ويبتعد عن العصبيات والتكهنات والميول ولكنه يرى بعين الواقع ونقول وفقه الله 0

الأستاذ الفاضل أبومشعل أسعد الله مسائك بكل خير الحقيقة
أسعدتنى إطلالتك وكلماتك المعتبرة التى هى وسام شرف أعتز بها خصوصاَ إذا كانت من هو فى مقامه الأدبى والثقافى معتبراَ بمكانته الأجتماعية أديباَ بأخلاقه وأمانته العلمية وموسوعة بعلمه ومخزونه المعرفى أما الصدق فانت من أهله فقلمك وبحوثك هى من تشهد لك وأما الاَراء الصائبة والبعد عن التكهنات فوالله لم أرى من هو أصوب منك بقول الحق
والتمسك به فأنت من يجب شكره على هذا الجهد الجهيد الذى بذلته
ولاتزال تبذله من أجل إبراز موروث وتاريخ هذه القبيلة على مدى هذه السنوات حتى غدوت مثلاَ للغير يحذون حذوك ويتبعون أثرك فأنت صاحب الفضل ولك السبق فى هذا فبارك الله
فيك وأمد فى عمرك ونفعنا بعلمك .

ولك منى كل محبة وتقدير

[ الحرب ]

عاد جساس لابيه مرة فاخبره بما فعل فغضب ولام جساساَ على مافعل وأرادان يسلمه للقتل إلا ان بقية ابنائه شجعوا جساسَا على ما فعل ومنعوا أبيهم من تسليمه وأرسلوا جارية لإخباراخيهم همام الذى كان ينادم الزيرفى البرارى بالامر فلما جائت الجارية وعلم همام بما حدث حاول إخفاء الامر عن الزير ولكنه أُضطر لإخباره مما دعا الزير لطرده وتهديده بالحرب وبعد ذهاب همام جاء ولده شيبان الى خاله الزير مهدداَ ومتهماَ إياه بالعجز مما دعى الزير لقتله ليكون شيبان هوأول قتلى الحرب جائت اليمامة إبنة كليب الى عمها الزير تستنجد به لأخذ الثأر وتمت مبايعة الزير بعد أخيه ملكاَ على تغلب كما طردت نساء القبيلة الجليلة الى أهلها فخرجت وهى حبلى بولد كليب, أما مرة فقد سار بقومه الى وادى الذئاب بعيداَ عن التغلبيين وانظمت اليه بعض القبائل فلحق بهم لازير فنازلهم مدة ثلالثة شهور حتى قتل منهم الألاف وغنم منهم الأموال الوفيرة وهرب اَل مرة من وجهه خوفأ من إنتقامه لمقتل أخيه , وفى تلك الفترة رأى العابد نعمان الذى سبق ذكره رؤيا مفادها أنه ستمر على الزير سبع سنوات منحوسة فذهب إليه ونصحه ألا يدخل خلالها فى حرب فاستجاب الزير لذلك وانشغل بالمدام والصيد وفى السنة السادسة من سنوات النحس رأى جساسا كابوسا مرعبا مفاده ان ذئبا سيفتك بقومه وأخبره المنجمون ان تفسيره هو شر عظيم سيأتيهم من جانب الزير ونصحوه بالإستيلاء على حصان محظوظ يسمى عدم يملكه عدي اخو الزير فاستغل جساس غياب الزير فى الصيد وذهب لإبنة أخيه اليمامة بنت كليب فاخذ الحصان رغما عنها ولما علم الزير بذلك أرسل أخاه عديا متكرا لاَل مرة بصفته سائس للخيول من أهل الصعيد وبالعل تمكن عدي من خداعهم والفرار بالحصان وأعاده لإخيه الذى قام بعد ذلك بغارة شديدة فتك بأَل مرة خلالها وكان من عادة الزير ان يذهب الى بعد كل معركة ال قبر أخيه كليب فيسأله هل إكتفى بذلك أم اواصل الحرب؟ وبالطبع لايسمع رداَ فيواصل الحرب فارسل اَل مرة رجلا إختبأ داخل القبر حتى إذا طرح الزير سؤاله إجابه الرجل بانه غكتفى وكادت الحيلة ان تنطلى على الزير لولا انه إكتشفها فى اَخر المحادثة وقبض على ثم أطلقه ليخبر اَل مرة بفشل خديعتهم أما جساس فقد ذهب واخته الجليلة الى الحبشة ليستنجد بالملك الرعينى مبقيا اخاه شاويش فى الديار وبعد إعجاب الرعينى بجمال الجليلة وافق على مساعدة قومها وسار لحرب الزير فى بلاد الشام ولما علم الزير بذلك تنكر فى زي شاعر متجول وذهب الى الرعينى مادحا وتمكن من مغافلة الحضور وقتل الملك الرعينى مما دعا الجنود للفتك بَاَل مرة لإعتقادهم بأنهم المتسببين بذلك وعاد الزير الى قومه فاكمل الهجوم على الأحلاف المتقاتلين فيما بينهم وخرج الزير ذات يوم فالتقى ببنى تميم فوجدهم معتزلين الحرب فأغتاظ لذلك وهجم على بنى بكر ورمى رؤوس القتلى عند بنى تميم الذين اضطروا بسبب ذلك للإنظمام للزير فى حربه خشية من انتقام البكريين ولمل عظمت الامور على جساس لجأ الى العابد
نعمان طالبا وساطته فى هدنه لإيقاف الحرب فرق له العابد وقام بذلك ووافق الزير على الهدنة وعاد الى حياة اللهو والمدام .

[ غياب الزير لدى اليهود ]

إستغل جساس وإخوته مرض الزير أثناء تلك الهدنة فقام سلطان بن مرة بالهجوم على خيمة الزير والقبض عليه بعد جرحه جراحا شديدة وسلموه لإخته ضباع لتقتله ثأرا لولدها فاظهرت ضباع الفرح وأخذت الزير والقته داخل صندوق رمته فى البحر وادعت أنها احرقته بالنار وكثرت الأحزان على قوم الزير وفرح جساس بمقتل غريمه وانتقم من قوم الزير حيث نهب اموالهم وأخذ جمالهم واشترط عليهم ان لايوقد نارا ولايركبوا الخيل؟ أما الزير فقد ساقته الامواج الى مدينة بيروت حيث تلقفه ملكها اليهودى حكمون بن عزرا وعالجه ولما أفاق الزير أخبرهم عن إسمه الموحد وانه سائسا لأحد الملوك وقد تاَمر عليه رفاقه السياس والقوا به فى البحر وبعد ذلك غير الزير أقواله فأدعى انه ابن لأحد الملوك تغير به الزمان مما اغضب حكمون عليه لهذا الكذب والقى به فى السجن , ظل الزير فى سجن اليهود سنة واحدة الى ان اطلقه حكمون وجعله سائسا للخيول وخلال هذه الفترة أخذ الزير فرسا أصيلة والقحها من حصان البحر فولدت مهراَ أدهما أسماه الأخرج وفى السنة التالية أولدها مهرا اَخر بنفس الطريقة أسماهُ أبا حجلان واستمر على هذه الحال أربع سنوات وفى تلك الفترة هاجم أحد ملوك الروم المدعوا جرجيس الصليبى بيروت لتخلف الملك حكمون عن دفع الخراج له واستعد الفريقان للحرب فجرت معركة فتك الصليبى بها باليهود ولما سمع الزير أصوات القتال تاقت نفسه الى الحروب فصار يركب الحائط كالحصان ويضرب برجليه ويشجع مستضيفه على القتال فلما راته ابنة الملك حكمون المسماة إستير أعلمت أباها الذى رأى فعل الزير بنفسه فى اليوم التالى . واستدعاه طالبا منه المشاركة فى القتال , إشترط الزير على مستضيفيه أن يجيئوه بحصانه الاخرج ليحارب عليه وبالفعل قاتل الزير قتال الأبطال واستطاع قتل سمعان أخى الملك جرجيس الصليبى ثأرا لمقتل صهيون أخى الملك حكمون فى معركة سابقة مما دعى برجيس لطلب المصالحة والانسحاب بفلول قواته , أنعم الملك حكمون على الزير بنيشان من الماس بعد أن عرف حقيقته وباء على طلبه جهزه بسفينة تعيده الى حيفا اَخذاَ معه حصانه الأخرج وعدة القتال.

