أيها الأخوة الكرام أيها الأحبة أرجو أن يفكّر كل واحد منكم معي في هذه المتناقضات ليعرف الحقيقة يقولون بالمثل ولله المثل الأعلى ( الله سبحانه وتعالى ما شافوه ولكن بالعقل عرفوه ) وكما قرأتم عن ربيعة فأنها عندما جاء الإسلام كانت قبيلة أكلب قد دخلت في خثعم وسكنت بيشة وهي لا تزال بأسمها وكانت قبيلة عنز بن وائل كذلك حالفت خثعم وهي في سراة عنز وقد أختفى أسمها الرئيسي وبقي منها قبائل أختلطت مع القبائل الأزدية وهي هناك وكانت قبائل عبدالقيس تمتد ديارها من عمان في بلاد حضرموت إلى البصرة مروراً بهجر والظهران والبحرين وهي من كبريات قبائل ربيعة وكانت بكر بن وائل تمتد ديارها من محاذات بلاد فارس شرق العراق إلى نصيبن شمال العراق ومنها خلق في ديار بكر بتركيا ومن بكر بني حنيفة في اليمامة ولها مملكة باليمامة وهي فرع من بكر ومع ذلك تعتبر مملكة وكانت قبائل تغلب في حلب الشهباء وسط سوريا ومن حلب إلى الموصل مروراً بالجزيرة الفراتية وجبال البشري ولها عناصر بالعراق وفارس وحتى باليمن وكانت بنو النمر بن قاسط في الجزيرة الفراتية إلى حدود تركيا وكانت بني ضبيعة وعميرة وغفيلة وكل قبائل ربيعة متواجدة في العراق وبلاد الشام وكانت عنزة بالعراق من شماله إلى جنوبه ومركزها وأكثريتها في مناطق الأنبار وعندما استولت الخلافة الأموية والعباسية دخل أبناء القبائل في الفتوحات الإسلامية وبدأت الجيوش الإسلامية تجوب العالم ثم بعد أن أستقرت الأمور توزعت القبائل مع الشعوب في كل الأقطار وبقي من القبائل من لا يزال على بداوته ومحتفظ بأسم القبيلة الجاهلي ومن هذه القبائل قبيلة عنزة ومن خلال تتبعي لأخبار قبيلة عنزة فقد كتبت ذلك في كتابي بعد أن أطلعت على جميع ما صدر من العالم من كتب فكانت الخلاصة أن جزء من عنزة وليس كلها نزح من عين التمر وهي بليدة على بعد ثلاثة مراحل عن الأنبار على طاش الفراة الأوسط وهي حالياً تسمى القائم وتسمى شثاثا وتعتبر الحد الفاصل بين سوريا والعراق وقد نزحت عنزة بمفردها إلى خيبر وبدأت أخبارها تتوارد هناك بينما بقية قبائل ربيعة في أماكن متفرقة من العالم العربي والذين نزحوا من عنزة وسكنوا في الحرة وضواحي المدينة ومركزهم في منطقة خيبر كان نزوحهم في القرن الثالث الهجري بحدود عام 270هـ ومنذ ذلك التاريخ والأسم يتردد عنزة إلى وقتنا الحاضر ولم يرد معهم ولا نصف بكري أو تغلبي واحد ولم يذكر اسم اللهازم وهذا الصحيح ثم بعد أن مضى أثنا عشر قرن ونصف على عزل عنزة عن بقية قبائل ربيعة وفي هذا الوقت بالذات خرج باحثين الله يخلف علينا وكتبوا الأخبار التالية :

1- عنزة خليط من قبائل ربيعة تجمعت
2- عنزة هي كل قبائل ربيعة ولم يبقى غيرها أحد
3- عنزة هي فرعي بكر وتغلب
4- بشر من عنزة تغالبة وضنا مسلم من عنزة بكريون
5- عنزة انقرضت وانتحلت أسمها بكر وتغلب
6- عنزة تعتزي بوائل بن قاسط
7- وائل بن قاسط هو وائل ربيعة المشهور ولذلك عنزة تريد الدخول بالأسم الحي
8- وائل بن هزّان جد ضعيف ولا يمكن لعنزة الدخول به
9- بني هزّان لا وجود لها والذين يعرفون بهذا الأسم ليس هم بني هزّان وينفونهم من عنزة
10- تصنيف بني وهب من بني شيبان أو حنيفة وتصنيف الجلاس من بني عجل أو من بني شيبان

وهنا أصبحوا الأخوة يشوون عنزة كما يشوى الضب لأن الضب إذا وضع على الجمر يتقلّب وقد أطلق عليهم أسم باحثين وقامت شلة بخداع الشيوخ الذين لم يطلعون على أي مصدر وحصل هذا المشهد وهنا أريدكم تفكرون معي قليلاً ونسأل هؤلاء هل بعد أن تكاثرت قبائل ربيعة وأنتشرت في كل الأقطار استعانوا الأخوة الباحثين بجيوش الدول الكبرى وبطائراتها وبدأت تسوق ربيعة بأكملها وتحضر قبائلها من كل مكان حتى جمعتها في خيبر وقالوا كونوا كلكم عنزة ؟ أم ان الموضوع لا يتعدى كونة جرّات قلم على ورق وتمثليليات لقصد التسلية ؟ وهل هذه الجيوش قد جمعت بكر وتغلب القبيلتان اللتان لم تجتمع منذ العصر الجاهلي حتى تفرقوا أمم بالعالم العربي ثم ساقتهم هذه الجيوش بعد أن استخدمت الحمض النووي وعرفت جنيات بكر وتغلب وجابتهم بطائرات النقل وباللواري والشاحنات من كل مكان وأنزلت بكر وتغلب في خيبر وفرضت عليهم الفيتو أن يكونون فرعي عنزة ؟ أقول أن كان حصل هذا فأن ما كتبه الأخوة صحيح والمشهد صحيح وأن لم يحصل فأن جميع النسابين والمؤرخين ذكروا عنزة فقط في خيبر وفرعيها بشر ومسلم كما ذكروا بقية قبائل ربيعة في أماكن أخرى وهناك نقطة مهمة يجب النظر لها وتحليلها وهي :

