ويوجد وثيقة عثمانية عمرها تقريبا 150 عام متوفرة لدينا ومتوفرة لدى الشيخ صالح ابن عقاب العواجي وفيها قبيلة ولد سليمان بوجه اخو جوزاء صياح المرتعد والشيخ العواجي

الشيخ زامل بن صياح بن زيد المرتعد حفظك الله ورعاك محدثك من خلال التجربه والأطلاع هناك جهتين ما آخذ بقولهم :

1- الوثائق التي يجلبها شخص اعرفه ولا أريد أوضح اسمه يأتي رجل من عائلة مشهورة ويطلب منه أن يعطيه أسماء جدوده القدامى ويطلب منه تفويض ومبلغ من المال بحجة أنه يحضر له وثائق جدوده من تركيا ثم يغيب فترة ومعه ناس أهل حرفه فيزورون وثائق في مكتب في حلب بأسم أحد الجدود ويضع له مكانه ما يذكرونها رواة القبيلة ولا ذريته ويحضر الوثيقة ثم يطيرون بها فرحاً ويعتمدونها دون أن يراجعون السفاره التركيه ويطلبون الرفع للجهات المختصة لطلب أساس الوثيقة والمعلومة عن صحتها وهذا الرجل درع بشيوخ عنزة وبدأ يحضر وثائق عجيبه وغريبه وقد اكتشفت حقيقة هذه الوثائق المزورة وتركت الأعتماد عليها


2- رجل عراقي يدعى علي العنزي أبو نجد هذا الرجل له برنامج في قناة صلاح الدين ويتصل به الشيوخ أو بعض العوايل ويعطونه معلومات عنهم بعضها تفخيم ويرسلون مبلغ ويتفقون معه على وقت الحلقة ثم يدرس ما ارسلوله من معلومات ويحفظها ويبدأ أحدهم يسأله ثم يسرد حديث طويل عريض ويمجد ويبجّل بهذه الأسرة عائلة هذا الشيخ ثم يتهولون البلهاء من علم هذا الرجل ويطلع على الكتب ويحفظها ويرد على أسألة كأنه عنده علم وأذكر أن بعض أنذال عنزة الذين أكل قلوبهم الحسد من مصداقية كتاب أبن عبار ارسلوا للمدعوا علي يطلبون منه أن يسب أبن عبار ودفع له مبلغ فاذاع حلقه ضدي وهو يخرّف مثل السفيه ويلفق كلام باطل على رغبتهم وقد جاء هنا أول مرّه وسووا له بعض تجار عنزة حفلات ودعموه بمبلغ ثم جاء مرّة ثانية وعرفوا حقيقة أمره ولا أحد استقبله وتعرضه لي هو سبب الأبيات التي أقول بها :

تاه المسمي يوم سمّـاك أبـو نـجـد *** نجـد أبـوها الـلي ولاهـا وحـكـمها
عبدالعزيز اللي رفـع رايـة المجـد *** رفرف على روس الروابي علمها
ولا أنت هذلوف بجدت اللغّى بجد *** تتـبـع هـوى نـاس تبـيّـع اذمـمهـا
إلى آخر القصيدة

الاديب والمفكر عبدالله بن دهيمش بن عبار الفدعاني
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لايجوز التزوير ثم انه الوثيقه المزورة لاتنفع من يزورها لان يابن عبار اللي ماله ماضي وتاريخ معروف بين القبائل ليس له حاضر ولا تاريخ , والمدعو على العنزي ابونجد ومن مثله يخدمون ضعوف العقول سواء بمدح اسرهم او يستخدمونه لسب وشتم " حبر عنزه " " عبدالله بن عبار " انت ياعبدالله قدمت لعنزه الكثير ووقفاتك مع عنزه كثيره ولايجحد وينكر فضلك على عنزه الا جاهل حاقد وكل من اعترض عليك سواء من شيوخ عنزه او غيرهم فهم لايقدرون من مثلك واسميهم ضعاف العقول حفظت وكتبت تاريخ عنزه واسر عنزه من شيوخها وحاضرة عنزه فجزاك الله عنا خير الجزاء فكتبك هي مرجع للجيل القادم وفضلك على شوارب شيوخ عنزه الجاحدين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الشيخ زامل صياح زيد المرتعد

خير الأمور أوسطها ، ونسب عنزة اليوم لا خلاف عليه أبداً ، وانما مسألة الخلاف هي مسألة تاريخية ، بتّ فيها وألف فيها الكثير ممن سبق من أهل القرون الماضية ، والله عزّ وجل خلق البشر أذواق وأفهام وأروح متآلفة وأخرى متخالفة ، ولولا الأذواق لبارت السلع ، فهكذا هم العلماء ، لكل مذهبه وطلبته ومتعصبيه ، فهي سنة الله في خلقه ، ولا يزالون مختلفين ولذلك خلقهم . وسوف يأتي من بعدنا من الأجيال من سوف يذهب الى نفس المذهب اليوم والى نفس الانقسام ، ولكل وجهة هو يرضاها ، ولكل أيضا مذهبه ومفهومه في مثل تلك الآراء المبنية على الفهم والتحليل والإستقراء ، والله عزّ وجل نسأل أن يلهمنا الحق وينير لنا جادة الطريق ، لا لنا ولا علينا ، وهنيئاً لمن فاز بالدار الآخرة ونجا بدينه .