[ عودة الزير ]

عادالزير الى دياره متنكرا فحل ضيفا على جساس الذى إستغرب من هيئته وقال له إدع لى ياشيخ فقال الزير دائما أدعوا لك ولست بناسيك على طول الزمان فازداد جساس خوفا منه وخرج الزير عائدا الى قومه حيث التقى باليمامة فلم تعرفه أول الأمر ثم عرفها بنفسه وعمت الفراح بعودته أما مرة والد جساس فقد ذهب الى ساحل البحر ووجد سفينة الزير وبها حصانه الأخرج فأخذ الحصان غصبا ولما علم الزير بذلك غضب وركب السفينة عائدا الى الملك حكمون طالبا حصانه الأخر أباحجلان فأخذه وعاد الى الديار وقال الزيرمتأهبا لأخذ الثأر:
يقول الزير ابو ليلى المهلهل = وقلب الزير قاسي مايلينا
وان لاد الحديد مالان قلـــبى = وقلبى من حديد القاسيينا
تريدى ياأميمة أن أصـــــالح = وماتدري بما فعلوه فينـنا
فسبع سنين قد مرت علينـــا = أبات الليل مغموم حزيــنا
أبات الليل أنعى فى كليــــــب = أقول لعـله ياتى اليــــــــنا
كان كليب فى روس المعـــلا = تخشاه الذياب الجايعيــــنا
فان درات رحاهم مع رحانــا = طحناهم وكنا الطاحنينـــا
اقاتلهم عى ظهر المطهــــــم = ابو حجلان مطلوق اليمينا
فشدي يايمامه المهر شــدي = واكسي ظهره السرج المتينا
استعد الزير للقتال وركب حصانه اباحجلان وغزا قوم جساس حتى فتك بهم ثم غزاهم مرة ثانية وبارز شاويس بن مرة أخى جساس فقتله بعد مبارزة طويلة وطلب جساس الرأي من قومه فى هذه المصائب المتلاحقة فراوا أن يذهب اخوه سلطان والجليلة الى الزير لطلب عفوه مقابل ان يجعلوه ملكا عليهم ويدفعوا له الجزية ولما ذهبوا الى الزير جعل الرأي فى يد ابنة اخيه اليمامة التى رفضت الصلح وطلبت عودة ابيها حيا مقابل الصلح وهكذا رجع وفد الصلح مخذولا, وكان سلطان بن مرة ذاحيلة ودهاء فامر بحفر ثلاث حفر وتغطيتها للإيقاع بالزير اثناء القتال وعندما حدثت الحرب سقط الزير فى الحفرة الأولى فوثب به حصانه أبوحجلان وأخرجه وهكذا فى الثانية ولكنه سقط فى الثالثة وجاء اَل مرة لقتله فيها لولا ان اخوة الزير تمكنوا من قتل عمهم مرة وإخراج الوبر من الحفرة وعادت الحرب من جديد وفتك بهم الزير فى عدة وقعات ودخل فى الحرب شيبون بن همام الذى كان غائبا فى بلاد الروم واستعد للاخذ بثأر اخيه من خاله فارسل للزير مهددا وجرت بعد ذلك معركة خرج فيها شيبون لمبارزة خاله الذى تحاشى قتله إكراما لأخته ثم أضطر لقتله نهاية الأمر اما همام بن مرة فقد غضب لمقتل ولده وطلب مبارزة صديقه الزير متنكرا لأنه كان بينهما عهد ان يتقاتلا فقتله الزير وهو لايعلم انه همام فغضبت ضباع من اخيها لقتله زوجها وولديها وذهبت اليه فتمكن من استرضائها واسكنها عنده بعد ذلك استنجد جساس باهل اقليم اليمامة فى نجد فجاءه الفند بن سهل الفارس الشجاع والتقوا فى عقبة الريحان وهنا اشار الحارث بن عباد عليهم بحلق الرؤوس ومشاركة النساء فى القتال وقد استثنى من الحلق رجل قصير يدعى مروان بن ربيعة افتدى رأسه بقتل فرسان من تغلب ولما حدثت المعركة قتلت النساء ربيعة القصير بعد ان جثرح فى المعركة حيث اعتقدنه من اعدائهن لعدم حلقه شعره واستمرت المعركة أياما حتى انكسرت تغلب وقتُل فى المعركة صديق الزير امرؤالقيس بن أبان ولكن المهلهل تمكن من إعادة الكرة حتى انتصر على اعدائه واتفق الفريقان بعد ذلك على ايقاف الحرب لمدة شهرين .

[حكاية الجرو بن كليب ]

كانت الجليلة قد ولدت بعد مقتل كليب ولدا أسمته الهجرس ولقبوه بالجرو واخفت نسبه واخبرته أنه ابن شاليش من بنى بكر فنشأ بين اخواله وتبارز ذات يوم فى اللعب مع ابن خاله عجيب بن جساس فغلبه الجرو مما دعا عجيب لتهديده وشتمه وكان ذلك سببا لغضب الجرو الذى رحل مع أمه الى خال أبيه كليب منجد بن وائل , اظهر الجرو شجاعة عند خال ابيه فى إحدى الغزوات فزوجه من ابنته بدر وندم جساس على ذهاب اخته الجليلة وابنها فطلب من شاعر جوال ان يتقصى أخبارها ولما وصل الشاعر الى الجليلة طلبت منه كتم الخبر لكنه فعل عكس ذلك واخبر جساسا بمكانهم فارسل الأخير اخاه سلطانَ بن مرة الذى اعتذر للجليلة والجرو وطلب منهما العودة وبالفعل عاد الجرو الى اخواله من اَل مرة وذات ليلة رأى الزير اخاه كليبا فى المنام فعاتبه على السكوت عن ثاره وترك جساس حياَ حتى الأن فطلب الزير ضاربا للرمل ان يعطيه الأخبار القادمة فبشره هذا من ان جساسا سيقتل بعد ايام على يد ولد من صلب كليب ففرح لازير واستبشر بذلك ولما عادت الحرب طلب الجرو من خاله جساس أن يعطيه حصانه الأخرج لقتل الزير وهو لايدرى انه عمه فخرج الجرو لمبارزة الزير الذى مال قلبه اليه وشك فى انه ابن اخيه فلم يقتله ولم سأل الزير اليمامة عن حال امها لما خرجت من الديار الى اهلها ذكرت بانها كانت حاملاَ فاخبرها بما احس فيه اتجاه الجرو فقالت اليمامة انها ستخيبر قدراته فى الرماية لمعرفة إذا كان اخيها حقا أم لا خرجت اليمامة ورمت الجرو بثلاث تفاحات إستطاع طعنها بسيفه فى الهواء من المرة الأولى فكشفت له عن حقيقة نسبه إذ ان هذه القدرة لم يكن يتقنها سوى كليب وبالتالى فهو ابنه بلا شك فذهب الجرو الى امه لتخبره عن حقيقة أبيه فاضطرت لأخباره بعد تهيده إياها بالقتل وهكذا عرف الجروحقيقة نسبه وعزم على قتل خاله جساس, تباحث الجرو مع عمه الزير فى الأمر فقال له إنى سأعود الى بنى بكر دون إخبارهم بما علمت وعندما أغير عليكم معهم ساخرج لمباروتك فضع قربة من الدم تحت جانبك الأيمن وٍٍٍٍٍٍٍٍٍٍٍساطعن القربة وأدعى اننى قد قتلتك ولما فعل ذلك نادى الجرو خاله جساسا ليكمل قتل الزير ويقطع رأسه بنفسه ولما إقترب جساس هجم عليه الجرو والزير فطعنه الجرو وتقدم الزير فقطع رأس جساس وشرب من دمه وهكذا انتصر الزير سالم على بنى بكر وفرض عليهم عقوبات مذلة وتسلطننننن الجرو على كل القبائل وخلعت بنات كليب سود الثياب وتزوج الجرو بثلاث زوجات وارتاح الزير بعد هذه الحرب الطويلة ؟ بعد ذلك تمضى السيرة فى توضيح ماحدث لولدى الجرو تغلب ومالك فى احداث خرافية القصد منها ربط سيرة الزير بسيرة بنى هلال لتؤكد ان الامير هلال ماهو إلا إبن عامر ابن الأوس بن تغلب بن الجرو الذى التقى بالنبى صلى الله عليه وسلم وهذا محض اكذوبة فهلا جد جاهلى هو ابن عامر بن صعصعة الهوازنى القيسي المضرى .

[ مقارنة بين الرواية التاريخية السيرة والشعبية ]

يلاحظ قارىء السيرة الشعبية انها صيغت بطريقة تمزج بين الرواية التاريخية وخيالات رواة السيرة وقد تاثر مؤلفوها بسياق أساطير جاهلية اخرى كثيرة ولعل اهم الزيادات الموجودة فى السيرة التى لااصل لها فى رواية التاريخ ماياتى 1- أستبدال الشعر العامى بالشعر الفصيح الذى قيل فى الحرب ومعظم الشعر الموجود فى السيرة الشعبية على بحر الصخرى النبطى الوافر فى الفصحى ولغة الشعر عموما قريبة من الفصحى وهناك بعض الأشعار فى السيرة بقيت على فصحويتها ويلاحظ ان بعض أشعار السيرة لها أصل كالمحاورة الشعرية بين جساس ظأبيه عقب مقتل كليب التى حُولت الى العامية وبيتي المهلهل قبل مقتله اللذين ظلا على حالتهما الأصلية وبعض الأبيات الأخرى 2- خطبة التبع للجليلة وكل ماتبعها من تحيل القيسيين وقتل كليب له وجعل ذلك سبباَ لمعركة خزازى؟ 3- محاولات الجليلة المتكررة لإقناع كليب بقتل الزير وكلها امور لاعلاقة للروايات التاريخية بها 4- غياب الزير لدى اليهود وماتبع ذلك من احداث هى من زيادات السيرة المفتعلة 5- نقل مكان الأحداث من بادية الجزيرة العربية الى مدينة دمشق والتصرف فى المواضع كوادى الذئاب بدل الذنائب واقتراح مواقع لاوجود لها فى الحقيقة مثل عقبة الريحان ووادى الحصا والجندل وغير ذلك مما يوجد فى السيرة ولااصل له فى الواقع 6- الحديث عن ذرية كليب والأحداث التى جرت لهم بعد إنتهاء الحرب ومسمى الجرو للهجرس بالإضافة الى محاولة إيصال نسبهم الى بنى هلال أصحاب السيرة والتغريبة 7- لم يرد فى روايات التاريخ ان همام بن مرة كان متزوجا من اخت لكليب تدعى ضباع إلا ان الثابت من جمهرة أنساب العرب ان ام أربعة من بنيه كانت تغلبية لم يوضح إبن حزم اسمها وبالتالى فالظاهر انه لاجود تاريخيا لشخصية ضباع التى اعطتها السيرة دورا مهما فى الأحداث 8- السيرة لاتتطرق للأحداث المهمة فى الرواية التاريخية ومنها مقتل جساس على يد سرية ابونويرة- مقتل بجير- أسر المهلهل وتعطيشه- تزويجه ابنته فى اليمن 9- اعطت السيرة ادوارا مهمة لضاربى الرمل والمنجمين من خلال قدرتهم عل معرفة المستقبل وهو تأثر بشخصيات الكهان فى الجاهلية الذي لم تتطرق الروايات التاريخية الى ذكرهم فى التأثيرعلى زي من احداث حرب البسوس10- استحدثت السيرة الشعبية بعض شخصيات لاوجود لها إلا فى خيالات مؤلفيها من امثال ضباع وسلطان بن مرة ودرعان بن ربيعة والوزير نبهان وحكمون اليهودى وبرجيس الصليبى والعابد نعمان ومنجد بن وائل وغيرهم كما انها استقدمت شخصيات اخرى ليس لها علاقة بحرب البسوس فضمتها الى شخصيات السيرة كالتبع حسان اليمانى الذى ينسب اليه فى الأصل القضاء على جديس قوم زرقاء اليمامة كما ادخلت فى اللأحداث الأخيرة شخصيات عنترة وعمرو بن معد يكرب وهلال بن عامر ربما للاستفادة من شهرتهم فى تسويق السيرة شعبيا ويلاحظ ان السيرة ضخمت من ادوار هامشية فى الحرب واعطتها ادواراَ مهمة لعدي اخى الزير والفند الزمانى واليمامة بنت كليب ولم تذكر روايات المؤرخين عنهم سوى أسطر قليلة 11- حاولت السيرة إلصاق طائفة النور فى بلاد الشام بالنتائج التى ادت الى نهاية حرب البسوس وهو امر لايعدو اكثر من اكذوبة من اكاذيب الرواة وانتحالاتهم .