الكثير من الأخوة الذين يكتبون ما يعلمون أنهم في عام 2010م فهم يرجعون عنزة لعام 500م عندما كانت مع بكر في الشيطين وعندما كانت لهزمة وحليفة ومن الواجب أن يبلّغون أن الواقع الذي يريدون تطبيقه على عنزة قد مضى عليه 1500 سنة على أقل تقدير والشيطين حالياً صارت هجر لقبيلة مطير ورشيد بن رميّض العنزي قد توفى وقبائل بكر وعنزة أصبحت أمم ولم تكن عنزة لهزمة منذ وجودها بخيبر ( صح النوم أيها النائمون ) وأرجو من الأخوة أن يستخدم كل رجل عقله الذي منحه أياه الله ثم لا يقبل من يلفق لهذه القبيلة نسب غير نسبها وتاريخ غير تاريخها ولا يتكهن بأقوال لا سند لها ولا يأخذ بقول العوام من أشعار وأقوال حديثة إذا لم تكن مدعومة بسند تاريخي ومن أغرب ما حصل التخمين بخلط نسب عنزة وهي من أوضح القبائل نسباً وشكراً لكل من يرى بعين الصواب

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الرجال العنزي [ مشاهدة المشاركة ]

الأخ مشعل العبار أرجوا منك عدم الردود الانفعالية والتروي قليلا فأنا أرى اني لو لم اكن عنزيا لما تمنيت الا أن أكون من عنزة نسبا وتاريخا ... والاستاذ القدير عبدالله بن عبار له من التقدير والمحبة في قلب كل عنزي ماليس لغيره حتى من الشيوخ فلا تتسرع والموضوع موضوع نقاش وليس فرضية بالقوة ان لم تقبل برأيي فأنت وأنت وووو .. فربيعة ملوك قبل الاسلام وبعده وتاريخهم الذي سطروه بدمائهم منذ فجر التاريخ لم يقف على جيلنا المتكلم فقط من خلف الكيبورد .... ارجوا منك اخي التأني والتكلم بروية وعدم الانفعالية فنحن لم نأتي الى هنا الى لمكانة ابو مشعل في قلوبنا واختلاف وجهات النظر لا يفسد للود قضية فلا تفرحون الشامت ولا تعيدون أخطاء الماضي والسلام.....

شكرا لك أخي الرجال وحياك الله

قريش نسبهم افضل نسب لأنه نسب المصطفى عليه الصلاه والسلام وانا قلت لو بالخيار اخترت ان اكون من قريش وأنت تقول أنك لو كنت مانت عنزي لأخترت ان تكون من عنزه ولا يوجد اي فرضيه وكل واحد منا حر بالخيار وأنت كذلك أرجوا ان لا تحجر علي حتى في الأختيار وترغب أن يكون خياري مثلك وطبق ماذكرت من مثل ولكن تبقى مجرد خيارات مادامت بدون مصادر ونبقى عنوز ولنا الفخر بنسبنا وتاريخنا الحافل

بلغني أن بعض الذين يكتبون كتب ان ابن عبّار يقبل التوقيع على نسب عائلة من الحضر من شيخ واحد ولا يقبل توقيع ثمانية عشر شيخ على نسب عنزة ؟ وهذه العبارة يتصوّر كاتبها أنها بليغة ولها مفعول وهو لا يدري أن مثل بعض العوائل قد أنفصلت عن القبيلة منذ قرنين أو أقل فجمعت ما يثبت أنها من الفخذ الفلاني وأرادها التواصل مع القبيلة واعترف به شيخ القبيلة وشهد لهم أفراد من القبيلة ووقع على المشهد شيخ القبيلة وأعتمدناه وهل هذه مثل تلك اليس يرجع للتاريخ في نسب القبيلة وإذا هذه القبيلة ليس لها نسب ولا تاريخ وهي نبعه أو أنها لا تعرف نسبها وتاريخها عندها يستوجب على مشائخ القبيلة أن يتلمسون لها نسب ويوقعون ومعروف أن الرجال الذين وقعوا البعض منهم خدع حيث قيل له أن هناك موضوع يهم القبيلة عند الحكومة مثل حل المشاكل المعلقة وأعطاء القبيلة هجر مثل غيرهم ونصب مناصيب مراكز مثل غيرهم وهذا الهدف المعلن وهم لم يطلعون على الهدف المخفي وهو مساعدة الرجل الذي تورط بكتابات خلط نسب ثلاثة قبائل من ربيعة وتزوير وائل غريب عن عنزة وجعله جد عنزة وعندما علم الرجل الذي كان يشجعه خشي أن يقع صاحبه لأن كل باحثين العرب ومؤرخيهم ازدروه وقهقهوا من كتاباته فأحتال هذا المشجع وخدع المشائخ الذين وقعوا له وهذه التواقيع ضد عنزة كلها وعبث بنسبها ولا تقدّم ولا تؤخر لأن القبيلة الذي تحدث عنها التاريخ وهي عنزة من المستحيل أن ينقل نسبها بتواقيع وأني أعرف بعض من وقعوا وأعرف هدفهم وهم مثل الجرادة الذي عينها بجنبها وقد جاء صاحب الفكره على الشيخ ماجد البدر العواجي ورفض أن يوقع وقال لازم أعرف وش أوقع عليه فتلعثم الذي جاب المشهد وصعب عليه أن يقول وقع ضد أبن عبّار فراوغ ثم ذهب دون رجعة وكذلك الشيخ نواف الغبين رفض التوقيع وأني أعرف المشائخ الذين لا يمكن أن يوقعون على تزوير نسب عنزة ولا على توقيع ضد أبن عبّار لأنهم على مستوى القبيلة والأن أطلب من الذين خدعوا هؤلاء المشائخ وحصلوا على هذه التواقيع أن يرفقون هذا المشهد مع الشكوى لكي يثبت نسب عنزة هل هو بالتواقيع أم بالحقائق والمصادر والدارة عندها تاريخ القبائل بموجب ما عندها من مراجع شاملة وباحثين وسوف يرجع من فضح هؤلاء المشائخ بنشر موضوع يخجل منه كل عنزي بل وكل عربي يعرف عنزة أنه كيف حصل وأخيراً لعلنا ننتقل إلى بكر وتغلب بموجب هذه الكتابات وهذا المشهد وسننتظر النتيجة أما موضوع الشكوى فأن المشتكي أدعى أن الأربع عشر الرجل الذين شهدوا للمدعي عليهم كلهم شهدوا زور وسوف تحال إلى المحاكم ويتضح من هو شاهد الزور ولم يكن أبن عبّار طرف بهذه القضية لأن حكمها عند الشرع وهل يطق بالشهود الذين منهم رجال يعرفهم