الشيخ زامل بن صياح بن زيد المرتعد جزاك الله خير على أنصافك وأنت من الرجال أصحاب الرأي الصائب واتشرّف بما قلت عني وأعتبر شهادتك وسام شرف وسبق وأن قلت من قصيده :

ماداموا الأجواد بي معجبيني *** ما همّن الأنذال لو يكرهوني
والحمد لله خايبـه حاسديـني *** بأمر الذي لاقال كوني تكوني

وكما تعلم فأن الرجل الذي ليس عنده غش ولا حقد ولا حسد ولا ضغينه عندما يطلع على غلطه في كتابي ما يكلفّه لو قال عندك الغلطة الفلانيه وصحتها كذا وحيث أنني ابحث عن الصّح وليس لي مصلحة بالخطأ لذلك فأني ابحث عن الغلطة لتصحيحها وعندما يدعّون البعض أن أبن عبار نسب من عنزة من ليس منها على الفرع الذي نسبت هذه الأسر منهم أن ينفون بخطاب مصدّق أنك ذكرت آل فلان منا وهم ليس منا وهذه الطريقة السليمه أما التزييف والكذب وتوجيه بعض الذين يكتبون بالنت أن يكتبون مقالات كاذبه ومبهمة فهذه مكايد تنعكس ضد من يكتبها وضد المحرّض عليها وبالنسة للعوائل المشهورة مثل حمولة المرتعدة فهم معروفين بالتوارث وقصصهم يتناقلها الرواة أب عن جد ولست هم بحاجة للوثائق وأخيرا اشكرك جزيل الشكر

الأخ خيال اللهازم ابن وايل حيّاك الله :

الأختلاف يحصل بين البشر ولا يصح ألا الصحيح وقد اختلفوا العرب في العصر الجاهلي على دعوة رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وعلى شخصه وعلى الكتاب المنّزل فوصفوا الرسول صلّى الله عليه وسلّم بصفات لا تليق بمقامه حيث قالوا شاعر وقالوا كاهن ووصفوا الكتاب بأنه أساطير ولكن ثبت أنه مرسل من رب العزة والجلال سبحانه وتعالى وثبت أن كتاب الله منزل وبطل كل من وصفه في باطل

والآراء تتفاوت ولكن نسب عنزة ما يختلف عليه أثنان للأسباب التاليه :

1- لأنه محفوظ في صدور الأجيال كل جيل يورثه للجيل الذي بعده بأنهم عنزة ومفردهم عنزي ولا يعرفون بغير هذا الاسم

2- جميع القبائل العربية التي لها صلة بعنزة سواء حسنه أو سيئة وسواء أعداء أو أصحاب يعرفون أن هذه القبيلة عنزة حيث كل رواتهم يذكرون عنزة غزونا عنزة أو غزوا علينا عنزة أو ضافونا عنزة أو ضفنا عنزة أو جاورونا عنزة أو جاورنا عنزة وهكذا فالقبيلة عنزة وليس غير عنزة

3- جميع الحكومات من التبابعة والغساسنة والمناذرة في العصر الجاهلي إلى الحكومات بعد الإسلام بني أمية وبني العباس والأتراك والأشراف والحكومات المعاصرة في جميع سجلاّتهم يرد أسم عنزة


4- وجود عنزة بالديار في كل العصور مثل نعام وعين التمر ومن ثم خيبر وجميع ما صدر من وثائق وتركات ومواريث ووصايا في خيبر منذ قرون باسم عنزة

5- جميع المؤرخين والنسابين العرب والمستشرقين الأجانب يذكرون عنزة بالاسم الصريح في المكان والزمان وهذا هو الأثبات


6- يوجد في عنزة بالعصر الجاهلي جد اسمه وائل عنزي صافي أصل وفصل ذكروه المؤرخين وهو جد لأحد قبائل عنزة الثمانية ثم عبر العصور برز فرع من عنزة احتفظ بالاسم القديم وهم امتداد لقبيلة عنزة وهم ذرية رجلين بشر ومسلم وهؤلاء اشتهر عندهم جد اسمه وائل وكان اشتهاره في عصر العامية ويرد ذكره بالشعر وهو بلا شك جد لقبيلة عنزة المعاصرة سواء هو وائل المعروف بالعصر الجاهلي بعث ذكره واشتهر أو أنه يكون أبو بشر ومسلم المباشر المهم أن عنزة المعاصرة أولاد وائل دون شك وهو عنزي

7- لفّق في هذا العصر من قبل بعض الأشخاص أكاذيب لا سند لها ولا دليل تلحق عنزة في قبائل من بني جديلة بن أسد أخو عنزة وتمسح نسب وتاريخ عنزة وتضع لها جد مستعار ومن لفّق هذه الأكاذيب بدأ يقدح بكل جد من ربيعة اسمه وائل ماعدى الجد الذي نصبوه بالأختيار علماً أن ذريته معروفة ولا تزال باقيه وهي تنسب لجدود دونه ولا توصله وقد أتفق مجموعة على تنصيب هذا الجد مع علمهم أنه لا يمت لعنزة بصلة وليس هو جدها ولا عزوتها وإنما عنزة تعتزي بجد عنزي صليبة وبعض الجهلاء خيّل له أنهم وضعوا عنزة في جد مشهور والصحيح أن المشتهر عمود نسب القبيلة وهي التي تشهر الجد وأقول وأطول أن كل من يدعي أن هذه القبيلة ليس عنزة وأن جدها وائل ليس عنزي فهو يكذب على نفسه ومهما فرض من رأي فهو رأي بعيد عن الواقع