يتبـــــــــع

الأخ أبو مشاري الرفدي شكراً على أيراد قصة الزير الحقيقية والشعبية وبخصوص القصة الشعبية فهي مليئة بالمتناقضات والحشو وأنتحال الشعر وتصنيفه والمغالطات في التاريخ وحسب علمي أن اليمانية والقيسية تشعبات برزت وعرفت في عصر الدولة الأموية ولم تعرف قبل الإسلام في عهد الزير كما أن الزير ليس من أسمائه سالم بل هو عدي بن ربيعة ومن ألقابه ( المهلهل ) ( والزير ) لذلك فأن المدقق في القصة الشعبية يرى بها الكثير من الأضافات والزيادات من الحكايات والقصائد التي تشوّق القاري ولكنها تملأ صدور الجهلة بالخرافات وهكذا يحرفون الرواة تاريخ العرب وقصصهم فلك الشكر والعرفان على كل ما يفيد القاري المتتبع 0

اخي العزيز باحثنا ابومشاري الرفدي شكرا جزيلا لك على المعلزمات القيمة

اخي العزيز باحثنا ابومشاري الرفدي شكرا جزيلا لك على المعلومات القيمة

هلا بك إستاذ ابومشعل واشكرك على هذه المداخلات القيمة والتصويبات
التاريخية المثرية فالقصة وكما تفظلت هى من نسج خيال القصاصين
والحكواتية التى إنتشرت فى القرون المتاخرة والمؤلف هنا ذكر القصة كما روتها الكتب التاريخية واضاف عليها ماجاء فى القصص والسير الشعبية من خرافات واساطير إختلطت ببعضها
وأشكلت على البعض ممن يسمع ولايقرا وهذا ماأراد توضيحه المؤلف وهناك الكثير من هذه القصص والاساطير والخرافات لاتخفى على جنابكم قد دُست فى موروثنا وتاريخنا الثقافى سوف نتطرق لها مستقبلاَ إن شاء الله حتى نبين الغث من السمين ويكون القارىء على إطلاع ومعرفة وذلك تحت إشرافكم ومتابعتكم وتصويباتكم التاريخية القيمة

ودمت بود

الشكر موصول لك أخى الوحدانى على مرورك العطر

تحياتى لك

[ حول المسلسل التلفزيوني ]

أربعون حلقة تلفزيونية صاغها المؤلف الشاعر السورى ممدوح عدوان والمخرج حاتم على لتقديم حرب البسوس فى مسلسل عُرض قبل عام مضى وحاز نجاحا جماهريا اعاد الإهتمام الشعبى بهذه الحرب ومن تابع المسلسل يجد أن المؤلف اعتمد على ثلاثة مصادر رئيسية فى تقديم نصه المكتوب عن الحرب وهى أولا: الرواية التاريخية ويلاحظ المتابع أن المؤلف قد استفاد من كل سطر ورد فى المراجع الأساسية للحكاية فلم يهمل أي رواية بل أنه أخذ الرواية المتضاربة أحيانا ووظفها فى مشاهد المسلسل كالروايتين المختلفتين لمقتل جساس والمهلهل ثانيا: لم يهمل المؤلف السيرة الشعبية فأخذ معظم حوادثها وإن تخلَص من مبالغاتها وتعارضها أحيانا مع الرواية التاريخية بعمليات جراحية توفيقية يحسد عليها وأعطى السيرة مساحة واسعة من المسلسل دون أن يجعلها تصبغ السياق العام له بإستثناء حكاية التبع اليمانى التى أعطاها حيزا كبيرا من مساحة الحلقات الأولى من المسلسل ثالثا: إعتمد فى موهبته كمؤلف وشاعر فى توليد مواقف جديدة وعلاقات جديدة وتقديم تفسيرات موضوعية لبعض الأحداث بل وأعطى الحوارات لغة راقية فيها من الشعر الأثر الواضح وأعتقد أن المسلسل حاز نجاحا جماهيريا كبيرا للدرجة التى سمعنا فيها أخبارا عن تعرض بعض المشاهدين لأزمات قلبية تأثرا ببعض الأحداث وحدوث خلاف عشائرى فى سوريا تحول الى نزاع مسلح بسبب تفسير الأحداث وماهذا إلا لإسباب كثيرة من أهمها
- الجاذبية الأخاذة الى تحملها حكاية الحرب فى الأساس والطابع الإنسانى التى اصطبغت به والمتمثل فى بحث أخ عن ثأر أخيه المقتول ظلما والنسج الخيالى المتقن التى صيغت به أحداث المسلسل بالإعتماد على المصادر الثلاثة السابق ذكرها.
- حجم الإنتاج الكبير التى تمثل فى الصرف السخى على المسلسل من ممثلين وتقنيات إنتاج ومجاميع بشرية وإمكانيات مشهدية غنية فى إطار رغبة صادقة فى تصوير واقعى للمجتمع الجاهلى رغم البهارات التى لايمكن للأعمال التلفزيونية إهمالها فى الغالب.
– لغة المسلسل الراقية حتى أن نصوصا كثيرة من الحوار كانت تُعد قطعا أدبية جيدة سواء المنقولة أصلا من الروايات التاريخية أو تلك التى أضافها المؤلف الذى هو فى الأساس شاعر وأديب مبدع .
وفى مايلى نعرض مختصراَ لأحداث المسلسل من واقع المشاهدة الشخصية لحلقاته وذلك ليتمكن القارىء الذى لم يتابع المسلسل من معايشة النسيج الكلي للعمل وبالتالى يمكنه إجراء المقارنة المتوخاة بين ماجاء فيه وبين ماجاء فى الأساس التارسخى أوالشعبى للحرب وبالطبع فإن اختصار أربعين حلقة ومئات المشاهد التلفزيونية فى بضع وريقات من هذا الكتاب لن يخلو فى النهاية من ظلم فادح للعمل ولكن من لايدرك جله لايترك كله.

[ مختصر احداث المسلسل ]