اللهم صلي وسلم على محمد خير الاولين والاخرين النبوة لا تدخل في هذا وأنت تعلم أن جميع الانبياء من بني اسرائيل عيسى وموسى ويوسف عليهم السلام اذن لماذا نغضب اذا اليهود قالوا أو زعموا انهم شعب الله المختار فأكثر الانبياء منهم ...

ثانيا ذكر صاحب تاريخ الطبري انه بعد وقعة الجمل دخل مروان بن الحكم بيت أمرأة من عنزة وقال ائتوني بمالك بن مسمع الجحدري ليجيرني فأجاره مالك والسؤال هنا يامن تقول ان عنزة ليست ضمن بكر لماذا لم يقل ابن الحكم ائتوني بشيخ عنزة ليجيرني ؟؟؟؟ وكذلك سبق وأن قلت أن صاحب الاغاني ذكر بترجمة الشاعر الفرزدق عندما أراد أن يتزوج بحدراء الشيبانية وذهب للترفد من الحجاج فقال والكلام للفرزدق فأتى الفضيل العنزي بصدقات بكر بن وائل فكيف يأتي رجلا من عنزة بصدقات بكر وهو ليس منهم ؟؟؟ يا أخي اذا كان أبناء الجد عنزة بن أسد بن ربيعة قبلوا بالدخول في ذلك الوقت فب بكر وعرفنا كيف دخلوا اذن أعطونا المصدر الذي يبين خروجهم منهم ومتى صحيح أن عنزة بقيت بأسمها ولكنها ضمن بكر ومن الذي يعلم هل بشر ومسلم عنوز صليبة أم بكريين نحن عندما نطرح هذه الاسئلة نريد جوابا شافيا وليس مخطوطات من بعض المصادر غير الدقيقة التي تكلمت عن جزء من قبيلة عنزة انتقلت الى خيبر فنعم عنزة بقيت بأسمها وعلى بداوتها ولكن في سالف الايام من يستيع عزل الاسر هذه من عنزة وتلك من بكر فالمهم أننا نعرف أننا ربعيون أما مسألة تغلب هذه فهي بعيدة كل البعد عن الواقعية فمن قال ان بشر تغلب ومسلم بكر وماهي مصادره ؟؟؟؟؟؟؟؟ ارجوا منكم الرد والاخذ بالبال النقاط التي ذكرت وخصوصا ماذكر الطبري من اجارة ابن مسمع لابن الحكم القرشي ....

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الرجال العنزي [ مشاهدة المشاركة ]

اللهم صلي وسلم على محمد خير الاولين والاخرين النبوة لا تدخل في هذا وأنت تعلم أن جميع الانبياء من بني اسرائيل عيسى وموسى ويوسف عليهم السلام اذن لماذا نغضب اذا اليهود قالوا أو زعموا انهم شعب الله المختار فأكثر الانبياء منهم ...

روى الترمذي من حديث الثوري ، عن يزيد بن أبي زياد ، عن عبد الله ابن الحارث ، عن المطلب بن أبي وداعة قال : جاء العباس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فكأنه سمع شيئا ، فقام النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر فقال : من أنا ؟ فقالوا : أنت رسول الله صلى الله عليك وسلم . قال : أنا محمد ، بن عبد الله ، بن عبد المطلب ، ثم قال : إن الله خلق الخلق فجعلني في خيرهم ، ثم جعلهم فرقتين فجعلني في خير فرقة ، ثم جعلهم قبائل فجعلني في خيرهم قبيلة ، ثم جعلهم بيوتا فجعلني في خيرهم بيتا ، وخيرهم نفسا ) قال الترمذي : هذا حديث حسن .

[ رواه الترمذي (3532) ، وأحمد بنحوه (1791) ، وحسنه محققو المسند ]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الرجال العنزي [ مشاهدة المشاركة ]

ثانيا ذكر صاحب تاريخ الطبري انه بعد وقعة الجمل دخل مروان بن الحكم بيت أمرأة من عنزة وقال ائتوني بمالك بن مسمع الجحدري ليجيرني فأجاره مالك والسؤال هنا يامن تقول ان عنزة ليست ضمن بكر لماذا لم يقل ابن الحكم ائتوني بشيخ عنزة ليجيرني ؟؟؟؟ وكذلك سبق وأن قلت أن صاحب الاغاني ذكر بترجمة الشاعر الفرزدق عندما أراد أن يتزوج بحدراء الشيبانية وذهب للترفد من الحجاج فقال والكلام للفرزدق فأتى الفضيل العنزي بصدقات بكر بن وائل فكيف يأتي رجلا من عنزة بصدقات بكر وهو ليس منهم ؟؟؟ يا أخي اذا كان أبناء الجد عنزة بن أسد بن ربيعة قبلوا بالدخول في ذلك الوقت فب بكر وعرفنا كيف دخلوا اذن أعطونا المصدر الذي يبين خروجهم منهم ومتى صحيح أن عنزة بقيت بأسمها ولكنها ضمن بكر ومن الذي يعلم هل بشر ومسلم عنوز صليبة أم بكريين نحن عندما نطرح هذه الاسئلة نريد جوابا شافيا وليس مخطوطات من بعض المصادر غير الدقيقة التي تكلمت عن جزء من قبيلة عنزة انتقلت الى خيبر فنعم عنزة بقيت بأسمها وعلى بداوتها ولكن في سالف الايام من يستيع عزل الاسر هذه من عنزة وتلك من بكر فالمهم أننا نعرف أننا ربعيون أما مسألة تغلب هذه فهي بعيدة كل البعد عن الواقعية فمن قال ان بشر تغلب ومسلم بكر وماهي مصادره ؟؟؟؟؟؟؟؟ ارجوا منكم الرد والاخذ بالبال النقاط التي ذكرت وخصوصا ماذكر الطبري من اجارة ابن مسمع لابن الحكم القرشي ....