8- لا يوجد في قبائل عنزة في هذا العصر أي اسم من أسماء بكر وتغلب كما يدعي بعض المزورين أن عنزة هي بكر وتغلب من الأسرة للقبيلة ولا يوجد عنزي يعرف تغلبي أو بكري وسط عنزة وكل عنزي مسجّل في مستنده العنزي أو أحد قبائل عنزة المتفرعه من عنزة ولا يوجد من شياب عنزة القدامى من ينتسب لغير عنزة لذلك فلا يوجد اختلاف في نسب عنزة ومن يدعي بالأختلاف فأن الأختلاف في العقول وليس في الأنساب

اهلا بك يالغالي العزيز والاديب الكبير ابو مشعل ـ عبد الله العبارالعنزي ـ والله انه لعتصر قلبي ألماً ووجعاً لما أحسه من ظلم حصل لك من اخوة لا أظنّهم قصدوك بالاذى مطلقاً ـ وكذلك أنت لا أظن ولا يطري على بالي أنك قد خصصتهم بأذى ـ وانما مسألة تاريخية أخذت منكم الكثير ، وصدعت أخبارها بالآفاق ، وكل المسألة ما هي الا على علم وائلي يأما جاهلي ، يأما غامض والمسألة حوله غامضة ـ وتحتاج الى بحث وروية ، من غير تعصب وعصبية ، وأنا من وجهة نظري المتواضعة ، أن المسألة مسألة تاريخية ، لا دخل لها في نسب عنزة اليوم مباشرة ، ومما يؤسف عليه أن أعطيتم الفرصة للعامة لاستعراض جهلهم في مثل هذه المسائل ، مما زاد الطينة بلّة كما يقولون ـ ولقد والله سمعت أحد العامة الجهلة لكي يوافق أحد خصومك ـ قال : عنزة أو بني وائل قديمين وكان شيخهم ((الأخطل)) التغلبي الشاعر ، جاهل هذا المسكين الجاهل أن التغلبي نصراني مات على نصرانيته في الاسلام ـ فما له ولشيخة بنو وائل .
وكما أسلفت يا أستاذي العزيز ـ فإن قبيلة عنزة اليوم لا أحد يساوم على اسمها اليوم وما تققر لها من نسب توارثوه ابنائها وتعارفت عليه القبائل المعاصرة ، وقام بذلك مصاهرات بينهم على أنهم عزة ـ ولم يسأل أحد وراك ذلك قيد أنملة .
أما المسألة التاريخية ـ فتترك للبحث والنقاش العلمي العقلاني بعيداً عن التعصب والتشنج ، والاتهام المتبادل ، وحصد من السيئات واهلاك من الحسنات ، فإن القضية عندما تتعدا الى السبة والشتيمة ، فإن الجميع مسؤولون عما يقولونه من حكم ومن كلم . فإن الجد الوائلي عندما يكون اسم غامض فهو يحتمل الخطأ والصواب ، حتى تأتي القرنية او التوثيق العلم لترجيح أحد الطرفين ، وعندما الجد المقصود تكون له قرينة واضحة وتوثيق قد أجمع عليه النسابة والمؤرخين والأدباء ، والعلماء والحفاظ وأهل الفقه والحديث ، الى القرن السابع الهجري ، فإن المسألة تكون محسومة حتى ياتي نقيضها بقرنية أو بينة أو توثيق علمي واضح لا لبس فيه .
وبناءً على ذلك يا شيخي وتاج راسي والتعذرني لو قلت ـ قد أبعدت النجعة كثيراً بالاضافة الى الآخرين من مخالفيك قد أبعدوا النجعة بل جاءوا بشطط القول عندما : احتكروا عنزة اليوم بتغلب وبكر فقط ، وكذلك أنت يا سيدي قد احتكرت عنزة اليوم بصلب عنزة بن أسد فقط . وكلكم بنيتوا أرآئكم على اجتهادات وحدس فقط لا غير ، مما زاد البلبلة وقسم القبيلة والمتعاطفين لكم بين الفريقين ، لأن العامة ان لم تجد حجة ملزمة وملجمة ، وأمامها فرصة لتدلي بدلوها ، فهي فاعلة لا محالة ـ فعندها سيكون النسب والتاريخ في خبر كان وأخواتها ، وهذا ما حصل بالضبط .
إن سنن الله عزّ وجل لا تحابي أحداً من الناس ، ولم يعرف أن أحداُ من الناس بقي كل ولده متناسلين الى اليوم ولم ينقطع منهم غصن ابدا ـ فكل نسل الحسين ابن علي رضي الله عنه بعد الاسلام بقي فقط في ولد واحد لا غير ، وهو زيد العابدين علي بن الحسين رحمه الله ورضي عن أبيه . ومنهم من أنقطع نسله بعد ذلك ، ومنهم من امتد نسله ، ومنهم من تحالف مع بني عمومته حتى أصبحو قبيلة بعد أن كانوا قبيل واحد من جد واحد ، فالقبيل هم ابناء الرجل لصلبه ، والقبيلة هي ابناء لآباء شتّى كما قرره أهل الاختصاص ، وكما قاله شارح ديوان ابن المقرب وهو نفسه الشارح كما اعتقد أنا وغيري ، وذلك في الجزء الخامس صفحة ـ 2595 الطبعة الثانية دار المحجة البيضاء للطباعة والنشر بيروت ، حيث قال :
وكم من قبيل راح يزحفُ بعضُهُ ** لبعض وقد شبّت بناديه نيران
شرح البيت في قوله :
القبيل والقبيلة واحد ، ومنهم من يفرق بينهما فيجعل القبيلة الجماعة من جد واحد ، والقبيل الجماعة من آباء شتى . انتهى
فمن هنا ، نجد أننا مسبوقين في هذه الآراء ، ولم تكن بدعة منّا .