يبدا المسلسل بتوافق وائل بن ربيعة كليب فيما بعد مع عمه مرة وأولاده وحبه لأبنة عمه الجليلة ويظهر طموح وائل للزعامة فى الحلقات الاولى عندما يضَيق صهرهم لبيد عامل الكنديين عليهم فى أخذ الضريبة السنوية المطلوبة لملك كندة وكذلك المضريين فى إحدى سنوات الجدب وعندما يقوم لبيد بلطم زوجته الزهراء أخت وائل يقود الأخير قومه من تغلبيين وبكريين فيقتلون لبيداَ الأمر الذى يغضب ملك كندة عليهم إلا انه يتريث فى الإنتقام منهم وعندما يستعد وائل للزواج من الجليلة تقوم البسوس خالة جساس بن مرة وهى تاجرة تسافر بين الشام واليمن بترغيب التبع حسان اليمانى بالزواج من الجليلة طمعا فى ان تكون خالة الملكة القادمة بالإضافة الى طموحها الشخصى بالزواج من الوزير نبهان المرشح للعرش من بعد تبع, ياتى الوزير نبهان لخطبة الجليلة لمليكة التبع وتدور الأحداث كما ترويها السيرة فى الغالب من تنكر وائل فى صورة مهرج الجليلة وإخفاء الفرسان فى الصناديق بعد تخفيف المبالغات النى تكتنفها, ويقتل وائل التبع وهو فى مخدع الجليلة بعد مبارزة بينهما كما يقتل الوزير نبهان أيضا فى نفس الليلة وعندما يلحق بهم إبن عم التبع المدعو عمران تدور معركة خزازى التى تنتهى بإنتصار وائل وتمليكه على العرب .
يتزوج وائل من الجليلة ويبدأ فى مشروع حضارى لتنظيم القبائل ومنع الغزوات والصيد وحماية القوافل مما يوَلد كراهية جساس له بالإضافة الى تكبرْ وائل الذى صار يدْعى الاَن كليباَ على قومه, يظهر حقد البسوس على كليب لقتله الوزير نبهان التى كانت تطمح بالزواج منه فتتخذ من قتل كليب ناقتا سراب للأسباب المذكورة تاريخياَ حجةَ لتحريض جساس على قتل كليب, يلحق جساس بكليب فيطعنه فى ظهره بعد أن رفض مناقشته ويكتب الأخير بدمه على صخرة فى الجبل جملةلاتصالح وهو بذلك يوجهها لأخيه المهلهل الزير سالم الغارق فى ملذاته من خمر ونساء وينشغل الزير بالبكاء على قبر أخيه حتى ييأس قومه منه فيكسرون رماحهم ويعقرون خيولهم أمامه وعندما يصحوا المهلهل فيُشمر عن ساعديه للحرب ويبدأ بشن الحرب على البكريين رافضاَ محاولات الصلح متخذاَ من مقولة ابنة اخيه اليمامة بنت كليب أريد ابى حياَ شعارا يحمسه لمواصلة الحرب.
تطول أيام الحرب ويفتك الزير بالبكريين رغم فشل محاولاته لقتل جساس ومكحاولة أبى نويرة التغلبى الذى كان قتْل جساس هو المهر الذى طلبته محبوبته الزهراء أخت الزير لزواجه منها ويتمكن البكريون من جرح الزير فى إحدى المعارك بعد كمين نصبوه له بإيقاعه فى الحفرة وتقوم اليمامة بقذفه فى البحر على ألواح من الخشب بينما تقوم ضباع أخت المهلهل وهى زوجة همام بن مرة بمساعدة الجليلة بحرق جثة أحد القتلى والزع بانها جثة الزير, تُلقى الأمواج الزير على ديار قوم غريبي الهيئة فاقداَ للذاكرة فيعطفون عليه ويطلقون عليه إسم تمساح ويظل بينهم مستضعفاَ حتى تعود اليه الذاكرة بعد سبع سنوات خلال قتال مع لصوص هجموا على مستضفيه حتى يثأر الزير لصالحهم أثناء القتال وتعود اليه الذاكرة وبعد أن يتذكر حقيقته يعود الزير الى قومه .
كان جساس قد إستضعف نساء تغلب بعد ذهاب الزير فمنعهن من إشعال النار وإعداد الطعام واستقبال الضيوف وتصادف عودة الزير يوم تزويجه ابنته من الهجرس بن كليب الذى كان يعيش بينهم وقد اخبروه بنه ابن لشاليش بن مرة وان الجليلة التى قامت بتربيته ههى عمته وليست أمه, يحضر الزير العرس متنكرا فيلتقى بجساس دون ان يعرفه ويقوم بإستعادة حصانه الموجود عند البكريين ويعلن عودته بصرخة عالية وتبيت نساء تغلب تلك الليلة فى فرح عام , تعود الحرب مرة ثانية ويرجع الزير لإلحاق الهزائم بأعدائه بمساعدة صديقه إمرىء القيس بن ابان وصهره كلثوم التغلبى وخلال هذه الفترة يعرف الهجرس حقيقته نسبه فينضم الى أهله ويتمكن من قتل خاله جساس فى مبارزة ويقرر بذلك إنتهاء حربه إلا أن الزير يصمم على إكمال الحرب فيقوم بقتل رسول للصلح هو جبير بن الحارث بن عباد أرسله أبوه الذى قد كان إعتزل الحرب مما يُشعل الحرب يإنضمام الحارث وقومه, وكان جبير هذا على علاقة حب باليمامة بنت كليب التى تُصدم بقتله على هذه الطريقة فتصاب بالجنون وتظل عل حالتها حتى نهاية المسلسل .
تحدث معركة تحلاق اللمم كما وردت فى الرواية التاريخية فتُجز ناصية الزير ويُصاب بالذل واكسار الظهر حيث يظل مكسور الظهر يسوق حماره حتى مقتله! وهنا تتسارع أحداث المسلسل فيرحل الزير الى اليمن ويُزوج ابنته هناك مرغماَ ثم يعود فيأسره عمرو البكرى ويذله وعندما يُشبب الزير بزوجة اَسره يمنعه الأخير من الشراب حتى يرد الجمل كما هو مذكور فى الروايات التاريخية وعندما يتم انقاذ الزير من الموت عطشا فى اللحظة الأخيرة يعود الى قومه, يرحل الزير هو وعبداه فيقرران قتله فى الصحراء وتحدث الرواية القائلة بقتله وبيتي الشعر اللذين أخبر بقاتليه من خلالهما ثم يكون المشهد الأخير فى المسلسل حيث تذهب اليمامة الى حيث جثة عمها فتحمله عل ألواح الخشب وتربطه بحصان وتذهب به بعيدا فى الصحراء.

[ إنطباعات حول المسلسل ]

أحالول فى السطور القادمة إعطاء قراءة إنطباعية مختصرة عن المسلسل قد لاتكون نقداَ متخصصاَ فى العمل ولكنها مجرد ملاحظات أحاول من حلالها إستنطاق مشاهداتى للمسلسل فى النقاط الأتية :
[ الاحداث ]
بدا واضحاَ أن المسلسل اعتمد الرواية التاريخية كخامة أساسية لنسج الأحداث ولكنه وظف السيرة لملء الفراغات وتبهير الأحداث إن صحت العبارة فاستفاد من السيرة حكاية التبع بعد تهذيب الطابع الخرافى الذى اتسمت به السيرة وكذلك أخذ شيئاَ من حكاية غياب الزير لدى اليهود فغير فيها كثيراَ لدرجة أنه الف منها حكاية مغايرة ربما لجعلها أكثر موافقة لطبيعة الفترة التاريخية إضافة الى رغبته فى الابتعاد عن إشكالية جعل الزير مناضراَ لليهود وهو المر الذى لاتتقبله الذائقة العربية فى ظل الظروف السياسية الراهنة إلا أنه المح لطبيعة القوم الذين أقام بينهم الزير فى غيبته من خلال الملابس والأسماء وربما لظروف الدراما العربية المائلة لحكايات العشق و الغرام فقد قام المؤلف ممدوح عدوان بنسج قصص حب لم تعرفها الرواية التارخية والسيرة الشعبية على حد سواء وذلك فى تأليف قصة حب بين أبى نويرة والزهراء شقيقة الزير وقصة الحب الدامية بين اليمامة وبجير بن الحارث أو جبير كما ورد فى المسلسل كما اعطى أبعاداَ لدوافع البسوس المرأة لاتطابق ماورد فى الرواية التاريخية والسيرة ويلاحظ هنا أن المؤلف حاول اللإستفادة من الروايات المختلفة لنهاية الزير ومقتل جساس فى المسلسل ليعطى زخماَ أكبر لأحداث المسلسل ويلاحظ هنا أيضاَ أن المسلسل أدخل صوت الراوى الشعبى ورسومات فلكلورية لشرح بعض الأحداث التى قد لايستسيغها المنطق فى رغبة واضحة للمزاوجة بين ماهو تاريخى وماهو إسطورى داخل ثنايا المسلسل .
[ الشخصيات ]
إلتزم المؤلف بغالب الشخصيات التى وردت فى الرواية التاريخية وانتقى مايهمه من شخصيات السيرة كما أضاف شخثصيات لاوجود لها فى السيرة أوالروايات التاريخية لتدعيم سياق الأحداث كشخصيات نساء الحانة التى يتردد عليها الزير وسعدل التاجر المنافس للبسوس وأخوال جساس كما أنه ضخَم أدوار بعض الشخصيات التى لم يكن لها ذكر بهذا الحجم فى الحقيقة مثل إمرىء القيس بن أبان الذى حوله المسلسل الى تاجر تغلبى وراع لشئون القبيلة فى غياب الزير ومموِل إقتصادى للجزء الأخير من الحرب, والمر نفسه ينطبق على أبى نويرة التغلبى الذى تحول الى عاشق للزهراء أخت كليب والحارث بن عبَاد الذى فجَر المؤلف من خلال شخصيته مفارقات كثيرة أعطته مايستحقه كشخصية حكيمة التزمت الحياد ثم فلبت الموازين حينما استثيرت .
[ الأسماء ]
التزم المؤلف بغالب الأسماء للشخصيات والمواقع سواء تلك وردت فى الرواية التاريخية أو السيرة الشعبية وزواج فيما بينها إلا فيما يتعلق بتغيرات قليلة أوضحها تغييره لإسم بجير بن الحارث الى جبير ربما لجعله أكثر ألفه فى الأسماع ولاأرى أن ذلك كان ضرورياَ إذ ان فى المسلسل أسماء أكثر غرابة من بجير؟ كما أنه إعتمد اسم سالم للزير وهو الإسم الذى لم يردْ مطلقاَ فى الرواية التاريخية! وهو من إضافات السيرة الشعبية وكذلك إسم سعاد للبسوس وهو من إضافات السيرة أيضا كما انه استخدم أسماء كثيرة لشخصيات عابرة فى المسلسل ولَدها لخدمة النص وهو يستوحى هذه الأسماء من طبيعة العصر الجاهلى والأعلام المشهورين فيه.
[ الديكور والملابس]
من إبداعات المسلسل طبيعة المبانى والأجواء النى صُور خلالها المسلسل إذ انها توحي بفخامة الإنتاج وإن كان المخرج قد سعى الى تصوير حياة أبطال الحكاية فى بيوت طينية هى أشبه بالقلاع النجدية مع الزخرفات والألوان بينما جعل الخيام وبيوت الشعر مساكن للفقراء فى المسلسل ولم يرد فى الروايات التاريخية مايفيد بهذه الحياة الحضرية إذ أن تغلب وبكر كانا من القبائل البدوية ولكن هذا الإبهار فى المبانى يحسب للمسلسل خاصة مع الرغبة الحماسية لتصوير حضارة العرب قبل الإسلام ويُشار هنا الى أن المسلسل تأثربالصوة؟ النمطية مجالس الخلفاء التى تظهرها المسلسلات التاريخية فى تصوير مجلس كليب ومن بعده مجلس الزير وجساس إلا أنه قدم صوراَ مبهرة للمشاهد بغض النظر عن واقعيتها لحياة الصحراء وطقوس الصيد والرعى والقتال كما نفذ مشاهد قتالية رائعة ولم ينس الإبهار فى الإضاءة وإشعال النار والأعراس وحانات اللهو وطريقة طهي الطعام وغير ذلكاما فيما يتعلق بالملابس فالمسلسل تأثر بحكاية القلائد والمجوهرات التى يرتديها سادة الجاهلية وهى تخيلات المسلسلات التاريخية أيضَا ولكن على العموم لم تكن الملابس فنتازية الطابع إلا فى حالات بسيطة وفق المسلسل فى تقديم ملابس النساء عل وجه الخصوص فكالنت فى الغالب بسيطة وشبيهة بملابس البدويات فى عصور البداوة الأخيرة مما أعكى صورة واقعية فى ذهن المشاهد.