الكتاب: العبر في خبر من غبر
المؤلف: الإمام محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي
مولده : ولد الإمام الذهبي في اليوم الثالث عشر من شهر ربيع الآخر سنة (673)ه- بدمشق

لقب مؤرخ الإسلام وفصّل في أخبار السنين ومن فيها. مايهمنا هنا هو ذكر قبائل ربيعه دون دمج اي على انفصال وباللقب المعروف لكل منها..كالشيباني والعنزي والعجلي والتغلبي والبكري الخ في صدر الاسلام ومابعده. وماذكر ادناه على سبيل المثال لا الحصر

الشيباني


سنه خمس عشره ومئتين
وفيها أبو عاصم النبيل الضحاك بن مخلد الشيباني الحافظ محدث البصرة
سنه اثنين وتسعون ومئتين
وفيها الحافظ أبو عبد الرحمن عبد الله بن الإمام أحمد بن محمد بن حنبل الذهلي الشيباني، ببغداد. في جمادى الآخرة، وله سبع وسبعون سنة كأبيه، وكان إماماً خبيراً بالحديث وعلله مقدما فيه. وكان من أروى الناس عن أبيه وقد سمع من صغار شيوخ أبيه، وهو الذي رتب مسند والده.
سنة ثلاث وأربعين وثلاثمئة
وفيها شيخ الكوفة، أبو الحسن علي بن محمد بن محمد عقبة الشَّيباني
سنة عشرة واربعمئه
وعبد الرحمن بن عمر بن نصر، أبو القاسم الشيباني الدمشقي المؤدب
سنة أربع وخمس مئه
يحيى بن عليّ بن محمد الشيباني صاحب التصانيف


التغلبي


سنه ثلاث وستين ومئتين
وفيها مالك بن طوق التغلبي، أمير عرب الشام.وصاحب الرحبة وبانيها
سنة ست وثلاثمئة
وفيها الحسين بن حمدان التغلبي، ذبح في حبس المقتدر بأمره.
سنه اثنين وعشرين واربعمئه
إلى مالك بن طوق التغلبي
سنه تسع وستين واربعمئه
علي بن الحسن بن أحمد بن محمد التَّغلبي
سنه اربع وثمانين واربعمئه
أبو نصر محمد بن محمد بن جهير التغلبي
سنه اثني عشره وسبعمائه
ومات بمصر في ربيع الآخر المسند العالم الصالح الشيخ أبو الحسن علي ابن محمد بن هارون التغلبي الدمشقي، قارىء المواعيد للعامة، وله ست وثمانون سنة
سنه ثلاث وعشرين وسبعمائه
ومات الصدر الكبير نصير الدين عبد الله بن الوجيه محمد بن علي بن سويد التغلبي التكريتي ثم الدمشقي، صاحب الأموال،

البكري

سنه ست واربعين واربعمائه
وأبو نصر السجزي الحافظ، عبيد الله بن سعيد بن حاتم الوائلي البكري، نزيل مصر
سنة خمس وسبعين وأربعمئة
فيها قدم الشريف أبو القاسم البكري الواعظ
سنه عشرين وخمسمئه
وأبو محمد الشنترينيُّ عبد الله بن محمدّ بن سارة البكري، الشاعر المفلق اللغويّ. له " ديوانٌ " معروف.
سنه ثمان عشرة وسبعمئه
ومات في شوال بطريق الحجاز العلامة المفتي كمال الدين أحمد بن الشيخ جمال الدين محمد بن أحمد بن الشريشي الوائلي البكري الشافعي، وكيل بيت المال، وشيخ دار الحديث، وشيخ الرباط الناصري، عن خمسٍ وستين سنة. حدث عن النجيب وغيره.
سنه خمس وعشرين وسبعمئه
ومات بمصر المفتي الإمام الزاهد نور الدين علي بن يعقوب بن جبريل البكري الشافعي كهلاً، وهو الذي آذى ابن تيمية،

الحنفي


سنه ثلاث وعشرين ومئتين
وفيها الفقه همام بن عبد الله الرازي الحنفي
سنة تسع وثلاثين ومئتين
وفيها توفي مفتي بلخ أبو إسحاق إبراهيم بن يوسف الباهلي البلخي الحنفي الفقيه في جمادى الأولى
سنة اثنتين وتسعين ومئتين
وفيها قاضي القضاة أبو حازم عبد الحميد بن عبد العزيز الحنفي ببغداد
سنه تسع وستين وثلاثمئه
الإمام أبو سهل محمد بن سليمان العجلي الحنفي النَّيسابوري الفقي


الذهلي


سنه اثنين واربعين ومئتين
محمد بن يحيى الذهلي بخراسان
سنه ثمان وستين ومئتين
وفيها يحيى بن محمد بن يحيى بن عبد الله الذهلي الحافظ
سنه خمس وستين وثلاثمائه
وإبراهيم بن علي الذُّهلي
سنه تسع وثلاثين واربعمئه
روى عن أبي الطار الذهلي