فابن المقرب العيوني من أهل القرن السابع الهجري ، وهو من عاصر بداية العامة اليوم وبانتشار اللغة النبطية او العامية برأي بعض الناس اليوم ، مع أنه رجل عالم أديب حافظ ـ ويكتب شعره بالفصيح ولا يقر غيرة من لهجة عامية ، وه من وثّق تاريخ بني ربيعة الفرس وجماهيرها الى تاريخ وفاته وسقوط الدولة العيونية ـ وهو خير شاهد على تاريخنا ، ومفهوم الوائلية ومن هو المعني ذلك منهم ، ولم يخص عنزة بذكر لوحدهم بمفاخره ببني عمومته بني ربيعة وهو متجوز من بني جنيفة من أهل اليمامة ، ولم يخص بني حنيفة بمدح دون بني وائل بشكل كامل ، وطالما خاطبهم بالوائلية ولم يذكر وائلية غيرها ، وهو قريب من عهدنا ووائليتنا ، فاول ذكر لعنزة في بثقافتها المعاصرة في نجد ، هو عام 825 هـ والذي ذكر فيه من أعلامنا الطيار ، وبن مجلاد وغيرهم . فيقول ابن المقرب في ديوانه الجزء الأول ص 417 ـ 418 في فخره بزوجته الحنفيّة :
وكريمة الطرفين ذُروةُ وائل ** آباؤها وجدودها إذ تُنسبُ
فهنا نسبهل لوائل وقال عنها وائلية ، ولم يقل حنفية ، وهذا دليل على أن الوائلية في عصره غطّت على غيرها من بقية شهرة بني ربيعة الفرس .
وقال في نفس المصدر ص 572 ـ 573 :
أمثلي من يُعطي مقاليد أمره ** ويرضى بأن يُجدى عليه ولا يُجدي
إذا لم تـلـدني حـاصنٌ وائليّةٌ ** مـقـابــلــةُ الآبــــــــــاء مُنجبةُ الولد
خـؤلـتـهـا للحوفزان وتنتمي ** إلى الملك الواهــــاب مسلمة الجهد
فشرح معنى وائلية ، وقال : الوائلية : منسوبة الى وائل . انتهى ومن المعلوم منه وائل المقصود ، فإنه بين أنها حنفية من سلالة مسلمة المشهور بالجعد الحنفي الوائلي ، ثم قال أن أخوالها هم بني شيبان رهط الحوفزان ، وهذا دليل صارخ أن هناك من بني شيبان من يقيم مع بني حنيفة في البحرين ، لأن لأن بني حنيفة هجّرهم الاخيضري والي اليمامة كما ذكر ياقوت الحموي وغيره هجروا الى البصرة ، فباتالكيد عادوا واستقروا في دولة بني وائل العيونية عند استقرار هذه الدولة ولمدة المائة والسبعين سنة .
ثم قال في الجزء الثالث ص ـ 1409 يمدح الأمير فضل بن مسعود ابي القاسم بن محمد بن علي بن عبد الله بن علي العيوني ـ وينسبه الى وائل وهو من عبد القيس !
فما يعني ذلك ؟
وقمت بأحكام الشريعة فاستوت ** لديك ذوو الأجبال ووائلُ
قال في الشرح : قضى أي مات ، يعني البعيد النسب وقريبة . انتهى يعني هنا العدل بالحكم بين طيء ووائل ، فهنا نسب لربيعة الفرس كلها لوائل ، ولم يعترض عليه أحد بذلك فيما أعلم ولن يكون ، فوائل هو ربيعة وربيعة هي وائل .
ثم قال في نفس المصدر ص 1460 ـ 1461 ، يفتخر بالمؤسس العيوني :
به افتخرت هنبٌ وطالت بمجده ** لكيز وعزّت عبدُ قيس ووائلُ
قال في الشرح : هنب وعبد القيس أخوان منهما تفرعت جماهير قبائل ربيعة الفر. انتهى ، ولم يذكر عنزة هنا فلما ؟ لأنها حيٌّ من وائل يا سيدي محسوبة على اللهازم من بكر بن وائل .
ثم قال :
له ذُروةُ المجد المؤثّل والعُلا ** إذا انشعت يوم الفخار القبائلُ
قال في الشرح : القبائل جمع قبيلة ، والقبيلة هي الجماعة من أب واحد ، وأما القبيل فالجماعة من آباء شتى . انتهى
فهل نحن اليوم قبيلة أم قبيل لكثرتنا وبعدنا عن أبونا الجاهلي البعيد عنزة .
ثم قال في نفس المصدر ص ـ 1505 يمدح أحد بني قيس بن ثعلبة :
سما لذرى العلياء من فرع وائل ** وكُلُّ فتى من ((وائل)) فهو مؤلُ
وقال في الشرح : والملك التبّع هو صهبان بن ذري حرث قتله ((بنو ـ وائل)) يعني هناك من يقول لتغلب وبكر بنو وائل ، مطلقة من دون بكر وتغلب ، يعني وائليون .
وقال في نفس المصدر ص ـ 1645 ـ 1646 ، يمدح أحد الأمراء العيونيين :