[ إنتهــــــــى ]

[ إستدراكات ]

*هوالحارث بن عباد بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن على بن بكر بن وائل سيد بنى ضبيعة توفى عام550م 74
قبل الهجرة احد فرسان بكر المعدودين شاعر مقل أشتهر بالحكمة وضبط النفس وبٌعد النظر اَلت اليه زعامة ضبيعة شاباَ بعد مقتل والده من قبل سدوس كان هو المسبب لها بقتله إبناَ لعمران بن نبيه السدوسي عندها نشبت الحرب بين ضبيعة وسدوس راح ضحيتها عباد بن مالك ووجوه من بنى ضبيعة وطالت الحرب بينهما وتوسعت بعد تدخل قضاعة وطىء لصالح سدوس مما جعل تغلب وبعض بطون بكر أن تنظم لضبيعة لنصرتها إعتزل وقومه حرب الفريقين لأعظامه قتل كليب بناب من الأبل؟ إلا أن مقتل إبنه بجير وفى بعض الروايات أنه إبن أخيه عمرو بن عباد قلب الموازين وأخرجه عن حياده بعد أربعين عاماَ على نشوبها حتى إجتمعت عليه بكر ووضع لهم خطة الحرب التى أنهت أسطورة تغلب التى لاتقهر بيوم تحلاق اللمم وهى من أيام العرب المشهورة ويُنقل الخالدى عن الأصفهانى والصفوانى أن الحارث بن عباد إلتقى سعد بن مالك فى تحلاق اللمم فقال له الحارث أترانى ممن وضعته الحرب؟ فقال له سعد لا ؟ ولكن لامخبأ لعطرِ بعد عروسِ ! أي أنك إنظممت للحرب حين لم يعد لك خيار أَخر؟ وهو يعنى أبيات سعد التى قال منتقداَ تقاعس الحارث عن نصرة بكر!!
يابؤس للحـــــرب التى = وضعت أراهـطِ فأستراحوا
والحرب لايبقى لصــــا = حـبها التخــيُلُ والمِــــراحُ
إلا الفتى الصبَارْ فى ال = المنجدات والفرس الوِقاحُ
وسعد بن مالك هو جد الشاعر طرفة بن العبد تمت ترجمته وجد المرقشين الأكبر والأصغر وأما مقتله فقطعاَ ليس بالذنائب التى سبقت يوم تحلاق اللمم وكان سعدا مشاركا بها؟ والحارث بن عباد هو صاحب القصيدة الشهيرة بفرسه النعامة التى طالت شهرتها المعلقات السبع وهى من أروع ماقيل بالشعر الجاهلى ويعتبرها النقاد من عيون التراث العربى لتميزها بصدق المشاعر وحُسن معانيها الدالة على الأحساس بالألم والرغبة بالأنتقام منها هذه الأبيات:
كــــل شــىءِ مصــيره للــــزوال = غير ربــى وصالـــح الأعمــــال
وترى النـاس ينظــرون جمـــيعاَ = ليس لــهم لــذاك بعضُ إحتيــال
قــل لأم الاغـــر تبكـــي بجيــــراً = حــيل بيــن الرجــال والامــــوالِ
ولعمـــري لابكـيـــــن بجـــــيــراً = ماأتى الماء مـن رؤوس الجبـال
لهــف نفسي على بجــير اذامــا = جالـت الخيل يوم حـــرب عضــالِ
يابجير الخيرات لا صلــح حتــى = نمـلأ البـيد مـن رؤوس الرجـــالِ
وتقـــرالعيـــون بـعـــد بكـاهـــــا = حين تسقي الدمـاء صدورالعـوال
أصبحت وائل تعـج منهاالحــرب = عـــجيـــج الحــجـــال بالاثــــــقالِ
قـــد تجنبـت وائـلا كــي يفيقــــوا = فأبـــت تغلــــب علـــيَ إعـــــتزال
وأشـابــــوا ذؤابـتـــي بجيــــــــرِ = قتلــــوه ظـــــلاً بغـيـــــر قـتـــــــالِ
قتلـــوه بشســـع نـعـــل كلــــيـب = ان قتــل الكريـــم بالشسـع غــــال
قربــا مربــــط النعامــة مـنــــي = لقحــت حـــرب وائــل عــن حيـــال
قرّبــا مربـــط النعامــة مـنـــــي = شــاب راسي وأنكرتنــي الغــــوال
قرّبـا مربــــط النعامــة مـنـــــي = لـــبجـــــيـر مفـكـــــك الاغــــــ ـلالِ
قرّبـا مربــــط النعامـة مـنـــــي = لكـريــــم مـتــــــــــوّج بالـجـمـــــالِ
قرّبـا مربـــط النعامـة مـنـــــي = لبجـــــيـر فــــــداه عــــــمُ وخــــــالُ
سائلـواكنـــدة الكــرام وبكــــرا = واسألــــوا مذحجـــاً وحـــي هــــلالِ
اذا اتونــا بعسكـر ذي زهـــاءِ = مكفهـــــرُ الأذى شديــــــد المصـــالِ
وقد رد عليه المهلهل بهذه القصيدة متوعداَ بكر ورهط الحارث بن عباد
هل عرفت الغداة من أطــــلالِ = رهن ريـحِ وديمـةِ مهــطالــــي
قربـا مربـطَ المشـهـرِ مـنـــــي = لِكُلَيْــب الَّــــذِي أَشَابَ قَذَالِــــي
قربـا مربـطَ المشــهـرِ مـنــــي = وَاسْأَلاَنِـي وَلاَ تُطِيـلاَ سُؤَالِــــي
قربـا مربـطَ المشـــهـرِ مـنـــي = سَوْفَ تَبْدُو لَنَـا ذَوَاتُ الْحِجَـالِي
قربـا مربـطَ المشــهـرِ مـنـــي = إنَّ قــولــي مطـابـقٌ لفعـــالـــي
قربـا مربـطَ المشــهـرِ مـنـــي = لِكُلَيْـــبٍ فَدَاهُ عَمِّـــي و َخَـالِـــي
قربـا مربـطَ المشــهـرِ مـنـــي = لأِعْتِنَــــاقِ الكُمَـــاة ِ وَالأَبْـطَـال