الضبعي


سنة ثمان وسبعين ومئة
فيها توفي جعفر بن سليمان الضبعي بالبصرة
سنه ثمان وتسعين ومئتين
قال أبو بكر الضبعي: ما رأينا في حفاظ الحديث أهيب ولا أورع من موسى بن هارون، سمع علي بن الجعد وقتيبة وطبقتهما.
سنة اثنتين وثلاثين وأربعمئة
فيها استولت السلجوقية على جميع خراسان، وكرّ مسعود إلى غزنة وبدا منهم من القتل والنهب والمصادرة، ما يتجاوز الوصف، وأما البغاددة، فالهوى قائم بين الرافضة والسنّة، وكل وقت تستعر الفتنة، ويقتل جماعة.
وفيها توفي المستغفري، الحافظ أبو العباس جعفر بن محمد بن المعتز ابن محمد بن المستغفر بن الفتح النسفي، صاحب التصانيف الكثيرة. روى عن زاهر السرخسي، وطبقته، وعاش ثمانياً سنة. وكان محدِّث ما وراء النهر في زمانه.
وعبد الباقي بن محمد، أبو القاسم الطحّان، بغدادي ثقة، عاش ثمانياً وثمانين سنة، وروى عن الشافعي، وابن الصواف وغيرهما.
وأبو حسّان المزكِّي، محمد بن أحمد بن جعفر، شيخ التزكية والحشمة بنيسابور، وكان فقيهاً ثقة صالحاً خيِّراً، حدّث عن محمد بن إسحاق الضبعي، وابن نجيد وطبقتهما.
سنه ثمان وعشرين وثلاثمائه
وقال أبو بكر الضبَّعي: ما عرفنا الجدل والنَّظر، حتى ورد أبو عليّ الثَّقفي من العراق


القيسي


سنة خمس ومئتين
وفيها في جمادى الأولى أبو محمد روح بن عبادة القيسي البصري الحافظ.
سنة سبع وثلاثين وأربعمئة
ومكي بن أبي طالب: أبو محمد القيسي، شيخ الأندلس وعالما ومقرئها وخطيبها
سنه خمسين وخمس مئه
وأبو العشائر محمد بن خليل بن فارس القيسي الدمشقي
سنه اثنين واربعين وسبعمئه شهر محرم
ومات بدمشق المعمر بهاء الدين عيسى بن عبد الكريم بن عساكر بن مكتوم القيسي الدمشقي الشاهد عن ثلاث وثمانين سنة

اليشكري
سنه ثلاث وستين ومئه
وفيها حرب بن شداد اليشكري البصري
سنه سبع وعشرين ومئتين
وفيها أبو عبيدة شاذ بن فياض اليشكري البصري
سنه احدى واربعين واربعمئه
والحسن بن عيسى بن المقتدر بالله جعفر بن المعتضد، الأمير أبو محمد العباسي. روى عن مؤدِّبه أحمد اليشكري

العبدي
سنة سبع وأربعين
فيها جمعت الترك فالتقاهم عبد الله بن سوار العبدي ببلاد القيقان. فاستشهد عبد الله وعامة من معه. وغلبت الترك على القيقان.
سنه أربع ومئتين
وفيها محمد بن بشر العبدي الكوفي الحافظ
سنه ثمان وثلاثين ومئتين
وفيها بشر بن الحكم العبدي النيسابوري الفقيه
سنه خمس وتسعين وثلاثمئه
محمد بن إسحاق بن محمد بن يحيى العبدي الأصبهاني الجوّال
سنة سبعين وأربعمئة
أبي عبد الله محمد بن إسحاق بن محمد العبدي، كان ذا سمتٍ ووقار، وله أصحاب وأتباع، وفيه تستُّن مفرط


العنزي
سنه تسع وستين ومئه
وفيها مندل بن علي العنزي الكوفي

سنة إحدى وسبعين ومئة
فيها، على الأصح، توفي حبان بن علي العنزي أخو مندل

سنه مئه وتسع وتسعين

وفيها. وقيل في التي، سيار بن حاتم العنزي البصري. صاحب القصص والرقائق، وراوية جعفر بن سليمان الضبعي. وثقه ابن حبان.

سنة إحدى عشرة ومئتين

وفيها أبو العتاهية الشاعر المشهور واسمه إسماعيل بن القاسم العنزي الكوفي ببغداد
سنه ست واربعين وثلاثمئه
.وفيها أحمد بن محمد بن عبدوس أبو الحسن العنزي

الكتاب: المنتظم
المؤلف: جمال الدين عبد الرحمن بن علي بن محمد الجوزي
(المتوفى : 597هـ)

العنزي

سنه ثمان ومئتين
ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر
خبرنا عبد الوهاب بن المبارك الحافظ، أخبرنا المبارك بن عبد الجبار، أخبرنا أبو محمد الجوهري، أخبرنا محمد بن عبد الرحيم المازني، أخبرنا أبو بكر الأنباري، حدَثنا الحسن بن علي العنزي، حدَّثنا النضر العجلي قال: كتب إليَ عبد الجبار بن كثير
سنه عشر ومائتين
أخبرنا عبد الرحمن بن محمد قال: أخبرنا أحمد بن علي، أخبرنا حمزة بن محمد بن طاهر الدقاق قال: أخبرنا أبو الفضل محمد بن الحسن بن الفضل بن المأمون، أخبرنا أبو بكر بن الأنباري قال: حدَثني أبي، حدثنا الحسن بن عليل العنزي قال: أخبرنا أبو عثمان المازني قال: سمعت أبا عبيدة يقول: دخلت على الرشيد فقال لي: يا معمر، بلغني أن عندك كتاباً حسناً في صفة الخيل أحب أن أسمعه منك، فقال الأصمعي: وما تصنع بالكتاب؟ تحضر فرساً ونضع أيدينا على عضو عضو منه ونسميه ونذكر ما فيه، فقال الرشيد: يا غلام، فرس. فأحضر فرس،

سنه احدى عشر ومئتين
ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر
وفي إبراهيم بنيسابور في هذه السنة وقيل: في سنة عشرة.
إسماعيل بن القاسم بن سويد بن كيسان أبو إسحاق العنزي المعروف بأبي العتاهية الشاعر ولد سنة ثلاثين ومائة، أصله من عين التمر، ومنشؤه الكوفة، ثم سكن بغداد، وكان يقول في الغزل والمديح والهجاء، ثم تنسك وصار قوله في الوعظ والزهد.