ويهنيك ذا الملكُ الّذي عمّ يمنهُ ** عُقيلاً وأحيى عبد قيس ووائلاً
أقول وما دخل وائلاً هنا ، أولاً لمفهوم قبائل ربيعة أن وائل يجمع أكثر من قبيلة من بني وائل ـ يعني جديلة وعنزة ، ومفهومه ومن في زمانه أن بنو وائل هم من يقابلون عبد القيس بالنسب لا غيرهم أحداً ومن بقي من غير بني وائل الاصلاء فهو داخل في مسمّاهم كعنزة ابن أسد فإنهم والتاريخ يشهد على ذلك محسوبين من بني وائل القديم .
ثم قال في نفس المصدر ص 1812 ـ 1813 من قصيدة موجهة الى أحد الامراء العيونيون :

أما حان يا فرعي ((ربيعة)) أن أرى ** بنات الوغى يعلوا الروابي قتامها
قال في الشرح :
فرعيّ ربيعة ((يعني)) وائل وعبد القيس ـ فهل بعد هذا التقسيم في بني وائل وفي القرن السابع الهجري ـ تقسيم آخر وحجة أخرى !!
فإين بربكم عنزة بين الفرعين المذكورين ، أي من ربيعة أم من الجنّ ، فإن كانت من ربيعة فهم بالتأكيد المقصودين بوائل هنا أي وائل ين قاسط !!
ثم قال في مصدر آخر وهو الجزء الرابع ، ص 1895 :
فما عظُمت قدماً قُريشٌ ووائلٌ ** على النّاس إلا بارتكاب العظائم
فأين بربكم بقية ربيعة إن لم يشملهم هنا بوائل ، فإذاً لا مفاخر لهم دون وائل ، أو أن يكونوا هم من بني وائل ، في ما ذهب اليه من مفاخر .
ثم قال في نفس المصدر ص 1969 يعزي عبد القيس وغيرهم من أهل البحرين في موت أحد قضاتهم من بني بكر بن وائل :
إيّها بني وائل قد مات ليثكم ** فابكوا عليه ساجم ودم
وهنا نص يزعم به أن بكر وتغلب أو أحدهما يدعى بالوائلي .
ثم قال في نفس المصدر ص 1975 :
أفناهم وأدار الكأس مُترعةً ** في وائل فسقها غير مُحتشم
ويعني هنا الموت ، فسمى القبائل بوائل ولم يخصص بالبكري أو بالتغلبي أو بغير ذلك .

هنا ملاحظة قيّمة أنقلها للقاري الحصيف وهي بقلم المحقق للديوان ـ الجنبي يقول في نفس المصدر ص ـ 2299 ـ 2300 :
ولكن ينبغي أن لا نغفل حقيقة مؤدّاها أن بعض العيونيين ـ ومنهم ابن المقرب نفسه ـ كانوا يفضلون الانتساب إلى ربيعة أو إلى بكر بن وائل منها ظراً ((لصيتها ، الكبير)) أكثر من انتسابهم إلى عبد القيس ، ومن الطريف أن بعض المتملّكين لبعض النسخ المخطوطة من أهالي القرن ((الثاني)) عشر الهجري ـ وهذه المخطوطة تحتفظ بها مكتبة (الملك فهد الوطنية) بالرياض ـ قد كتب تملّكاً على هذه المخطوطة ، وضمّن هذا المتملك سلسلة نسبه حتى رفعها إلى الأمير العيوني الشهير محمد بن أبي الحسين ، ثم إلى جده عبد الله بن علي مؤسس الدولة العيونية ، ثم أعقب بعد ذلك بقوله : "الوائلي" نسباً الشافعي مذهباً " (انظر جبر ابن سيّار : نبذة في أنساب أهل نجد ، تحقيق راشد بن عساكر ، الصفحات 93 ـ 94 ، الحاشية رقم (4) ، وفي أصل هذه الحاشية نسب جبر بن سيّار ابن مقرّب على أنه وائلي أيضاً مع أنه من عبد القيس ، وهو أمرٌ دوّنه بعض معاصري ابن المقرب من كتاب بغداد كما أوضحت في ترجمته الخاصة بهذا الديوان ، وهذا كله لما قلته قبل قليل من حب انتساب بعض العيونيين ـ ولا سيما أثناء ضعف دولتهم وبعد سقوطها ـ الى ((بكر بن وائل)) ، أو ((وائل على العموم)) ، وهو النسب الذي اختصت به بعد ذلك قبيلة ((عنزة)) الشهيرة في وقتنا هذا .
وعلى ذلك فإنه قد يجوز أنّ آل مقلّد الزعماء القطيفيون المذكورون في شعر أبي البحر الخطي هم من نسل مقلّد بن عبد الله بن علي العيوني والد اأمير القطيف عزيز بن مقلّد المذكور هنا حتى وإن نسبوا أنفسهم أو نسبهم أبو البحر إلى وائل . انتهى
فأقول الحجة فيما قاله البُعداء .
وقال المقربي في الجزء الخامس ص ـ 2595 :
وأقسم أن لو كان في عصر وائل ** لما اقتتلت (عمرو بن غنم) و (شيبان)
قال في الشرح : بوائل ابني وائل ، بكر وتغلب . انتهى وهذا نص واضح صريح علة قول الناس للبكري والتغلبي بالوائلي .
وقال في نفس المصدر ص ـ 2713 :
أحيى به شجاعة وائل في وائل ** وسماحة المطريّ في شيبان
وهذا نص آخر يوحي بنسب الوائلي مباشرة الى وائل بن قاسط