*هو شراحبيل بن مرة بن همام بن مرة بن ذهل الشيبانى إختلف فى يوم مقتله قُيل يوم الذنائب؟ وقيل يوم العشاريات كما ذكر الحموى والأخير أقرب للصحة ولعل هذا اليوم كان بعد إنتهاء الحرب بين الحيين إذ لايعقل أن يُقتل شراحبيل بيوم الذنائب وهوسابق ليوم تحلاق اللمم والتى كانت جموع بكر بن وائل تحت قيادته وهوأخر يوم لهذه الحروب؟ وماعداها إنما كانت مناوشات ومغاورات ليس إلا ؟ كيوم النقية ويوم الفصيل الذى كان لبكر على تغلب؟ لهذه الحروب وشراحبيل بن مرة بن همام هوالذى سعى بالصلح عند الملك المنذر بن ماء السماء بعد توقف الحرب بين الحيين وينقل إبن الأثير عن البكري أن الذى سعى بالصلح بين بكر وتغلب هو قيس بن شراحبيل بن مرة بن همام؟ بخلاف الأصفهانى القائل بأن الملك هو عمرو بن هند ؟ وقول إبن الأثير هو الأقرب للواقع كون المنذر بن ماء السماء حكم مابين عام 514م إلى 554م عند أكثر المحققين وإنتهاء الحرب كانت عام 535م وعمرو بن هند جاء متأخراَ عن هذه الأحداث وهو عام554م والذى كان معاصراَ لعمرو بن كلثوم حفيد المهلهل كما سياتى بعد ذلك والجدير ذكره بأن شراحبيل هذاهو جد معن بن زائدة الشيبانى كما تقدم والجد الخامس عشر للوزير أبو المظفرالملقب بعون الدين 490هـ ت560هـ وزيرالخليفة العباسي المقتفى لدين الله والمستنجد بالله كما تقول المراجع وهو يحيى بن هبيرة بن محمد بن هبيرة بن سعد بن الحسين بن أحمد بن الحسن بن جهم بن عمرو بن هبيرة بن علوان بن الحوفزان وهو الحارث بن شريك بن عمرو بن قيس بن شرحبيل بن مرة بن همام بن ذهل بن شيبان بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن أقصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان وهو قاتل الهارمز قائد جيش كسرى الفرس برويز بن هرمز يوم ذى قار.
*جحدر بن ضبيعة هو عم الحارث بن عباد تمت ترجمته سابقاَ ولكن شوهت صورته فى المسلسل التلفزيونى والتى أظهرته بشكل مخجل ضعيف الحال الأرادة لارهط له وهذا من العبث بالتاريخ والموروث لهذه الأمة الغير مسؤول؟ فى حين يقول الخالدى لاحظ شجاعة جحدر ونسبة وبين الصورة المزرية التى ظهر بها فى المسلسل التلفزيونى!!
*إبن عناق التغلبى وأبن القبيحة واضح أنهما من فرسان تغلب المشهورين وذلك لتقدمهم للمبارزة قبل القتال وهذه من عوائد الحروب فى الجاهلية أن يبرز الفرسان المتقدمين فى قومهم والمشهورين بالشجاعة والأقدام للمبارزة قبل بدء المعركة وذلك لأثارة الحماسة بين المقاتلين لم أقع لهم على ترجمة عند ابن الكلبي.
* عمرو بن سدوس بن شيبان هو جد الشاعر والفارس الأسلامى مجزأة ابن ثور بن عفير بن زهير بن كعب بن عمرو بن سدوس بن شيبان بن ذهل ثعلبة بن عكابة بن صعب بن على بن بكر بن وائل من سادة ربيعة وأشراف بكر بن وائل فى صدر الأسلام شارك وشقيق فى الفتوحات الأسلامية له أحداث عظيمة مع الفرس حيث قتل الكثير من فرسانهم وأبطالهم فى ساحات المعارك وفى المبارزة له أحداث كثيرة وبطولات فى الفتوحات الأسلامية التى جرت للمسلمين أَنذاك قتل رحمه الله على أبواب مدينة سستر عام 20هـ أثناء فتحها وقد عين الخليفة عمر بن الخطاب رضى الله عنه شقيقة شقيق ابن ثور على بكر بن وائل وقيل أنه إبنه وعده إبن الكلبي شقيقه؟ وأقره بعده الخليفة عثمان بن عفان وشهد الجمل وصفين مع الأمام على بن أبى طالب رضى الله عنه حتى جرت الفتنة الكبرى بين المسلمين وماتلاها من أحداث ويعتبر من رواة الحديث الثقاة توفى شقيق سنة 64هـ.
*هو سعد بن ضبيعة بن قيس بن بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن على بن بكر بن وائل من فرسان بكر وهو جد المرقشين وجد الشاعر الأعشى ميمون بن قيس بن جندل بن شراحبيل بن عوف بن سعد بن ضبيعة أبا بصير لقب بالأعشى لضعف فى بصره ولد فى بلدة منفوحة وأدرك الأسلام ولم يسلم بل قيل أنه سمع من الرسول صلى الله عليه وسلم وأسلم؟ وجاء فى بعض السير أن الأعشى لما أراد الخروج صده قومه وأعطوه مائة من الأبل حتى يؤجل خروجه للعام المقبل فوافق ومات بعد ستة أشهر؟ توفى بعد عودته من مكة سنة 7هـ ودفن فى بلدته منفوحة وهو من فحول الشعراء ولقب بصناجة العرب وقد إمتاز على الشعراء بوصفه الخمر والتغنى بمحاسنها كان كثير الوفود على ملوك العرب والفرس مادحاَ لهم وقد عده البعض من أصحاب المعلقات السبع التى زيدت الى عشر وسميت بالمذهبات وتارة بالطوال وأخرى بالسموط منها:
ودع هريرة إن الركب مرتــــــحلُ = وهــل تطــيق الـــوداع أيهــا الرجــــــلُ
غراءُ فرعاء مصقول عوارضها = تمشى الهوينا كما يمشى الوجى الوحلُ
كأن مشيتها من بيــت جارتـــــها = مــــرً السحــــابةَ لاريــــثُ ولاعـــــــجلُ
وتبلغ معلقته أكثر من ستين بيتاَ ومن قوله يوم ذى ذى قار:
وجند كسرى غداة الحنو صبحهم = منا كتائب تزجي الموت فانصرفوا
لما التقـينا كشفـنا عن جماجمـنا = ليـعلـــموا أننـا بــكر فينــــــــحرفوا
جحاجـح ، وبـنو ملـك غطـارفــة = من الأعـــاجم في آذانـها النـــطفُ
وخيل بـكر فمــا تنـفك تطـحنهـــم = حتـى تولـوا وكـاد الـيوم ينـتــصفُ
على أنه يعتبر من أعلام شعراء الجاهلية له ديوان مطبوع [الصبح المنير فى شعر أبى بصير] صدرعام 1928م وقد عده القس الفريد صمويل من شعراء العرب النصارى وأن اسمه سيمون!!
*تميم بن قيس بن ثعلبة هو تيم بن قيس بن ثعلبة كما فى مشجر الكلبى وجاء بهذا الأسم أيضاَ فى أعلام بكر بن وائل للإستاذ عبداللة بن عبار ويبدو أنها غلطة مطبعية وبذلك يكون تيم بن قيس هو عم سعد بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة وشقيق ضبيعة جد الحارث؟! وإذا كان الحارث بن عباد يوم تحلاق اللمم شيخاَ كبيراَ فكيف بشقيق جده!!
*جميل بن مالك بن تيم الله لم يرد هذا الأسم بمشجر الكلبى أيضاَ ؟ إنما جاء بإسم جبيل وكذلك فى أعلام تيم الله بن مالك بن ثعلبة للإستاذ عبدالله بن عبار ولعله جبيل بن مالك بن تيم الله بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن على بن بكر بن وائل.
*عوف بن محلم بن ذهل بن شيبان بن ثعلبة بن صعب بن على بن بكر بن وائل من سادات بكر بن وائل وفرسانها المقدمين شارك يوم تحلاق اللمم بين بكر وتغلب وهو الذى أجار المهلهل من الحارث بن عباد وقد تزوج إبنته أم إيناس بنت عوف ملك كندة عمرو المقصور أي المبتور الذى أصدقها صِداق الملوك ؟ وهو بن حجر اَكل المرار بن عمرو بن الحارث بن معاوية الكندى وأنجب منها الملك الحارث بن عمرو الكندى وهو من أشهر ملوك كندة فى نجد الذى وسع مٌلك كندة وفرض سلطانه على بكر والقبائل الأخرى حتى أصبح ملكاَ على الحيرة عامى 524م 528م وذلك بمساعدة قباذ ملك الفرس بعد إعتناقه للمذهب المزدكى الإباحى الإشتراكى وهو مذهب قباذ نفسه؟والذى رفضه الملك اللخمى المنذر بن ماء السماء وقد إنتهز الحارث الكندى الفرصة بعد أن قويت شوكته فقام بتعيين أبناءه ملوكاَ على قبائل العرب إلا أن الأحداث بعد ذلك تغيرت بعد موت قباذ ملك الفرس وجاء أنوشروان الذى بطش بأتباع المذهب المزدكى وفر الحارث من الحيرة وتبعه الملك اللخمى المنذر بن ماء السماء فأنتقم من ملوك كندة شر إنتقام فى دير ماريناعام 528م كما سيأتى لاحقاَ؟ ومن ذرية عوف بن محلم الشيبانى عوف بن أبى عمرو بن عوف بن محلم والذى قال عنه النعمان؟ [لاحر بوادى عوف] كما فى رواية الكلبى والذى لم يذكر من هو النعمان هذا؟ وأن أم عوف بن أبى عمرو هى خُماعة بنت همام بن مرة الشيبانى ولكن جاء فى بعض الروايات أن خماعة هى إبنة عوف بن محلم الشيبانى التى اجارت العبسي مروان بن زنباع بن جذيمة وذلك بعد أن اغار على إبل للملك عمرو بن هند ملك الحيرة وحين طلبته خيل الملك ورد ماءَ لشيبان فنظر فوجد قبةَ كبيرة فقيل هذه قبة خماعة الشيبانية فأستجار بها وعاذ بقبتها فأجارته دون أن تعرف جنايته؟ وعندما علم الملك إن خماعة قد اجارت مروان اقسم أن لايقلع عنه حتى يضع يده فى يد العبسي؟ فقال عوف بن محلم لرجال الملك يضع يده فى يدى وأضع يدى فى يد الملك وتبر يمين الملك؟ عندها قال الملك مقالته تلك لاحر بوادى عوف؟ أي ان العزيز به والذليل سواه ؟ وجاء فى شعراء تغلب لعلى أبوزيد شعراَ لعمرو بن كلثوم فى الحادثة لقوله:
لايستــوى الإخوان أمـا بكـــرنا = فيدينُ للملك اللئامِ العنصرُ
ووجدتُ تغلــبَ لايُرامُ قديمــــها = عِزاَ يحقُ لـه الذى لايُقــهرُ
أخُماعُ لوأصبحتِ وسط رحالهم = عرفت خماعةُ أنها لاتُخفرُ
وهذا يدل على ان الملك المقصود هو عمرو بن هند 554م 569م المعاصر لعمرو بن كلثوم وممن يحملون إسم النعمان فى المناذرة النعمان الاكبر المعروف بالأعور بن إمرىء القيس الثانى ت 418م صاحب قصر الخورنق والسدير وكتيبتا دوس والشهباء والثانى هوالنعمان بن الأسود بن المنذر 497م 503م والأخير النعمان بن المنذر الملقب بأبى قابوس صاحب ذى قار وهذا جاء متاخراَ والذى قتله برويز ملك الفرس فى عام 624م هذا وتعتبر العرب خماعة بنت عوف الشيباني وفكيهة من بني قيس بن ثعلبه وأم جميل من دوس وهم رهط أبي هريرة رضى الله عنه من النساء الوافيات فى الجاهلية .
* أبو فراس الحمدانى هوالحارث بن أبي العلاء سعيد بن حمدان بن حمدون بن الحارث بن لقمان بن راشد بن المثنى بن رافع بن الحارث بن عطيف بن محربة بن حارثة بن مالك بن عبيد بن عدي بن أسامة بن مالك بن بكر بن حبيب بن عمرو بن غنم بن تغلب شاعر وأمير وفارس الدولة الحمدانية التى حكمت ديار ربيعة وعاصمتهم الموصل الى شمال سوريا ولد فى الموصل عام 320هـ 835م نشا أبو فراس الحمدانى في بلاط ابن عمه سيف الدولة في حلب بعد ان مات والده مسموما وهو في ريعان سن الشباب قيل أن عمه وراء ذلك؟ فشب فارساً شاعراً وراح يدافع عن إمارة ابن عمه ضد هجمات الروم وفي أوقات السلم كانت مشاركات له في مجالس الأدب والشعر فكان الشعراء يفدون اليه فيذاكر معهم وينافسهم، ثم ولاه سيف الدولة مقاطعة منبج وحران فأحسن حكمها والدفاع عنها له وقائع وبطولات كثيرة مع الروم وكان يقاتل الى جانب ابن عمه سيف الدولة الحمدانى الذى كان يحبه ويجله ويرافقه فى غزواته ويقدمه على سائر قومه وقد جرح فى احد معاركه مع الروم وتم اسره ونقل الى القسطنطنية وظل سنوات فى الاسر الى أن إفتداه سيف الدولة باموال عظيمة وإطلاق مالديه من اسرى الروم ولم تمضي سنةٍ على خروجه من الأسر حتى توفي سيف الدولة عام355 هـ (967م وكان لسيف الدولة مولى اسمه قرغويه طمع في التسلط والحكم فنادى بابن سيده أبي المعالي حاكماَ وهو إبن أُخت ابى فراس آملاً أن يبسط يده على الإمارة بأسرها بإسم ابى المعالى حينها أدرك أبو فراسٍ نوايا المولى فدخل مدينة حمص فجمع أبو المعالى
جيشاً من الأعراب من بنى كلاب وأرسلهم لمقاتلة أبى فراس بقيادة قرغويه المولى فادركه هناك فنشبت معركةٌ بين الفريقين قُتل فيها أبو فراس وذلك في ربيع الأول عام 357 هـ (968م وذكر الذهبى انه قتل بحمص وقال إبن خلكان انه قتل فى صدد على مقربة من حمص له أشعار وقصائد كثيرة اكثرها فى الحماسة والفخر ومنها قصيدته الرائعة وهو فى الأسر وتعتبر من روائع اشعاره الروميات :
أراك عصي الدمع شيمتك الصــبر = أما للهوى نــهيُ عليك ولا أمُـــر
بـلى أنا مشـتاق وعـندي لوعــــــةُ = ولـكن مثلي لا يـــذاع لــه ســـــرُ
إذا الليل أضواني بسطت يد الهوى= وأذللــت دمــع امن خلائقه الكـــبُر
تكـاد تضيء الـنار بـين جوانحــــي = إذا هي أذكتها الصــبابة والفـــــكُر
معللتـي بالوصـل والمـوت دونــــه = إذا بـــتُ ظمآنا فـلا نـــزل القطــــــر
حفظـــتُ وضيعــتْ المـودة بينـــــنا = وأحســـن من بعض الوفـاء الـغدُر
ومــا هذه الأيـــام إلا صحائــــــــف = لأحرفـها مـن كـــف كاتبــها بشــــرُ
فــــلا تنكــــرينى ياابنـة العم أنـــه = ليـعرف مـن أنكرته الـبدو والحــضُر
سيذكرنـي قومـي إذا جـــد جـــدهم = وفــي الليلة الظلمــاء يُفتـقد الــــبدُر
ونحـــن اناس لا توســـط بينـــــــنا = لنا الصــدر دون العالمين أو القـــبرُ
تهـــون علينا فيالمعـالي نفوســـنا = ومن يخطب الحسناء لم يغلها المهر
وقيل أن الشعر بدأ بملك وإنتهى بملك يعنى إبتدأ بإ مرىء القيس وانتهى بابى فراس الحمدانى؟
* هو أبا قابوس المنذر بن امرئ القيس بن النعمان الثانى الملقب بالأعور بن الأسود بن المنذر الأول بن النعمان الأول إمرىء القيس بن عمرو المعروف بالبدء بن عدى بن نصر بن ربيعة بن عمرو بن مسعود بن مالك بن فهم الذى ذُكر أنه هو المقصود بقوله تعالى [ الذى ياخذ كل سفينة غصباَ] فى سورة الكهف؟بن لخم بن غنم بن دوس بن عدثان بن عبداللة بن زهران بن كعب بن الحارث بن بن كعب بن عبداللة بن مالك بن نصر بن الأزد بن الغوث بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ أشهر ملوك الحيرة اللخميين الملقب بابن ماء السماء نسبة لأمه مارية بنت عوف بن جشم من النمر بن قاسط وذلك لجمالها وصفاء وجهها وحسنها يعتبر حكمه من أذهى عصور المناذرة حكم على مدى فترتين الأولى (514-524) والثانية (528-554) ودامت اربعين عاماَ حكم مملكة واسعة اشتملت بالإضافة لقاعدة ملكه في العراق على البحرين وعمان ونجد واستولى على الشام وفلسطين وأجزاء من تركيا وقاد حروب طاحنة وهجمات مستمرة ضد البيزنطيين الروم وحلفائهم الغساسنة بإيعاز ومساعدة حلفاؤه الفرس وكذلك إصطدم مع ملوك حمير فى اليمن ومنهم معدى كرب عام 516م كان شجاعاَ داهية متمرساَ فى الحروب مخلصاَ لحلفاءه الفرس مع إحتفاظه بإستقلال مملكته شديد البطش باعدائه يأخذ بالشفاعة والعفو إذا تشفع عنده من له منزلة الشفاعة كما أشار بذلك الأعشى يوم أوارة :
ومنا الذى اعطى فى الجمع ربه = على فاقة وللملوك هباتها
سبايـــا بنى شيــبان يــوم أوارةُ = على النار إذ تجلى فتياتـها
وقيل أنها بشفاعة عمرو بن كلثوم؟عزله الملك قباذ بن فيروز ملك الفرس عندما رفض المنذر إعتناق المذهب المزدكى الإباحى الإشتراكى عام 524م فأبى ذلك قائلاَ إن فى العرب أنفة من إباحة النساء؟ عندها منع عنه العون وأبعده عن مُلك الحيرة وعين مكانه الحارث بن عمرو المقصور الكندى على الحيرة وبعد وفاة قباذ اعاده أنوشروان بن قباذ الى عرش الحيرة عام 528م بعد أن نكل انوشروان باتباع المذهب المزدكى وبطش بهم وبزعيمهم مزدك الخبيث طلبه الملك ففر الحارث فى هجائنه وماله وولده وتبعه المنذر بخيل من تغلب وبهراء وإياد فلحق بارض كلب ونجا ؟ واخذت تغلب ثمانية واربعين رجلاَ من اَل حجر الكندى فضرب اعناقهم المنذر فى مذبحة تعتبر من ايام العرب وتسمى مذبحة دير مارينا وكان من بين الاسرى الشاعرإمرىء القيس بن حجر الكندى 520م 565م حفيد الحارث الملقب بالملك الضليل ت560م وامه فاطمة بنت ربيعة أخت كليب والمهلهل صاحب المعلقة الشهيرة :
قفَا نَبْكِ مِنْ ذِكْرَى حَبِيــبٍ ومَـنْزِل = بِسِقْطِ اللِّوَى بَيْنَ الدَّخُولِ فَحَوْمَلِ
فتُوْضِحَ فَالمِقْراةِ لَمْ يَعْفُ رَسْمُها = لِمَـــا نَسَجَتْهَا مِنْ جَنُوبٍ وشَمْألِ
تَرَى بَعَرَ الأرْآمِ فِـي عَرَصَاتِهَـــا = وَقِيْعَـانِهَا كَأنَّـــهُ حَـــــبُّ فُلْـــفُـــلِ