البكري

سنه خمس وثلاثين
حدَّثنا سيف عن محمد وطلحة وأبي عثمان وأبي حارثة، قالوا: لما كان شوال سنة خمس وثلاثين خرج أهل مصر في أربعة رفاق على أربعة أمراء، المقلل يقول: ستمائة، والمكثر يقول: ألف. على الرفاق عبد الرحمن بن عُدَيس البكري، وكنانة بن بشر التجيبي، وعروة بن شبيم، الليثي، وأبو عمرو بن بديل بن ورقاء الخزاعي، وسواد بن رومان الأصبحي

سنه اثنين ومئتين

حدثنا أبو الفضل محمد بن الفضيل المزكي قال: حدثنا أبو نصر أحمد بن الحسين المرواني قال: سمعت زنجوية بن محمد اللًباد يقول: سمعت عبد الله بن كثير البكري يقول: سمعت أحمد بن أعين يقول: سمعت علي بن عاصم يقول: دفع إليَ أبي مائة ألف درهم وقال: اذهب فلا أرى وجهك إلا بمائة ألف حديث.

سنه تسع وتسعين ومئتين

عبد الله بن محمد بن صالح بن مساور أبو محمد البكري وقيل الباهلي من أهل سمرقند، كان ممن عني بطلب الحديث والآثار، ورحل في ذلك، وجالس الحفاظ، وكتب عنهم، وحدث في البلاد فروى عنه من أهل بغداد محمد بن مخلد، وأبو بكر الشافعي، وكان ثقة، وتوفي في هذه السنة.

التغلبي

سنه اثنين وتسعين ومئه
خبرنا أبو منصور القزاز، أخبرنا الخطيب، أخبرنا الحسن بن الحسن الثعالبي، أخبرنا أبو الفرج الأصفهاني قال: حدَّثني عمي، عن جدي قال: قال النميري: كنت واقفاً على جسر بغداد أنا وعبيد اللّه بن هشام بن عمرو التغلبي وقد وخطني الشيب يومئذ، وعبيد اللّه شاب حدث السن، فإذا أنا بقصرية ظريفة، وقد وقفت، فجعلت أنظر إليها وهي تنظر إلى عبيد اللّه بن هشام، ثم انصرفت، فقلت فيها:
لما رأيت سوام الشيب منتشراً ... في لمتي وعبيد اللّه لم يشب
سللت سهمين من عينيك فانتصلا ... على شبيبة ذي الأذيال والطرب

سنه تسع وستين ومئتين

وتوفي في جمادى الأولى من هذه السنة.
الحسن بن ثواب أبو علي التغلبي سمع يزيد بن هارون، وغيره. قال أبو بكر الخلال: كان شيخاً كبيراً جليل القدر. وقال الدارقطني: ثقة.

سنه ثمان وعشرين وثلثمائه

حمزة بن الحسين بن عمر أبو عيسى السمسار سمع من جماعة، روى عنه الخلدي، وابن شاهين، وكان ثقة، وذكر أنه كان يعرف بحمزة واسمه عمر. توفي في هذه السنة.
خير، يكنى أبا صالح مولى عبد الله بن يحيى بن زهير التغلبي سمع من بكار بن قتيبة، وكان، ثقة تقبله القضاة، وتحكم بقوله، وكان أسود خصياً. توفي في رمضان هذه السنة.

الذهلي
سنة ثلاث وعشرون ومائة
ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر
سماك بن حرب السدوسي: كان قد ذهب بصره فرأى في منامه إبراهيم الخليل عليه السلام فأصبح يبصر.
وسماك بن حرب بن أوس بن خالد بن نزار، أبو المغيرة الذهلي: رأى المغيرة بن شعبة، وسمع من النعمان بن بشير، وجابر بن سمرى، وسويد بن قيس، وأنس بن مالك، ومحمد بن حاطب، وثعلبة بن الحكم.

سنه خمس ومئتين
روى عنه: محمد بن يحيى الذهلي، وأبو زرعة الرازي، وأبو حاتم، ومسلم بن حجاج في الصحيح، وكان أحمد بن حنبل يثني عليه ويقول: ذلك السيد عرض علي الكفر فلم يقبل، وعرضت عليه الدنيا - يعني القضاء فلم يقبل، فألح عليه السلطان في القضاء. فجلس فقضى قضية واحدة ثم استعفى، وكان رحمه الله على غاية من الفضل والديانة، والرواية، والزهد، والعفاف.
سنه اثنين واربعين ومئتين

الطيب بن إسماعيل بن إبراهيم أبو محمد الذهلي ويعرف بأبي حمدون القصاص، واللآل، والثقاب.
روى حروف القرآن عن الثقات: الكسائي، ويعقوب الحضرمي.

سنه ثمان وستين وثلمائه
مد بن أحمد بن عبد الله بن نصر بن بجير أبو طاهر الذهلي القاضي ولد سنة تسع وتسعين ومائتين، وسمع أبا شعيب الحراني، ويوسف بن يعقوب، وثعلبا، وغيرهم، وولي القضاء بواسط، ثم بمدينة المنصور وبالشرقية، وكان على مذهب مالك، حدث ببغداد، وسمع الدارقطني، وكان ثقة.

سنه اربع وخمسمائه

قال شجاع بن فارس الذهلي: كان ضعيفاً جداً، قيل له: بماذا ضعفتموه؟ فقال: بأشياء ظهرت منه دلت على ضعفه، منها أنه كان يلحق سماعاته في الأجزاء.
وتوفي في صفر هذه السنة، ودفن بباب حرب.

سنه سبع وخمسمئه

شجاع بن أبي شجاع فارس بن الحسين بن فارس بن الحسين بن غريب بن زنجويه بن بشير بن عبداللّه بن المنخل بن شريك بن محكان بن ثور بن سلمة بن شعبة بن الحارث بن سدوس بن شيبان بن ذهل بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكير بن وائل بن قاسط هيت بن قصي بن دعمى بن جذيلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان، أبوغالب الذهلي الحافظ: ولد في رمضان سنة ثلاثين وأربعمائة، وسمع أباه، وأبا القاسم الأزجي، وأبا الحسن بن المهتدي، والجوهري، والبرمكي، والتنوخي، وأبا طالب ابن غيلان، والعشاري، وغيرهم. وكتب الكثير، وكان ثقة مأموناً ثبتاً فهماً، وكان يورق للناس.
قال شيخنا عبد الوهاب: دخلت عليه، فقال: توبني، قلت: من إيش؟ قالى: قد. كتبت شعر ابن الحجاج سبع مرات، وأنا أريد أتوب.