وقال في نفس المصدر ، ص ـ 2818 ، نقلاً لبيت من قصيدة يستدل بها للملك سلمة الكندي يوجه بها بني تغلب حين قتلوا أخيه شراحبيل :

((أحسنت بني وائلٌ وعادتها الإحسان ** بالحنو يوم ضراب الرّقاب))
ولم يقل الملك الكندي التغلبي والبكري ، بل عم بنو وائل

أقول عودوا يا بنو عنزة ابن أسد الى بعضكم البعض بالمودة ، ولا تجعلوا نقاشات تحتمل التأويل والتحليل والحدس والاستقراء ، تبعد بينكم مسافات كبيرة من العداء والاستعداء والبغضاء ، مما يولد الحقد والحسد والظلم والتظالم ، وسوء الظنّ بعضكم ببعض ، وليس ذلك من العقل والدين في شيء ، وأنا أهيب بالرجل الكبير ، والاديب الأريب ـ عبد الله بن عبار العنزي ، فهو اولى بتلك الانابة وسرعة الاستجابة لجليل قدره وبعد سنّه ، وخبرته وتجربته الحياتية ، أن يكون هو أول من يتوج الاصلاح بكلمة من عنده بها رضى الله عزّ وجل ورضى الضمائر ، والتخفيف من الاحتقان ، فإن الآخرين لعلهم أقل منه خبرة وتجربة وعرك للحياة ، فهو أولى بفعل الخير لمن يعدون من ابنائه واخوانه ، وكذلك هم بنو العمومة ، وهم أولى بالصلة والرحمة والتراحم والتواصل ، وعدم اعطاء الفرصة للشامتين والحاقدين من خارج القبيلة .
والله من وراء القصد ـ والسلام على المرسلين .