كَأنِّـي غَدَاةَ البَيْنِ يَوْمَ تَحَمَّلُـــــوا = لَـــدَى سَمُرَاتِ الحَيِّ نَاقِفُ حَنْظَلِ
وقوله فى قتلى الأسرى من بنى اَكلى المرار فى دير مارينا :
ملوكاَ من بني ِحجْربن عْمرو = يُساقُـون العشية ُيقتـلونا
. فلو في يومِ معركةِ أِصـيبُوا = ولكـن في دِيـار بني مِرينا
ولـم ُتغسلُْ جماِجمــُهم بغسلِ = ولكــن بالدمـــاِء ُمَرمِليــنا
تظَـلُ الطـــيُر عاِكفـةُ علـيهْم = وَتنتزُع الحوَاجـَب والعُيونا
قُتل المنذر بن ماء السماء فى يوم عين أباغ وهو يوم بين المناذرة والغساسنة بقيادة الملك الحارث الأعرج بن ابى شِمر الغسانى عام 554م وهى من أيام العرب المشهورة.
* عمرو بن هند هو إبن المنذر بن ماء السماء الملقب بابن هند وهى امه بنت الحارث بن عمرو المقصور بن حجر الكندى اَكل المرار وعمة الشاعر إمرىء القيس بن حجر بن الحارث وهو من اشهر ملوك الحيرة يتصف بالعنف والبطش والقسوة وشىء من الحمق وصفه الشاعر سويد بن حذاق بانه صاحب جور وظلم كان لايبتسم ولايضحك شديد صارم كما يصفه الإخباريون كثير العطايا والهبات للشعراء الذين يفدون إليه متذوقا للشعر والأدب له اخبار ووقعات مع الكثير من القبائل وفرسانها ومن القابه كما يذكر ابن الأثير مضرط الحجارة قتله عمرو بن كلثوم التغلبى عام 569م فى القصة المشهورة عندما قال لجلسائه ذات يوم هل تعرفون فى مملكتى رجلاَ تأنف أُمه من خدمة أمى؟فقيل له لا؟ ماعدا عمرو بن كلثوم التغلبى فامه ليلى بنت المهلهل وعمها كليب وزوجها كلثوم؟ فسكت الملك على مافى نفسه ثم طلب من عمرو التغلبى أن يزوره وامه فجاء عمرو مع فرسان من تغلب ومعه امه ليلى فنزل على شاطىء الفرات فامر الملك غبن هند فضربت الخيام بين الحيرة والفرات وأرسل الى وجوه اهل مملكلته فقرب لهم الطعام على باب السرداق وجلس هو وعمرو بن كلثوم وبعض خواصة فى السرادق واجلس أمه هند وليلى أم عمرو فى قُبة بجانب السرادق وقدكان قد قال لأمه هند إذا فرغ الناس من الطعام فنحي خدمك عنك فاستخدمي ليلى ومريها فلتأتك بالشىء بعد الشىء؟ ففعلت هند ماأمرها إبنها فقالت هند ليلى ناولينى ذلك الطبق فقالت لها ليلى لتقم صاحبة الحاجة لحاجتها؟ فالحت عليها ليلى بذلك فقالت ليلى واذلاه يااَل تغلب؟؟؟ فسمعها عمرو بن كلثوم فثار الدم فى وجهه الشر والقوم يشربون فعرف الملك الشر فى وجه إبن كلثوم؟ وكان سيف عمرو بن هند معلقَا فى السرادق فتناوله إبن كلثوم ثم ظرب به راس الملك فقتله فخرج فنادى يااَل تغلب؟؟؟ فانتهبوا ماله وخيله وسبوا النساء وفى ذلك يقول أفنون التغلبى :
لعمرُك ماعمرو بن هند وقد دعــا = لتخدم لــيلى أُمـهُ بمــــوفقِ
فقام ابن كلثوم الى السيف مصلتاَ = وأمسك من نِدْمانه بالمخنقِ
وللدكتور أبوزيد فى شعراء تغلب فى الجاهلية قولاَ فى هذه الحادثه فيقول: يجب علينا أن لانقصر سبب القتل على إستغاثة ليلى فقط وبمعزلِ عما سبق من احداث ويبدوا لى أن إستغاثة ليلى استجابة إبنها لها سبب مباشر وراءه ماتكنهُ الصدور كما أسلفت؟ فعمرو بن كلثوم لم ينسى خيول ابن هند وهى تجول بين بيوت بنى تغلب وتنشر فيها الخراب والدمار عندما وُليَ المُلك بعد أبيه؟ وشق بنو تغلب عصا الطاعة ورفضوا الولاء له يضاف الى ذلك تفضيل ابن هند الحارث بن حلزة على إبن كلثوم؟ والحكم لقومه بكر واهدار دم قتلى تغلب وربما كان لهذا الأمر أبلغ الأثر فى تأجيج الحقد فى نفس ابن كلثوم على الملك والسعي وراء الإنتقام والثأر لنفسه ولقومه وفى الأغانى إشارة واضحة ترجح على المذهب فقد عقب أبو الفرج على خبر تحكيم ابن هند وخروج ابن كلثوم مغَلَباَ بقوله: ثم لم يزل فى نفسه من ذلك حتى همَ باستخدام أم عمرو بن كلثوم تعرُضاَ لهم وإذلالاَ فقتله عمرو بن كلثوم؟ وعلينا أن لاننسى أثر هند أم عمرو فى تنامي الاحداث وتأزمها فهى التى كانت تستحسن شعر الحارث بن حلزة مع إبنها وتوحي إلبه ضمناَ أن يزيل الستائر من أمام الأبرص ويدنيه من مجلسه؟ فإن لما سمعت شعر إبن حلزة قالت تالله مارأيت كاليوم قط رجلاَ يقول مثل هذا القول! يُكلَمُ من وراء سبعة ستور فقال الملك إرفعوا ستراَ فدنا فما زالت تقول ذلك فيُرفع ستر حتى صار مع الملك على مجلسه.
* الحارث بن حلزة هو أبو ظليم الحارث بن حِلِّزَة بن مكره بن يزيد بن عبد الله بنمالك بن عبد بن سعدبن جشَم بن عاصم بن ذبيان بن كنانة بن يشكر بن بكر بن وائل شاعر مشهور من شعراء الطبقةالأولى شديد الفخر والأعتزاز بقومه وضُرب به المثل في الفخر فقيل أفخر من الحارث بن حِلِّزَة وكان من المعمرين واطول الشعراء عمراَ فقد توفى وله من العمر مائة وخمسون سنة كان من ضمن وفد بكر وتغلب الذين حضروا للصلح عند المنذر بن ماء السماء.
*شهاب بن نويرة شاعر وفارس وأحد سادة تغلب وفرسانها قاد خيل تغلب يوم ذى قار الى جانب بنى شيبان وكان له ذكر وبلاء عظيم يومها وهو حفيد أبو نويرة صاحب المهلهل له عدة قصائد فى يوم ذى قار قيل أنه أدرك الرسول صلى الله عليه وسلم فى عكاظ وأسلم ثم مات اَخر عامه ذلك وما وصل الينا من شعره يحكى بعض أخبار ذى قار وهو من تنتسب إليه قبيلتى المسيب والحبوس فى سلطنة عُمان ورأس الجيمة اليوم وهم من المسيب وحبسى أبناء شهاب بن نويرة بن عمرو بن الحارث بن زهير بن أبى نويرة بن ربيعة بن مرة بن زهير بن جشم بن بكر بن حبيب بن عمرو بن غنم بن تغلب بن وائل منهم شاعر دولة اليعاربة راشد بن خميس بن جمعة بن احمد الحبسى النزوى العقرى الأعمى ومن شعر شهاب بن نويرة يوم ذى قار قوله:
أحمي وأحمل ث بالخميس المُلجبِ = بِمــهذَبين أشاوسِ من تغـــــلبِ
أسْموا الى الهيجاء أقلبُ صـــعْدةَ = ميَــــادةَ وأهُــزُ حــداَ مُشَطـــــبث
تحتـــى أقــــــبُ لاحــقيُ هيـــــــكلُ = رِبـــــدُ قوائمهُ ســـــبوحُ سلهــبُ
من خيل ناجيةَ التميمـي الـــــــذى = أزْرتْ كرائمـــهُ بخيلُ الأعـــــرُبِ
وعليـه القى خيلَ كسرى فى غــدِ = وعلــى كسْـــرِ لـــوائهِ المتغلـــبِ
أقفوا نويرةَ فى جمـــيعِ فِعــــــالهِ = إرثُ المكارمَ والعــزائم مـــن أبِِ
لابُدَ من نُصـح الحجيجة عندمــــا = يعلواُ الغبارُ عن الخيــول الشُزبِ
وناجية التميمى هوأحد الفرسان المشهورين من تميم وجد الفرزدق الشاعرهمام بن غالب بن صعصعة بن ناجية بن عقال التميمي ويعنى أقفوا نويرة؟ أي أقتفى فعل جدى أبى نويرة التغلبى والحجيجة هى صفية بنت هانى بنت قبيصة الشيبانى زعيم شيبان وقيل هى صفية بنت ثعلبة الشيبانى التى أجارت الحرقاء هند بنت النعمان بن المنذر فى ذي قار وعندما فُتحت العراق زارها خالد بن الوليد رضى الله عنه فى الدير وعرض عليها الإسلام فاعتذرت لكبر سنها عن تغيير دينها فامر لها بمعونة وكسوة فقالت مالى الى شىء من هذا حاجة فإن لي عبدان يزرعان مزرعة أتقوت منها ودعت له بخير فلما سالوها النصارى والرهبان عما صنع بها فقالت:
صان لي ذمتي وأكرم وجهي = إنما يُكْرم الكريمَ الكريمُ .
*الضياغم على مختلف الأقوال قيل أنهم من عبدة وقيل من عبيدة قحطان فهم على ارجح الأقوال من شِمرْ بن عبدجذيمة بن زهير بن ثعلبة بن سلامان بن ثعل بن عمرو بن الغوث بن طىء ولأبوعبدالرحمن بن عقيل الظاهرى بحثاَ فى هذا الموضوع بعنوان اَل الجرباء فى التاريخ والأدب يمكن الرجوع اليه.
* لكليب بن ربيعة إخوة منهم عدي كما ذكره الكلبي فى مشجره؟ وسلمة كما فى مشجر إبن حزم.
*المحلل ذكره إبن الاثير بإسم المجلًل التغلبي وهو خال المهلهل ولم اجد للمجلل نسباَ فى تغلب!! والمشهور انه يشكري من بكر بن وائل والله أعلم.