الشيباني

سنه تسع وثلاثين ومئه
سليمان بن أبي سليمان وهو بن فيروز أبو إسحاق الشيباني. سمع ابن أبي أوفى، والشعبي، وعكرمة. روى عنه: سليمان التميمي، والدوري، وشعبة؛ توفي في هذه السنة.

سنه ست وثلاثين ومئتين
خبرنا أبو منصور القزاز قال: أخبرنا أبو بكر أحمد بن علي قال: أخبرنا أحمد بن أبي جعفر القطيعي قال: أخبرنا محمد بن عبد الله بن محمد بن همام الشيباني حدثنا أبو مزاحم موسى بن عبيد الله بن يحيى بن خاقان قال: حدثني أبي، عن أبيه، قال: حضرت الحسن بن سهل وقد جاءه رجل يستشفع به في حاجة فقضاها، فأقبل الرجل يشكره، فقال له الحسن: علام تشكرنا ونحن نرى أن للجاه زكاة، كما أن للمال زكاة؟ ثم أنشأ الحسن يقول:


سنه خمس عشره وثلثمائه
قال المحسن: وسمعت أبا محمد جعفر بن ورقاء الشيباني، يحدث في سنة تسع وأربعين وثلثمائة، قال: اجتزت بابن الجصاص بعد اطلاقه إلى داره من المصادرة بأيام،

سنه ثمان وثلاثين وخمسمائه

عبد الخالق بن عبد الصمد الشيباني، أبو المعالي، ابن البدن عبد الخالق بن عبد الصمد بن علي بن الحسين بن عثمان الشيباني، أبو المعالي، ويعرف بابن البدن.

الكتاب: الخراج
المؤلف: أبي يوسف المتوفى عام 182 هجري

كتب

قال : وحدثني هشام بن عروة عن أبيه عن أبي حميد الساعدي , قال : استعمل النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يقال له ابن اللتبية على صدقات بني سليم , فلما قدم قال : هذا لكم وهذا أهدي إلي , قال : فقام النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر فحمد الله وأثنى عليه , ثم قال ما بال عامل أبعثه فيقول : هذا لكم وهذا أهدي إلى . أفلا قعد في بيت أبيه وبيت أمه حتى ينظر أيهدى إليه أم لا ؟ والذي نفسي بيده لا يأخذ منها شيئا إلا جاء به يوم القيامة يحمله على رقبته , إما بعير له رغاء أو بقرة لها خوار أو شاة تعير – ثم رفع يديه حتى رؤي بياض إبطيه – فقال : اللهم هل بلغت ؟ " .

قال أبو يوسف : حدثني بعض المشايخ عن السفاح عن داود بن كردوس عن عبادة بن نعمان التغلبي أنه قال لعمر بن الخطاب رضي الله عنه : يا أمير المؤمنين إن بني تغلب من قد علمت شوكتهم وإنهم بإزاء العدو فإن ظاهروا عليك العدو واشتدت – 130 – مؤنتهم فإن رايت أن تعطيهم شيئا فافعل . قال : فصالحهم عمر على أن لا يغمسوا أحدا من أولادهم في النصرانية ويضاعف عليهم الصدقة . قال : وكان عبادة يقول : قد فعلوا فلا عهد لهم . وعلى أن يقسط الجزية عن رءوسهم , فكل نصراني من بني تغلب له غنم سائمة فليس فيها شيء حتى تبلغ أربعين شاة فإذا بلغت أربعين سائمة ففيها شاتان إلى عشرين ومائة فإذا زادت شاة ففيها أربع من الغنم . وعلى هذا الحساب تؤخذ صدقاتهم . وكذلك البقر والإبل إذا وجب على المسلم شيء في ذلك فعلى النصراني التغلبي مثله مرتين ونسائهم كرجالهم في الصدقة . فأما الصبيان فليس عليهم شيء . وكذلك أرضوهم التي كانت بأيديهم يوم صالحوا فيؤخذ منهم ضعف ما يؤخذ من المسلم . وأما الصبي والمعتوه فأهل العراق يرون أن يؤخذ ضعف الصدقة من ارضه ولا يؤخذ من ماشيته , وأهل الحجاز يقولون يؤخذ ذلك من ماشيته , وسبيل ذلك سبيل الخراج لأنه بدل من الجزية , ولا شيء عليهم في بقية أموالهم ورقيقهم .
قال أبو يوسف : حدثنا أبو حنيفة عمن حدثه عن عمر بن الخطاب أنه أضعف الصدقة على نصارى بني تغلب عوضا من الخراج .

انتهى

فهل أستعمال واحد من قبيله عنزه على صدقات بكر بن وائل في ذلك الوقت يدخل عنزه في بكر بن وائل؟! العاملين عليها ليس بالضروره لأن يكونوا من داخل القبيله والأمثله على ذلك كثير في ذلك العصر
نحن لا ننكر أن بكر بن وائل بفروعها في ذلك الوقت أبناء عم لقبيله عنزه ويسمون بأساميهم كل فخذ لوحده قبل نزوح عنزه بن أسد من العراق الى خيبر
وأنت تتحدث عن عصر الحجاج والحجاع معروف أن عصره من 41 هجري الى 95 هجري وأنا هنا ذكرت لك أكثر من 200 سنه بعد الحجاج