أخي الفاضل خيّال اللهازم أبن وائل لا نريد نرجع لخلط نسب القبائل الربعية ونفسّر نصوص الشعر على رغبتنا فبني حنيفة وبني شيبان قبائل من ذرية وائل بن قاسط وهو في العصر الجاهلي يرد ذكره بالشعر فقط وهو ليس عمود نسب حتى لذريته ولا يقال الوائلي وحتّى البكري منذ العصر الجاهلي قل استعماله لأن قبائل بني وائل عنز بن وائل تعرف في بني عنز وتغلب بن وائل تعرف في بني تغلب وبكر بن وائل تفرع منها فروع عرفت أفرادها بالفروع ( - الشيباني - الحنفي - الذهلي - اليشكري - القيسي - التيمي - العجلي )
ولا توجد كلمة الوائلي أطلاقاً ودعاية أن جميع قبائل ربيعة صارت وائلية هذه من تلفيق المزورين في هذا العصر وأبن المقرب لا يتخبط ويضع عبدالقيس بوائل لا في شعره ولا في تاريخه وهو يدرك تماماً أن عبدالقيس عم قاسط أبو وائل وليس عنده شكّه في نسب عبدالقيس حتّى ينسبها لوائل وليس وائل أفضل من عبدالقيس ولكن الذين يحققون ديوان أبن المقرّب إذا أورد بيت يعني به كليب وائل ويضرب مثل في عزته يحورونه نسب وكل ما تفرّع من بكر وتغلب وعنز أن قيل له من وائل فهو من وائل بن قاسط الجدلي وكل هزاني عنزي عبر العصور أن قيل له من وائل فهو من وائل بن هزان العنزي وهم جدود دون شك وأنت يا أخي في قولك الموجه لنا لم تذكر من هو الذي على صح ومن هو الذي على خطأ وذكرتني في رواية
يقال أن رجلين عثروا على بيض كبير الحجم والمعروف أن اكبر البيض هو بيض النعام ولكن الرجلين اختلفوا فقال أحدهم هذا بيض نعام وقال الآخر هذا بيض غزال واختلفوا في الرأي وجاء رجل ليفرق بينهم وطلبوا منه أن يفرق بينهم ( فقال أنت يا هذا مانت كاذب وأنت يا هذا مانت كاذب هذا بيض غزال وملقحها نعام ) فتراضوا على قول هذا الرجل وأنت يا أخي جزاك الله خير عندما جعلتني أنا والمزورين كلنا مخطين وأنا اثبت بالدلائل أن هذه القبيلة عنزة بينما المزورين يدعّون أنها هي عنزة وهي بكر وتغلب وهذا مثل الذي جعل البيض بيض غزال وملقحها نعام كيف صارت عنزة هي بكر وتغلب وجدها وائل بن قاسط ومن ذكر هذا وفي أي عصر ؟
والغريب أنك وافقت مع من وضع في نسب عنزة شبههة حيث نسبها لوائل بن قاسط كما يقال في هذا العصر وهل عندما ينسب أبن المقرّب أمرأة من حنيفة لوائل هل يعني أن عنزة أيضاً بوائل ؟ نقول نعم حنيفة بن لجيم بن صعب بن علي بن بكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بوائل بينما كل عنزى يرفع نسبه إلى عنزة بن أسد بن ربيعة ولا يمر وائل بن قاسط وقبائل عنزة الثمانية منهم بني هزان جدهم وائل كما أن قبائل جديلة الستّه عبدالقيس والنمر بن قاسط وغفيلة ليس لهم جد اسمه وائل ولا يقال لهم بني وائل بينما من قبائل جديلة بكر وتغلب وعنز أبوهم المباشر وائل ولكن عرف عمود نسبهم المشهور في بكر وتغلب وعنز وعليك الأطلاع على اعلامهم ومشاهيرهم وقبائلهم كيف يتوقف التعريف بهم ومن الجد الذي يعرفون به ولا تأخذ من أقوال الذين حرفوّا التاريخ بل خذ من المؤرخين واعرف أن عنزة قبيلة اسمها ما يغطي عليه أي اسم عبر العصور وأن وائل عنزة اشتهر في العصور القريبة عند ذرية بشر ومسلم وهم عنزة وليس عنزة مجهولة ولا هي من القبائل المتحيرة التي ما تعرف أصلها وجميع قبائل العرب المعاصرة برزت بأسماء البعض منها القاب والبعض منها جدود ولا توجد قبيلة من عبث بنسبها وشكك به ألا عنزة ولكن الكلام غير المسند هو مجرد هراء ولا أذكر عنزي عندما يقول عن نفسه أنه عنزي ما يوجد من يقول له هل أنت تغلبي أو بكري بل يقال هل أنت من بشر أو من ضنا مسلم ثم يقول هل أنت من بني وهب أو من الجلاس أو من ضنا عبيد أو من العمارات ثم يتفرعون إلى القبائل المتفرعه من هؤلاء إلى أن يوصل أبوه ولا يوجد عنزي ضايع ما يدري هل هو بكري أو تغلبي أو عنزي ولا أذكر من جميع شيّاب عنزة الذين أخذت عنهم قصص تفرعات عوائل عنزة من يقبل أن يكون وائل مستعار بل يؤكدون أنه عنزي ويعدون إلى بشر ومسلم ثم يقولون بن عناز بن وائل والمعروف أن عناز يعني عنزة وهو من مشتقات اسم عنزة وبحكم أنهم عوام فهم يقدمون عناز ويضعون وائل الأخير وطالما أن جميع المصادر توضح ذرية وائل بن قاسط وعنزة لست من عقبه وجميع الوثائق توضح نسب عنزة الصريح ولا يوجد لا شكّة وهل يقبل عنزي صريح النسب هذه الأقوال الذي انتشرت في العبثت بنسب عنزة وتنسبها لوائل جد ليس جدها ثم جميع من يقول أن قبائل ربيعة وائلية نقول هات الدليل وأورد النصوص وإذا أخطأ ابن المقرّب العيوني القيسي ونسب نفسه لوائل ماذا يعني عنزة فهو أقرب من عنزة لوائل وقد حقق كتابه عدد من الدكاترة وأثبتوا نسب العيونيين من عبدالقيس والغريب أني لاحظت بعض الذين يتكلمون في بعض المنتديات والمحافل من غير عنزة يركزون على تشجيع التزوير في عنزة فسمعت رجل يخطب في منبر حفل يقول ( أن عنزة هي بكر بن وائل ) ويصفقون له وسمعت دكتور يورد حديث الرسول ويقول ( نعم الحي عنزة بني وائل مبغي عليهم منصورون ) وقد أضاف وائل للحديث من عنده لكي يمشي مع التيار وسمعت دكتور يقول ( هزمت الفرس قبيلة عنزة ) ولم يذكر بكر ويقول آخر ( هزمت الفرس قبيلة بكر العربية الذين منهم عنزة ) وسمعت أحد الشيوخ يلقي كلمة ويقول ( نحن عنزة نحن بني بكر بن وائل ) وكل هذه الأقوال ليس من التاريخ في شيء ولا تغيّر من واقع عنزة رغم أنها تعد احتقار لقبيلة عنزة ومسح تاريخها الصحيح فهي نالت المجد والفخر عند جميع القبائل القديمة والمعاصرة باسم عنزة ولا يفيدها انتحال نسب ومجد غيرها ولست هي بحاجته والحجة ليس في بيت شعر يحرّف معناه بل الحجة في المصادر التي أوردتها بكتابي وبها نصوص مؤرخي العرب ونسابيهم للمعلومية