المؤلف:أبي بكر محمد بن الحسن بن دريد المتوفى عام 321 هجريه
الكتاب: الاشتقاق

كتب" ومن بني أسد بن ربيعة: جَدِيلة بن أسَد، وعَنَزة بن أسَد، وعَمِيرة بن أسد.
فمن بني عَمِيرة: عمرو بن قَيس، كان أوّلَ من أسلم من ربيعة. وعَمِيرةُ اليومَ في عبد القيس. ومنهم آل قُرَيرٍ الذين بالبَصرة،"

وكتب" وأمَّا عَنَزَة فاسمُه عامر، وسمِّي عَنَزة لأنَّه طعَن رجلاً بعَنَزة. والعَنَزة: خشبة في رأسها زُجٌّ. وفي الحديث " صلَّى النبيُّ صلى الله عليه وسلم إلى عَنَزة ""

وكتب" فمن عَنَزة وقبائلها: مُحارب بن صُبَاح بن عَتِيك بن أسلَم بن يذكُر بن عَنَزة بن أسَد بن ربيعةِ الفَرَس بن نِزَار بن معدّ بن عَدْنان.
ومن رجالهم: مَزْيَد بن عَبْدلٍ الشاعر. وعبدلٌ اللام فيه زائدة، كأنَّه اسمٌ مشتقٌّ من اسمَين، كأنَّه من عبد الله فقال عَبدَل.
ومنهم: هِزَّانُ بنُ صُباح. وهِزَّان: فِعلانٌ من الهَ.ّ. هزَزْت السَّيفَ أهُزُّه هَزّاً. وكذلك كلُّ شيءٍ هززتَه نحو الرُّمح وغيرِه. وسمعتُ هزيزَ الموكِب وكذلك هزيز الرِّيح. وسيفٌ هزهازٌ: كثير الماء بَرَّاق. وكذلك ماءٌ هَزْهاز. قال الراجز:
قد وردَتْ مثلَ اليَمانِ الهَزهازْ ... تدفَعُ عن أعناقها بالأعجازْ
فمن بني هِزَّان: بنو شَكِيس. وشَكِيسٌ: فَعِيل من قولهم: رجل شَكيسُ الخُلق، وتشاكَسَ علينا، وهي الشَّكاسة، إذا تعسَّرَ.
ومن بني هِزّان: ابنا حُلاَكة، أَسَرَا الحارثَ بنَ ظالم. قال الحارث:
ابنا حُلاكَة باعاني بلا ثَمَنٍ ... وباع ذو آلِ هِزّانٍ بما باعا
وذلك أنَّهم باعُوه من بني عِجْل.
وحُلاَكة: فُعالة من الحَلك، وهو السَّوَاد والحُلَكى والحُلَّكى: دويْبَّة أصغر من العَظاءة.
ومن رجالهم: طَلْق بن حَبيب، كان عالماً فقيهاً.
ومن رجالهم: الفَصِيل بن دَيْسم بن هَرَّاج، وكان شريفاً بالبصرة ذا مالٍ وحظٍّ، له يقولُ الفرزدق:
لعمري لِئنْ طالَ الفَصِيلُ بن دَيْسمٍ ... مع الظِّلِّ ما آرِيُّه بطويلِ
ودَيْسَم: فيْعل إمَّا من الدُّسْمة، وهو لونٌ كدِر، وإمَّا من الدَّسَم المعروف. ويقال: دسَمْتُ القارورة دَسْماً، إذا صَمَمْتَها. وصِمامُها: دِسامُها. وهَرَّاج: فَعْال، إمَّا من الهَرْج، وهو الفِتنةُ والقَتْل الذي جاء في الحديث. " يكونُ قبلَ السَّاعةِ الهَرْجُ " . قال الشاعر:
ليتَ شِعرِي أأوَّلُ الهَرْجِ هذا ... أم بلاءٌ من فِتْنةٍ غير هَرْجٍ
وبات الرجلُ بهرُجُ المرأةَ، أي يَنكِحها. ويقال: هَرَّجْتُ بالسَّبُع، إذا زجَرْتَه. قال الراجز:
هَرَّجْتُ فارتدَّ ارتدادَ الأكمهِ
ومشَى الرجلُ حتَّى هَرِجَ. وأكثر ما يكون ذلك من الحرّ والمشْي.
ومن رجالهم: القُدَار بن الحارث، كان رئيسَ ربيعة في أوّل الإسلام والقُدَار اشتقاقُه من الجَزَّار، يسمَّى قُدَاراً. قال الشاعر:
إنَّا لنَضرِب بالسُّيوف رءوسَهم ... ضَرْبَ القُدارِ نقيعةَ القُدَّامِ
يومكن أن يكون فُعَال نمن القُدرة على الشِيء. والقَدْر والمقْدُرة والمَقْدِرة واحد. والقدير من اللحم: ما طُبِخ في القدر. وقَيْدارٌ، هو اسمٌ وهو فَيالٌ من القَدْرة. والرّجُل الأقدَرُ: القصير العنُق. والأقدَر من الخيل: الذي يتقدَّم حافِراً رجلَيْه على حافريْ يدَيه في المشي، وهو محمود قال الشاعر:
بأقدرَ مِن عِتاق الخيلِ نَهدٍ ... جوادٍ لا أحقَّ ولا شئيتُ
والأحَقُّ: الذي يقَع حافراً رِجلَيه على حافرَيْ يديه. والشئيت: الذي يقَصر عن ذلك.
ومنهم: بنو جِلاَّن، وقد مرَّ. وهو فِعلان من قولهم: جَلْت الشَّيءَ: أخذتُ جُلَّهُ.
ومنهم: بنو الهُمَيمْ، وقد مرَّ.
ومن رجالهم: عِمران بن عِصام، وكان خطيباً شاعراً شُجاعاً، كان فيمن قتلَه الحجّاج، لأنَّه أنُّهم أنَّه من أصحاب ابنِ الأشعث وقد مرّ.
ومنهم: بنو ضَوْر: بطنٌ منهم باليمامة، ليس فيهم رجلٌ مذكور. واشتقاق ضَوْر من قولهم: لا يَضِيرك ضَيْراً، ولا يَضُورك ضَوْراً. وتضوَّر السبع، كأنَّه شَكوَى. وكذلك الباكي."