يالغالي ابو مشعل ـ من الواضح أنك لم تفهم عني مقصدي ـ فأنا لا انسب عنزة الى وائل ولم اذكر ذلك ابداً ، وقلت مسبقاً أن عنزة اليوم كغيرها من القبائل قد تعارفوا على انسابهم المعاصرة ، هذا عنزى وذا شمري وهذا مطيري ـ ومن المعلوم أن هذه القبائل لا تنتسب الى جدها الجاهلي القديم الا بنسب التسمية فقط وبقية البطون هي أحلاف فيما بينها من بطون شتّى يجمعها ذلك الجد ، فلو بحثت عن بني عبد الله بن غطفان وهم بني عبد العزى في الجاهلية لوجدتهم في مطير اليوم لشهرتهم بأسمهم الذي سمّاهم فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولكن بقية مطير لا تجد لها نسب يربطها بعمود نسب متسلسل حتى تصل لمطير هذا ولا يعرف منه مطير هذا ، الا أن الناس استفاض لديهم أن القبيلة كلّها تعود الى غطفان ، كذلك شمر ليس بينهم شمري صريح النسب الا عبدة بن عبد الرضا بن شمر ـ والباقي أحلاف من بقية قبائل طيء انضوت تحت مسمى عمهم وجدهم الجاهلي ـ شمّر ، أين تلك القبيلة النبهانية الكبيرة وهم رهط زيد الخيل (الخير) الطائي والتي جائت من العراق مع قبيلة عنزة كحلف ، تقلّصت حتى أصبحت فخيذة من الزميل من سنجّارة ، ولو سألنا عن ذلك القبيل الكبير بني جمل المرادي المذحجي والذي منهم أويس القرني المشهور ، فإين هم اليوم ؟ ما هم الا بطن من الجذم القحطاني الكبير اليوم (الجحادر) ، فما عنزة بدع من ذلك ، فسقوط الدولة العيونية في منتصف القرن السابع الهجري تقريباً فهو زمن قريب منا نسبياً ، فإين تظنُّ بربك تذهب جماهير عبد القيس ، أألى بغداد والناس تهرب من هناك من وجه التتر وما يصنعونه بتلك الاصقاع ، أم يبقون طعام مأكول بيدي أعدائهم العُقيليين والذين يبحثون عن ثار وأي ثار ، قتل الرجال وسبي النساء ، وكما فعلوا عبد القيس بهم من قبل ، فكان هناك حروب عقيدة بينهم ، فمن الطبيعي أنهم يبحثون عن الامن في ظل عمهم عنزة ـ تلك وجهة نظري .
وأما أنا فأنني أناقش قضية علم أسمه وائل ، ولم أنسب عنزة له البتة ، وهو عزوة لعنزة بلا شكّ وليس جداً أبداً ، وهذا ما أعتقده ، فهذه هي المسألة بالنسبة لي وهي نقطة الخلاف ، وليست عنزة اليوم نقطة الخلاف ، وليس حول عنزة خلاف بالنسبة لي ، ولم أنسب عنزة لوائل أبداً .
أما قضية بيض النعام وبيض الغزال ، أرى أن الحكم الذكي فاته أن يقول الغزال لا يبيض بل يلد وبهذا ينهي الخلاف في المسألة ، ولكنّه دخل مع الخصوم في الخلاف نفسه وزاد الطين بلّة ، وجعل من الغزال أنه يبيض كالطيور ، ومن هنا أفهم يا فهيم ، وأصبح طرفاً ثالثاُ معهم . وأما أنا فأنني خارج عن الطرفين أصحاب الخلاف في وائل . وأما نسب عنزة في رأيي المتواضع ومذهبي ، وما استقرّت عليه النفس ، فإن عنزة اليوم ، ما هي الا تشكيل ربعي كبير انضوى تحت مسمى عمه عنزة وشكل مع قبيلة عنزة القديمة حلف ضنا بشر وضنا مسلم وبقيت الوائلية القديمة عزوة بينهم الى اليوم ـ وهم بطنين اللهازم ـ وعبد القيس وأحلافها ، ويقودهم رموز من رموز الدولة العيونية وأمرائها المشهورين ، ولا تزال تنتسب لهم كثير من بطون عنزة اليوم ـ ومن أراد أن يتتبع تاريخ ربيعة بعد تأسيس دولتهم العيونية في منتصف القرن الرابع الهجري ، سوف يجد ذلك بالقرائن والوثائق والتحليل والاستنتاج ، فقط يحتاج الى التفكير والنقاش الهادي المحايد والبعيد عن التعصب والتشنج والعصبية وحظوظ النفس والهوى ، وسوف يجد بعد ذلك ما ذكرته ، فهذه هي خلاصة القول بالنسبة لي ، والله يحفظك ذخراً للقبيلة ـ أخينا واستاذنا وأديبنا ومؤرّخنا ـ ابو مشعل .

سبحان الله أنت يا أخينا تدخل باسم في كل مرّه وتكتب واقع ثم بعد أن تمضي فترة ترجع لمواضيعك السابقة التي بها تخلط عنزة وتعجنها وتخبزها وتحط معها عبدالقيس وكل ربيعة وأنت تقول أن كل ربيعة دخلت بوائل بن قاسط ثم ترجع تقول أنك لم تذكر أن عنزة في وائل بن قاسط نعم في هذا المقال كشفت أنك خوينا السابق الذي حاول يشوّه قبيلة عنزة ويجعلها من شزاذم ربيعه وحاول يجعل بشر ومسلم أحلاف وليس جدود وكل هذا الكلام ضد عنزة وشكّة في نسبها وليس له مصدر ولم يقرونه الجدود وأني أتوّقع أن يبرز باحثين ينسبون عنزة إلى انسان آلي وليس من البشر ويضعون منتجهم مصنع يسمّى ( وائل بن قاسط ) لأنهم ما يعتبرونها قبيلة من البشر ولها نسب المهم طالما أنك رجعت لوضعك السابق فأنت ألف كتاب واخلط على كيفك وأنت حر أما أخيك فهو يعتذر منك ومن كل من يحاول يزوّر نسب عنزة في هذا الموقع لأنه يبنى على حقائق ولا يبنّى على تخيلات وخلط وأنت تعرف أن قبائل عبدالقيس موجودة حالياً في العراق وفي كل مكان والكثير منها اختلط مع قبائل وتغيّر اسم عبدالقيس ولم يدخل مع عنزة بشر ومسلم لامن عبدالقيس ولا من بكر وتغلب ولا من أي قبيلة من ربيعة بل أن عنزة ذاتها هي فرع صغير من أحد قبائل عنزة الثمانية وبشر ومسلم ووهب وجلاس وعبيد وسهيل وزايد وعلي ومنبه وشرعب وفدعان وسبيع وسليمان ودهمش وجبل وسلامه كلهم جدود وليس بينهم حليف وكلهم عنزة وكفى لذلك فلا تشغل نفسك بالقول إذا لم تسند على مصدر وشكراً